自漢語新詩以來，大抵女性詩人占據(jù)了詩人群落的絕大部分。以此為圣靈并獻身于詩歌的人確乎絕無僅有，想必女詩人安琪大概便是鳳毛麟角的獻身者和成功者。這是讀了安琪三十一年詩歌精選本《你無法模仿我的生活》所突然產(chǎn)生的想法。

這是一部詩人生命軌跡的詩集，也是詩人文墨的體香，更是詩人詩學(xué)之路的編年史和個人奮斗史，其詩集之名就充滿了自信。初識安琪這個名字大概是在2005年前后，我當(dāng)時通過《頂點詩歌論壇》在業(yè)余時間為大本營在福建漳州的《詩歌藍本》紙刊任特邀編輯。那時安琪剛剛辭去了工作不久，從漳州開始正式北漂，以詩人的名義從京城的詩歌紅墻外入駐到紅墻之內(nèi)，欲鳳凰涅槃成為一名實力派詩人。

《你無法模仿我的生活》是一本我能讀完而且為數(shù)不多的詩人作品集。以我的眼力在詩集中選了12首覺得是有話要說，有話可說，有話必說的詩。詩是靈魂擺渡的江河，可見詩之于人的存在具有不可或缺的奧義。這也是一旦入道詩歌，詩人便不舍晝夜的緣故所在。中途退場的詩人不是價值觀的動搖，便是能力的不濟。生命苦短，不少人在現(xiàn)實的生存殘酷性面前，敗下陣來也并不鮮見。安琪頂住了逆風(fēng)來襲，在現(xiàn)代詩歌逐漸邊緣化的境遇之中，逆勢而為自成佳話。

詩集《你無法模仿我的生活》中的204首短詩，在安琪的創(chuàng)作中可謂舉足輕重。“明天將出現(xiàn)什么樣的詞/明天將出現(xiàn)什么樣的愛人”，是安琪當(dāng)年引人注目的《明天將出現(xiàn)什么樣的詞》中的詩句，是詩人渴望以“詞”突圍以獲得“鶴立雞群”的效果，也是詩人的切入口和著力點。今天看來雖有其不少的局限性，但于當(dāng)年“火光飛濺”的詞，確乎是眾人的共識。詩中的“愛人”一詞，尤其是“明天我的愛人穿上我的身體”，極為雅致，但在當(dāng)年其陌生化的表達仍然極具誘惑力。也許正是這首詩增添了詩人的蓬勃朝氣和求索前行的自信，開始不滿足僅僅存在于福建詩壇。

安琪的《黑夜的風(fēng)》寫于漳州，有著相當(dāng)?shù)某墒於?，“有一種苦難持續(xù)至今/高高的樓上有一種苦難關(guān)緊門窗//讓我抓住這急促的不眠/三分鐘的不眠/黑夜的風(fēng)。如果我感到恐懼/那是我的心正張開翅膀”。北漂之后，安琪寫出了她的代表作《像杜拉斯一樣生活》。生活在北京的安琪對標杜拉斯，也樂于接受“備受摧殘的容顏”，是因為有愛的支撐。然而北漂是艱辛的，客觀狀況讓人并不能獲得內(nèi)心所想的生活，更何況杜拉斯是世界級名人?，F(xiàn)實之中的困境讓安琪只能向她的偶像道歉，“我累了親愛的杜拉斯我不能/像你一樣生活”。其詩并不按邏輯去獲得最終結(jié)果，而是反向結(jié)論，新穎而又能自圓其說，甚有妙趣。

閱讀《給妹妹》一詩時，我發(fā)現(xiàn)安琪具有難能可貴的懺悔意識，“我們都是父母的壞孩子，我們用一連串的恐慌/把父母訓(xùn)練得，膽小如鼠”。在中國以孝為先的儒家思想傳統(tǒng)里，倆姐妹違背了父母設(shè)定的生活模式，而是尊重內(nèi)心的引導(dǎo)，頻走險棋讓父母擔(dān)驚受怕。詩人并沒有在夕陽的教堂塔尖之下面對著神進行懺悔，而是面對良心進行自我救牘。這樣的懺悔是無藥可救的，自古忠孝不能兩全，要忠于詩而就必有所失，但詩人的懺悔意識是值得肯定的。懺悔之人的安琪，是以自我為中心的懺悔，脫去了依附性的外衣而有了特立獨行的可能性。

細讀詩歌文本，我們可以看到安琪初到北京時進行了諸多實驗性的寫作，從語言到句式的推進，再到詩的建構(gòu)都有大膽的嘗新。也許是閱讀了更多的詩歌作品，也獲得了更多西方詩歌理論的支撐，逐漸擁有了先鋒意識。如《帝國主義詩歌》中，“當(dāng)我在詩歌中享受到生之快樂，詩歌，這垂而/不死的帝國主義/我前世的愛人，你霸占了我，欺負了我/使我在今生不得安寧……快終止這詩歌的秘密/快意，快讓生活穿上生活的外衣進入/生活”。這是將馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的論斷巧妙地寫進了詩歌，是看到詩歌垂而不死的絕望。不可否認，詩歌對生存的影響是空前絕后的，也由此有了詩人的吶喊。

詩是擦亮母語的利器。安琪在《極地之境》中感慨，“現(xiàn)在我還鄉(xiāng)，懷揣/人所共知的財富/和辛酸。我對朋友們說/你看你看，一個/出走異鄉(xiāng)的人到達過/極地，摸到過太陽也被/它的光芒刺痛”。從現(xiàn)實處境到回首往事，詩人心中的苦楚無法用言語直接表達，而是以深度意象、象征的手法去達到某種平衡或平等。這是安琪詩歌語言的高光時刻，也被她本人視為其代表作。詩人在《清晨倒影》中寫道，“往事的石子都曾經(jīng)帶血/沾染著越來越密集的隱痛……寂靜唬住了我們，啊，一個概念化的想象/終于在虛無中獲得證實！”不滿現(xiàn)狀，是詩人在詩歌道路上奮進的原生動力。詩歌寫作是生命意識的主觀實踐，是動詞的集結(jié)號，具有主觀能動性，在唯心之中反映唯物主義，正如我們在詩寫的過程之中找到快樂，一樣也會獲得痛苦。

安琪的詩歌具有日常生活中的哲學(xué)思辨力。如《白葡萄酒為什么也讓人臉紅》中，“我紅著臉聽你贊美我/然后我繼續(xù)紅著臉贊美你……批評的話讓人臉紅/贊美的話為什么，也讓人臉紅？”詩歌的邏輯就是這樣出奇制勝。可以這樣說，沒有詩中最后的華麗轉(zhuǎn)身，前面的筆墨還構(gòu)不成詩，而只是日常應(yīng)景的文字。而面對《索菲亞大教堂》時，“年輕時我讓‘死亡和‘靈魂充斥我的詩行/現(xiàn)在的我只想把‘平安和‘健康寫進生命辭典”。每一路過索菲亞大教堂的過客，我認為都會駐足思考人生，這也是眾人的心聲。在詩歌之中，詩人無處藏身，無論是有我之詩還是無我之詩，作者都是在場的，不像小說中的人物說話做事更具有隱蔽性，因而詩歌的隱喻就有了障眼的功能，詩人也就有了詩寫的底氣。

詩歌不僅要有底氣，更要有靈氣?！堕L江在瀘州》中，“我來到瀘州的時候/已到了當(dāng)婆婆的年齡/我喝了一口長江端上來的瀘州老窖/便足足醉到京城”。2019年10月，國際詩酒文化大會第三屆中國酒城·瀘州老窖文化藝術(shù)周在瀘州舉行，安琪在此期間做某場活動的主持，我恰好在臺下靜觀。當(dāng)時就想，一個上年度從瀘州醉回京城的詩人又來了，可見其在詩壇的影響力。當(dāng)讀到她的《大海沒有淚水》時，“大海沒有淚水/沒有父母，沒有子女，沒有感情/沒有眾生平等/大海只有自己/只有自己的平靜與狂怒/只有自己水做的筋骨與肌肉，只有自己/緊緊抱在一起的水和水/永遠不分開”。我就被其魔幻現(xiàn)實主義的手法所折服，讓我想起博爾赫斯的著名句式“人死了，就像水消失在水中”。

讀《清水營的瓷片》時，讓我看到了安琪詩歌的思想性，以及內(nèi)心的強大和決斷能力，“它最初是一只瓷碗，然后是一塊瓷片/從瓷碗到瓷片，中間發(fā)生了什么/是否有一場慘烈的戰(zhàn)事被它見證/瓷片不語/陽光下它鋒利的裂口殺氣甚重，這是被死亡/教育過的瓷片，它殘缺，卻依舊活著”。一塊瓷器碎片，在詩人的心中掀起的波瀾足夠讓人警醒，我們又有多少人能比這一塊瓷片活得更為持久呢？生命的價值幾何？被死亡教育過嗎？我想沒有多少人能夠正視這些問題。人只是從塵埃中來又復(fù)歸到塵埃中去，而塵埃終將落定，只有先后之分，沒有等級之別。詩歌正是詩人的瓷器，可見詩人是幸運的，應(yīng)當(dāng)珍惜其瓷片傳世的可能性。

詩歌從來就沒有康莊大道，永遠都是心智的神秘之旅和小徑分岔的迷宮。安琪最近還出版了一部詩集《秘境之旅：內(nèi)蒙古詩篇》，一個從“極地”到“秘境”的詩人，是對詩歌的執(zhí)著與敬仰。安琪的優(yōu)秀詩歌遠不止這些，我僅從詩集《你無法模仿我的生活》中拮取12首短詩，以窺探她的詩學(xué)秘境之路，在她的公眾號“極地之境”上還能讀到她更多新舊之作，可以想象，安琪的詩學(xué)秘境將直抵傳說中四季芬芳的桃花園，讓人欣怡。

空靈部落

本名楊華，詩人、詩評人，中國詩歌學(xué)會會員，四川省作家協(xié)會會員，有詩歌作品入選多部詩歌年刊，偶有詩歌獲獎。