摘? ? ? 要?學(xué)校育人的目的在于促進(jìn)兒童“生長”。經(jīng)意義考察發(fā)現(xiàn)，兒童“生長”具有滋養(yǎng)生命之本初內(nèi)涵，是以文化人的展開過程，其價(jià)值歸宿是達(dá)成人性。學(xué)校育人需要關(guān)照兒童“生長”之多重意義，立足生命，通過文化育人達(dá)成完善兒童人性之目的。學(xué)校應(yīng)通過構(gòu)建“生命、文化、人性”相聯(lián)結(jié)的育人空間，回歸“關(guān)涉人、通達(dá)人、達(dá)致人”的育人時(shí)間，形成“課程、課堂、教師”相融合的育人格局等途徑，實(shí)現(xiàn)育人功能。

關(guān) 鍵 詞 兒童? 生長觀? 學(xué)校育人

引用格式 趙艷寧.兒童“生長”關(guān)照下的學(xué)校育人功能反思[J].教學(xué)與管理，2023（18）：9-12.

2021年下半年，國家針對(duì)作業(yè)管理、課后服務(wù)、校外培訓(xùn)、家校協(xié)同等出臺(tái)多項(xiàng)改革措施，旨在全方位保障學(xué)校育人功能的實(shí)現(xiàn)。以“生長”為邏輯起點(diǎn)和終極目標(biāo)的學(xué)校教育是促進(jìn)兒童學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、完善道德品格、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的動(dòng)力，更是推動(dòng)“雙減”政策有效實(shí)施的重要保障。如何在此基礎(chǔ)上推進(jìn)學(xué)校育人的系統(tǒng)性變革，讓每一個(gè)兒童都能得以“生長”，過上從容自在的美好生活，是學(xué)校實(shí)現(xiàn)育人功能的關(guān)鍵。

一、兒童“生長”意義之多重審視

兒童“生長”是健康發(fā)展并“成其為人”的質(zhì)的改變?！吧L”不僅關(guān)涉兒童生存，更關(guān)涉兒童成長。從本初內(nèi)涵、過程展開、終極價(jià)值等方面入手，對(duì)兒童“生長”意義進(jìn)行多重審視和再認(rèn)識(shí)，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1.滋養(yǎng)生命：兒童“生長”之本初內(nèi)涵

其一，“生長”是以生命為出發(fā)點(diǎn)的，具有發(fā)展性與動(dòng)態(tài)性，是個(gè)體的潛在生命力量得以實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)事件。海德格爾指出：“人的存在就是綻出。”[1]個(gè)體“生長”的過程就是綻出自己生命色彩的過程。其二，“生長”是生命得到萬物滋養(yǎng)的過程。杜威認(rèn)為：“惟不斷生長才是生長，持續(xù)發(fā)展才是發(fā)展”[2]，生長不僅關(guān)涉自然生命生物性的變化，更指向精神生命內(nèi)在性的變化，即德性與善性的豐富與充盈。其三，兒童“生長”是兒童生命不斷建構(gòu)和調(diào)整的生活過程。生活就是生長，生長就是發(fā)展。兒童“生長”不僅是他們的“生物生命”與自然萬物適應(yīng)、融合的過程，更是其“精神生命”與生活世界、成人世界不斷抗?fàn)?、糾纏的結(jié)果。作為社會(huì)人，兒童的生活體驗(yàn)承載著豐盈的生命意義；兒童通過享用生活的美好，學(xué)會(huì)創(chuàng)造美好生活，充分展現(xiàn)與激活個(gè)體生命。

2.以文化人：兒童“生長”之過程展開

其一，文化具有滋潤人之精神、培養(yǎng)人之智慧的重要功能。雖然中西方對(duì)文化功能認(rèn)識(shí)的側(cè)重點(diǎn)不同，但文化從一開始就是建立在個(gè)體心性完善之上，以追求育化人之心靈為目的的。其二，人是符號(hào)的存在，兒童“生長”的本質(zhì)就是被符號(hào)化的過程。所謂文以化人，就是將人引入符號(hào)世界，認(rèn)識(shí)符號(hào)、解讀符號(hào)、運(yùn)用并創(chuàng)造符號(hào)的過程。個(gè)體成長的知識(shí)學(xué)習(xí)過程、與外界的交往過程，都是在具有象征意義的符號(hào)系統(tǒng)中進(jìn)行的，亦是通過語言、文字、動(dòng)作等文化形式展開的。一方面，兒童在學(xué)習(xí)前人的各種符號(hào)中感悟意義、體會(huì)生活；另一方面，兒童通過運(yùn)用符號(hào)實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，在創(chuàng)造新的文化可能性中塑造自己，實(shí)現(xiàn)個(gè)體成長。其三，游戲作為兒童“生長”過程中的關(guān)鍵文化，是兒童存在于世的基本方式。從康德、席勒作為審美的游戲，到麥克盧漢、斯蒂芬森的游戲媒介觀都強(qiáng)調(diào)，游戲的存在打開了兒童生長的內(nèi)在秩序?！坝螒蚴俏幕?，是文化本質(zhì)的、固有的、不可缺少的成分?！盵3]作為一種特殊文化形式，游戲所承載的“追求自由精神、建立互動(dòng)的社會(huì)關(guān)系”等功能與兒童的知情意行發(fā)生聯(lián)結(jié)，形成潛移默化的文化慣習(xí)與行為范式，幫助兒童實(shí)現(xiàn)并享受非物質(zhì)性精神自由的同時(shí)，也促進(jìn)著兒童自我生命的彰顯與確證。

3.達(dá)成人性：兒童“生長”之價(jià)值歸宿

其一，從動(dòng)態(tài)人性觀來看，人性是不斷生成的?！靶浴弊钟伞吧倍鴣?，“生”作動(dòng)詞，表示生長、天然出生，“性”即生命動(dòng)態(tài)成長過程的特性。王夫之借“日生日成”說，主張人性的達(dá)成是伴隨著生理屬性自然而然展現(xiàn)的，是與個(gè)體生活和成長動(dòng)態(tài)相貫的。其二，從靜態(tài)人性觀來看，人性指向善性與德性的豐盈。孟子基于性善論，強(qiáng)調(diào)純?nèi)涣忌浦跣膶?duì)理想人格的重要性。荀子則強(qiáng)調(diào)了后天努力“向善轉(zhuǎn)變”的人性信念?？梢?，個(gè)體成長是帶有價(jià)值方向性的，其終極價(jià)值指向人性的善。其三，就人性的可塑性而言，其具有向善的可能性。完整的人性包括自然性、社會(huì)性和精神性。兒童“生長”的意義使其倫理道德得以滋養(yǎng)、理性智慧得以提升，并作出符合人性之價(jià)值判斷，成為完整的、有意義的人。

二、兒童“生長”視角下學(xué)校的育人功能

學(xué)校應(yīng)從生命、文化、人性三個(gè)方面審視育人功能，致力于促進(jìn)兒童德智體美勞的全面發(fā)展，將他們作為人的自然生命、社會(huì)符號(hào)、精神境界等屬性統(tǒng)合于“生長”過程中。

1.立足生命：學(xué)校育人之本質(zhì)基礎(chǔ)

教育是生命生長的過程。從本質(zhì)上看，學(xué)校教育是幫助人實(shí)現(xiàn)從身體到智慧發(fā)展的方式，人只有接受了提升心智的教育，才能朝著本性成長，實(shí)現(xiàn)個(gè)體“成其為人”的目標(biāo)。

首先，生命而非知識(shí)是學(xué)校育人的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)校是學(xué)生生命的寄居處。學(xué)校通過有目的有計(jì)劃的教育活動(dòng)去培養(yǎng)人，其實(shí)質(zhì)在于用知識(shí)建立學(xué)生對(duì)生命的信仰，用科學(xué)理論擴(kuò)充學(xué)生的生命內(nèi)容和生活世界。只有在有生命的學(xué)校中，“生長”才能為受教育者所感知，教育價(jià)值只有建立在關(guān)照生命的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生意義。其次，人是身心一體的存在，將學(xué)生身體和心靈融合統(tǒng)一于生命之中是學(xué)校育人的關(guān)鍵。學(xué)生作為完整的人，是自然生命、社會(huì)生命、精神生命等多重屬性的統(tǒng)一。“五育融合”育人機(jī)制，在肯定學(xué)生參與心智活動(dòng)意義的基礎(chǔ)上，也承認(rèn)了學(xué)生參與勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值，將對(duì)學(xué)生生命的治理上升到了身體與精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。再次，學(xué)校育人意味著師生生命的交往與共鳴。真正的師生交往基于人的身體性和生命性，是師生生命的相互關(guān)照[4]。育人強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值層面的“育”，以生命理解和尊重為基礎(chǔ)，師生雙主體在交流互動(dòng)中，以精神引領(lǐng)與價(jià)值創(chuàng)生為出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)彼此觀點(diǎn)、思想和精神的碰撞與融合，進(jìn)行有生命的交往。

2.文化育人：學(xué)校育人之核心方式

文化是為人生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力[5]。承載多種人類文明的學(xué)校，是幫助學(xué)生利用文化符號(hào)和知識(shí)系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)并解決生命過程中遭遇的生存困境，實(shí)現(xiàn)“生長”的學(xué)校。兒童期作為最敏感可變的階段，其“生長”強(qiáng)調(diào)文化的導(dǎo)向作用。

首先，學(xué)校是由文化符號(hào)構(gòu)成的意義場(chǎng)，有潛移默化的育人功能。一方面，學(xué)校作為關(guān)照真善美價(jià)值理念的“傳遞場(chǎng)”、幸福愉快精神體驗(yàn)的“陶冶場(chǎng)”、勇敢智慧人格品質(zhì)的“生成場(chǎng)”，其內(nèi)隱的情感價(jià)值、精神思想滲透并濡化著學(xué)生的知情意行。另一方面，學(xué)校外顯的建筑、環(huán)境、制度等傳遞著以符號(hào)承載的人類文化，通過教學(xué)活動(dòng)影響學(xué)生成長的進(jìn)程與方向。其次，學(xué)校將多元育人方式統(tǒng)合，通達(dá)兒童幸?！吧L”。共時(shí)性視角下學(xué)校堅(jiān)持全要素文化育人，以課堂育人為根本，以勞動(dòng)育人、環(huán)境育人、互聯(lián)網(wǎng)育人為補(bǔ)充，發(fā)揮整體育人功能，使學(xué)生生命在豐富的文化養(yǎng)料中得以滋養(yǎng)。歷時(shí)性視角下學(xué)校按照個(gè)體發(fā)展階段，發(fā)展不同的文化素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生“生長”之價(jià)值秩序進(jìn)行建構(gòu)。如：小學(xué)強(qiáng)調(diào)“情感”和“審美”，以體驗(yàn)生命的存在與成長；中學(xué)突出“智識(shí)”和“創(chuàng)新”，通過知識(shí)實(shí)踐促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展和人性整全。再次，學(xué)校文化育人雖是以知識(shí)為媒介的，但兒童也會(huì)對(duì)其進(jìn)行闡釋性再構(gòu)。兒童在已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的理解對(duì)學(xué)校文化進(jìn)行多元意義再構(gòu)。兒童在將知識(shí)吸收改造為自身文化，以適應(yīng)自身成長和生活需要的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)著教育創(chuàng)造可能生長和美好生活的愿景。

3.完善人性：學(xué)校育人之最終目的

“人性”是體現(xiàn)人自身與天地萬物和諧共生的范疇。教育作為率性修道之途徑，是出于人性、通過人性和為了人性的實(shí)踐活動(dòng)?？档略裕骸霸诮逃澈螅嬖谥P(guān)于人性完滿的偉大秘密。” [6]學(xué)校作為教育的關(guān)鍵場(chǎng)域，其存在價(jià)值關(guān)涉學(xué)生人性的完善。

首先，學(xué)校育人的基本內(nèi)涵是“以人為本”。新時(shí)代學(xué)校所“育”之人，是具有全面人性能力的人，即王國維所說的“完全之人物”。其次，“揚(yáng)善抑惡”是學(xué)校育人的道德價(jià)值規(guī)定。在康德看來，人性中同時(shí)含有感性和理性兩種成分，即“善之稟賦”與“惡之傾向”。學(xué)校通過勞動(dòng)活動(dòng)、審美活動(dòng)、交往活動(dòng)等多種道德實(shí)踐形式，將學(xué)生成長置于至善空間中，促進(jìn)學(xué)生“個(gè)人完善發(fā)展”“成為完善發(fā)展的社會(huì)人”等多重“善”之屬性的生成。再次，美育在完善學(xué)生心理結(jié)構(gòu)及人性圓滿方面存在的意義，是喚醒學(xué)生精神性的重要體現(xiàn)。美育在面對(duì)人性分裂與形成健全人格方面有著其他文化形式不可替代的價(jià)值，學(xué)校借助音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)課程，在立德樹人觀念的引領(lǐng)下，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和理解其發(fā)展需要，幫助學(xué)生超越庸俗，通達(dá)高雅。

三、兒童“生長”視角下學(xué)校育人功能的實(shí)現(xiàn)路徑

1.營造空間：構(gòu)建“生命、文化、人性”相聯(lián)結(jié)的育人空間

首先，突破育人空間阻隔，協(xié)調(diào)資源與學(xué)生生命相融合。其一，認(rèn)識(shí)學(xué)校育人空間功能轉(zhuǎn)化的價(jià)值定位?！半p減”政策和“后疫情”時(shí)代對(duì)學(xué)校多樣性育人空間的需求，打破了相對(duì)封閉的學(xué)?？臻g格局。實(shí)現(xiàn)從“有形”向“無形”，從“單一固定”向“多維立體”的轉(zhuǎn)向，立足學(xué)生的健康成長，是學(xué)校育人空間變革的關(guān)鍵。其二，變革課堂空間，促進(jìn)課堂與學(xué)生生命的融合?！翱臻g是一切人類生產(chǎn)和人類活動(dòng)的要素?！?[7]實(shí)現(xiàn)課堂從上課場(chǎng)域向育人空間的轉(zhuǎn)變，改善學(xué)生身體被限制和束縛的困境，教師可把課堂延展至大自然、社會(huì)等戶外空間，利用操場(chǎng)、公園、博物館等元素，開展在地化教育，豐富學(xué)生的身心體驗(yàn)。其三，遵循學(xué)校協(xié)同育人秩序，構(gòu)建充滿活力的網(wǎng)絡(luò)空間。線上教學(xué)應(yīng)充分考慮學(xué)生的生長需求，肯定并尊重學(xué)生的主體地位，通過技術(shù)優(yōu)勢(shì)助力學(xué)校育人從基本均衡走向優(yōu)質(zhì)均衡，形成“后疫情”時(shí)代學(xué)校育人物理空間與網(wǎng)絡(luò)空間交融共生的新常態(tài)。

其次，構(gòu)建文化育人空間，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)文化自覺。其一，文化空間是人的創(chuàng)造物，也是人作為“類存在”的重要標(biāo)志。從育人角度看，學(xué)校文化空間最重要的價(jià)值是養(yǎng)成，如養(yǎng)成良好習(xí)慣、良好品性氣質(zhì)等。學(xué)校文化作為一種隱性教學(xué)空間，具有滲透性和長遠(yuǎn)性等特點(diǎn)，兒童生命生長和人性完善無法脫離學(xué)校文化進(jìn)行。其二，文化空間的理解性是兒童成長的外部環(huán)境要素。學(xué)校文化作為一種標(biāo)準(zhǔn)的“成人文化”，只有為兒童提供更多自主性、具有更強(qiáng)支持和接納性時(shí)，兒童對(duì)文化的闡釋性再構(gòu)能力才能最大程度得到發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)的融合式內(nèi)化。其三，學(xué)校文化與鄉(xiāng)土文化形成空間互動(dòng)，協(xié)同育人。鄉(xiāng)土文化不僅承載著兒童生活和成長的文化基礎(chǔ)，也是決定學(xué)校文化能否取得實(shí)質(zhì)性效果的關(guān)鍵要素。鄉(xiāng)土文化與學(xué)校文化在教育空間中的結(jié)對(duì)幫扶，有助于建構(gòu)開放包容、充滿人性關(guān)懷、持續(xù)健康發(fā)展的新型育人生態(tài)空間。

再次，轉(zhuǎn)換空間利用意識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生參與空間。其一，形成建構(gòu)式空間利用意識(shí)，即認(rèn)識(shí)到學(xué)校空間是教師和學(xué)生聯(lián)合實(shí)踐的、具有較強(qiáng)可操作性的產(chǎn)物。教師在教學(xué)中應(yīng)引入空間視角，發(fā)揮空間本身的教育功能；學(xué)生也應(yīng)參與到學(xué)?？臻g的構(gòu)建中，積極表達(dá)自己的空間需求。其二，打破固定布局，增加靈活空間。米德指出，“自我是不斷發(fā)展的東西，是在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)過程和社會(huì)活動(dòng)過程中出現(xiàn)的。” [8]學(xué)生與同伴、教師互動(dòng)時(shí)的對(duì)話空間、實(shí)踐空間等，是學(xué)生成長的內(nèi)在源泉。改秧田式課桌排列方式為馬蹄型、圓桌型等，為學(xué)生提供足夠的參與空間，是學(xué)生生成獨(dú)特生命體驗(yàn)的本然。其三，立足日常生活空間，豐盈學(xué)生精神生活。日常生活空間是個(gè)體發(fā)展需要得到滿足的重要場(chǎng)域，并從根本上規(guī)定著精神生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。了解學(xué)生生活的空間秩序，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生日常生活的價(jià)值引領(lǐng)，有助于實(shí)現(xiàn)育人和化人的統(tǒng)一。

2.關(guān)照時(shí)間：回歸“關(guān)涉人、通達(dá)人、達(dá)致人”的育人時(shí)間

首先，遵循學(xué)生內(nèi)在時(shí)間，順應(yīng)學(xué)生生命節(jié)奏。其一，學(xué)校育人的發(fā)生在于遵從學(xué)生內(nèi)在時(shí)間。外在時(shí)間以鐘表為尺度，是被安排、被分割的標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)間，學(xué)生缺乏享用時(shí)間的自主權(quán)。內(nèi)在時(shí)間是學(xué)生可感可知的，源于學(xué)生的自然天性和內(nèi)在生命，蘊(yùn)含著豐富的實(shí)踐性和生命力。內(nèi)在時(shí)間的存在促進(jìn)著兒童自我教育的發(fā)生，決定著兒童的成長。其二，內(nèi)在時(shí)間強(qiáng)調(diào)依循學(xué)生生命節(jié)奏。懷特海指出“生命是有周期性的，它們循環(huán)往復(fù)地出現(xiàn)?！?[9]對(duì)學(xué)生生命節(jié)奏的關(guān)懷是對(duì)他們生存需求與權(quán)利的確證。確保育人時(shí)間依循學(xué)生成長規(guī)律，才能真正促進(jìn)他們精神的自主成長。其三，內(nèi)在時(shí)間寓示著學(xué)生主體意識(shí)的參與。關(guān)注時(shí)間的內(nèi)在精神維度，承認(rèn)與保證學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與能動(dòng)性，讓他們根據(jù)自己的興趣需要去探索和思考，是學(xué)校育人的重要責(zé)任。只有學(xué)生認(rèn)知、思維、情感等主體意識(shí)“在場(chǎng)”的時(shí)間才是學(xué)校育人得以發(fā)生的根本。

其次，學(xué)校育人時(shí)間是學(xué)生生活和生命的展開形式。其一，避免只重時(shí)效的狹隘育人時(shí)間觀。教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到時(shí)間對(duì)于學(xué)生不僅是提高成績的資源，更是生命的成長體驗(yàn)，樹立“進(jìn)步即成長”的育人意識(shí)。在用高效率、節(jié)約時(shí)間等表達(dá)對(duì)學(xué)生發(fā)展進(jìn)步之訴求時(shí)，也應(yīng)理解學(xué)生學(xué)習(xí)中體現(xiàn)的不確定性與不穩(wěn)定性，以發(fā)展的眼光看待學(xué)校時(shí)間對(duì)學(xué)生的影響。其二，學(xué)校育人時(shí)間需要將學(xué)生校內(nèi)和校外生活相銜接。學(xué)生的本然內(nèi)涵就是學(xué)會(huì)生長、學(xué)會(huì)生活。學(xué)校生活是學(xué)生生活的關(guān)鍵，學(xué)生在學(xué)校中度過的時(shí)間是最多最長的。學(xué)校育人必須在學(xué)生生活中，為了生活、用生活進(jìn)行。其三，立足學(xué)校功能對(duì)育人時(shí)間進(jìn)行管理。學(xué)校應(yīng)立足文化知識(shí)傳承和個(gè)體發(fā)展功能考慮時(shí)間設(shè)置與分配，根據(jù)學(xué)生需求和教學(xué)過程靈活調(diào)整，保證育人時(shí)間的彈性。

再次，將學(xué)校育人時(shí)間看作學(xué)生成長的過程。其一，重視非生產(chǎn)性時(shí)間的存在和價(jià)值。學(xué)校育人時(shí)間有生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性兩種。以“犧牲現(xiàn)在追求未來”的方式否定非生產(chǎn)性時(shí)間，將置學(xué)校育人于危險(xiǎn)之中。確保社交時(shí)間、游戲時(shí)間、娛樂時(shí)間等非生產(chǎn)性時(shí)間的存在，有助于建立自身與當(dāng)下環(huán)境的意義聯(lián)結(jié)，生成幸福完滿的“現(xiàn)在”。其二，承認(rèn)“現(xiàn)在”的合法地位?！艾F(xiàn)在”是以人當(dāng)下生命活動(dòng)為本質(zhì)的，學(xué)生的“現(xiàn)在”是內(nèi)含發(fā)展?jié)摿Φ默F(xiàn)在，是能進(jìn)行非功利性創(chuàng)造與享用的現(xiàn)在。尊重學(xué)生就是尊重學(xué)生生長的需要和時(shí)機(jī)，不可因急于得到結(jié)果而忽視過程。其三，提高學(xué)生的時(shí)間調(diào)控能力。時(shí)間調(diào)控能力是關(guān)涉學(xué)生學(xué)習(xí)的重要元素，當(dāng)學(xué)生擁有較多可支配時(shí)間時(shí)，更需培養(yǎng)管理時(shí)間的元認(rèn)知策略，開展時(shí)間管理教育，以幫助學(xué)生自主規(guī)劃時(shí)間。

3.協(xié)同主體：形成“課程、課堂、教師”相融合的育人格局

首先，構(gòu)建培育“兒童生長力”的課程理念。其一，立足向內(nèi)生長，累積認(rèn)知力?；趯W(xué)科課程，以學(xué)科知識(shí)習(xí)得和能力提升為目標(biāo)，發(fā)展學(xué)生的知情意行，促進(jìn)邏輯思維能力、抽象概括能力等認(rèn)知能力的提升，為生命自由生長奠定基礎(chǔ)。其二，確保向外生長，發(fā)展社會(huì)適應(yīng)力。通過開展生長性德育課程、融合課程、校本課程等，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自己，以良好的心態(tài)和持續(xù)的動(dòng)力發(fā)展自己；同時(shí)通過與其他關(guān)系的良性互動(dòng)，學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存。其三，促進(jìn)向上生長，培育創(chuàng)新力。通過研究性學(xué)習(xí)、綜合實(shí)踐活動(dòng)等，讓學(xué)生經(jīng)歷探索研究之全過程，促進(jìn)學(xué)生自我覺察與反思能力的建構(gòu)，成為具有創(chuàng)新意識(shí)和批判精神的創(chuàng)新型人才。“三力”融合課程理念，促進(jìn)學(xué)生生命的自由生長。

其次，構(gòu)建“生成性”的課堂育人方式。其一，用生成性思維審視學(xué)生。生成性思維是對(duì)本質(zhì)主義思維方式的超越。通過生成性思維審視學(xué)生，學(xué)生是在對(duì)象化活動(dòng)中不斷生長、不斷生成的創(chuàng)造者。其二，生成性育人強(qiáng)調(diào)從“教”向“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。不同于客觀經(jīng)驗(yàn)主義論的“外部輸入式”學(xué)習(xí)，它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的興趣和生長性需要為原點(diǎn)，通過師生對(duì)話式的溝通交流，使學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)在反思中創(chuàng)生。生成性育人過程中，學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變，促使他們真正成為課堂的主人。其三，育人活動(dòng)具有“生成性”和“未完成性”。育人實(shí)質(zhì)上是在實(shí)踐過程中“發(fā)生”并“完成”的過程。圍繞學(xué)生發(fā)展這一目的，課堂教學(xué)應(yīng)根據(jù)教學(xué)情境、師生能力結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)內(nèi)容等因素，選擇合適的教學(xué)方法和手段，達(dá)成學(xué)生整體性發(fā)展的目標(biāo)。

再次，建立“共生共長”的師生共同體。其一，增進(jìn)教師對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。關(guān)懷型師生關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)他人的關(guān)注和“動(dòng)機(jī)移植”[10]。教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷應(yīng)建立在信任和理解的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)作為關(guān)懷者的教師與作為被關(guān)懷者的學(xué)生之間應(yīng)建立起一方付出、另一方接受的依存關(guān)系。其二，喚醒學(xué)生對(duì)教師的友愛精神。友愛精神是對(duì)教師人文關(guān)懷的心理映射，是和諧校園中師生關(guān)系的情感傳遞。學(xué)生作為獨(dú)立的精神主體，不僅應(yīng)尊重教師、熱愛教師，也應(yīng)積極與教師進(jìn)行溝通交流，共同探索、學(xué)習(xí)、成長。其三，形成“共生互學(xué)”的師生狀態(tài)。教師和學(xué)生不只是教授與學(xué)習(xí)的關(guān)系，還是學(xué)校生活的協(xié)同建構(gòu)者和享用者。要將學(xué)生視為具有發(fā)展?jié)摿Φ膫€(gè)體，師生雙方在增強(qiáng)攜手共進(jìn)意識(shí)的基礎(chǔ)上，通過交互性、持續(xù)性精神對(duì)話和情感互動(dòng)，在互相勉勵(lì)和幫助中成就更好的自己。

參考文獻(xiàn)

[1] 海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021：375.

[2] DEWEY J.Democracy and Education[M].Carbondale：SouthernIlli-nois University Press，1980：63.

[3] 方銀葉，李?yuàn)櫇?“游戲人”與“符號(hào)人”對(duì)兒童形塑的教育價(jià)值與啟示[J].民族教育研究，2022，33（02）：103-108.

[4] 裴娣娜.現(xiàn)代教學(xué)論：第2卷[M].北京：人民教育出版社，2002：155.

[5] 李帆，張偉，楊斌.教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵：課堂文化生長力的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2020（02）：57-63+190.

[6] 康德.論教育學(xué)[M].趙鵬，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：6.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：639.

[8] 米德.心靈、自我和社會(huì)[M].趙月瑟，譯.南京：譯林出版社，2012：35.

[9] 懷特海.教育的目的[M].莊蓮平，王立中，譯.上海：文匯出版社，2012：26.

[10] 內(nèi)爾·諾丁斯.始于家庭：關(guān)懷與社會(huì)政策[M].侯晶晶，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006：2.

[作者：趙艷寧（1998-），女，河南濮陽人，陜西師范大學(xué)教育學(xué)部，碩士生。]

【責(zé)任編輯? 白文軍】