蘇剛

作書(shū)之法，在能放縱，又能攢捉。每一字中失此兩竅，便如晝夜獨(dú)行，全是魔道矣。

譯文：

作書(shū)之法在于書(shū)法家對(duì)于毛筆的控制——既能做到不加約束地縱情書(shū)寫(xiě)，又能在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中將筆鋒聚攏在一起，加以控制。書(shū)寫(xiě)任何一個(gè)字，如果丟掉這兩個(gè)訣竅，就如同將白天與黑夜斷然分開(kāi)，全是邪道了。

解析：

這段話(huà)是董其昌筆法論的核心。開(kāi)篇明義，說(shuō)明筆法的具體要求——“作書(shū)之法，在能放縱，又能攢捉”。這是一個(gè)典型的中國(guó)式遮法表述，即標(biāo)明兩頭，中間地帶即為所指。簡(jiǎn)單來(lái)講，作書(shū)之法是既能做到不加約束地縱情書(shū)寫(xiě)，又能在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中將筆鋒聚攏在一起，加以控制。類(lèi)似的著名表述是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋玉《登徒子好色賦》中關(guān)于美女的表述，“東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。這種表述的方法好處在于定義指向兩點(diǎn)之間的一段區(qū)域，而不是西方嚴(yán)格邏輯下的一個(gè)點(diǎn)。文字最后一句“不可信筆”點(diǎn)出了董其昌筆法論的精髓，它是指書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)時(shí)要“意在筆先”，不可以放任毛筆而不加以控制，即要筆隨人走，而不是人隨筆走。確切地講，即使是縱情書(shū)寫(xiě)也是控制的一部分。

董其昌筆法論指向了書(shū)寫(xiě)者對(duì)于毛筆的控制。在遮法表述的兩點(diǎn)中，放縱是容易理解的，難點(diǎn)在于攢捉。具體來(lái)講，“攢”同“躦”，指馬蓄力前躍；捉，控馬急停轉(zhuǎn)向。本文的“攢”應(yīng)該指蹲筆躍出；“捉”是指毛筆轉(zhuǎn)向的頓挫。二者相合，是指書(shū)寫(xiě)者具有借助筆勢(shì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)筆的能力。能力強(qiáng)者“導(dǎo)之則泉涌，頓之則山安”；能力弱者“該留留不住，該放放不開(kāi)”。蔡邕父女“得疾澀二法，書(shū)妙盡矣”。經(jīng)典之論認(rèn)為澀勢(shì)的每個(gè)環(huán)節(jié)，包括急停、停筆瞬間的輕提、衄逆以至重新蓄勢(shì)。其實(shí)，在快速書(shū)寫(xiě)遇到一些關(guān)節(jié)點(diǎn)的時(shí)候，都應(yīng)該慢下來(lái)。駐筆使轉(zhuǎn)決不是隨隨便便地停下來(lái)就可以了，要有多次的提、按、轉(zhuǎn)才能夠完成，目的是調(diào)筆、調(diào)鋒、調(diào)勢(shì)、調(diào)心。筆不離紙進(jìn)行使轉(zhuǎn)，目的在于蓄勢(shì)，積聚能量，為下一組變化做準(zhǔn)備。對(duì)于駕馭毛筆能力較高的人來(lái)說(shuō)，筆也可以離紙，甚至再行濡墨、調(diào)筆，然后再行復(fù)筆還原手勢(shì)進(jìn)行下一組書(shū)寫(xiě)，達(dá)到從容不迫、筆斷意連。

然而，這是一對(duì)互生互化的概念，由靜到動(dòng)以及由動(dòng)到靜的輪回。

董其昌的書(shū)學(xué)貢獻(xiàn)之一是把禪宗思想引入書(shū)學(xué)，佛教基本的唯心辯證法哲學(xué)影響了董其昌對(duì)于書(shū)法筆法的認(rèn)知。這種認(rèn)知體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，事物是辯證存在的，筆法也是如此。董其昌在這里提出“晝夜獨(dú)行，全是魔道”就是以辯證法的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待筆法，認(rèn)為如果把“放縱”與“攢捉”對(duì)立起來(lái)，就如同把黑夜和白天割裂開(kāi)來(lái)是一樣錯(cuò)誤的。這二者如同陰陽(yáng)魚(yú)圖案的黑白一樣，是相互轉(zhuǎn)換、互為互立的。其二，唯心辯證是指董其昌的出發(fā)點(diǎn)是指他認(rèn)為客觀(guān)世界的發(fā)展過(guò)程就是人的精神或思維的發(fā)展過(guò)程。具體表現(xiàn)是在他的書(shū)法理論里，時(shí)而是指把客體當(dāng)成主體，時(shí)而把本屬于客體的筆當(dāng)成主體，混淆人與筆的關(guān)系。比如“予學(xué)書(shū)三十年，悟得書(shū)法而不能實(shí)證者，在自起自倒、自收自束處耳。過(guò)此關(guān)，即右軍父子亦無(wú)奈何也”，“作書(shū)須提得筆起。自為起，自為結(jié)，不可信筆”。只有當(dāng)我們剔除掉董其昌書(shū)論中的唯心主義的色彩，他對(duì)于書(shū)學(xué)的貢獻(xiàn)才能更加清晰地展現(xiàn)在世人面前。今天，我們?cè)谶@里以分析、實(shí)踐的視角對(duì)于“放縱”與“攢捉”進(jìn)行解讀，把這個(gè)概念轉(zhuǎn)化為一種可以利用、可以操作的技能通過(guò)這種揭示，就有可能把它升華為一種思想，一種暗合一動(dòng)一靜、一張一弛的中國(guó)古典哲學(xué)、古典美學(xué)的思想。

（作者系廣州美術(shù)學(xué)院副教授、院長(zhǎng)助理）