戚金惠 楊 琛

一、馬布的源流及分布

（一）馬布的源流

馬布作為彝族特色的吹管樂器，其起源在文獻(xiàn)中鮮少有人提及與追溯，惟有曾令士在《中國民族民間器樂曲集成·涼山彝族自治州資料卷》①中國民族民間器樂曲集成·四川卷·涼山彝族自治州資料卷編輯部：《中國民族民間器樂曲集成·涼山彝族自治州資料卷》，1989 年（未正式出版），第10 頁。中，對于馬布的源流，猜測或許與古代的笳有所聯(lián)系，但未做更深一步的探究。

“笳”，也稱胡笳。日本音樂學(xué)家林謙三對胡笳進(jìn)行了詳細(xì)闡釋：“胡笳（葭）是始于漢代匈奴族所用復(fù)簧有管的氣樂器。其起源當(dāng)在西亞地方。匈奴受之于其西鄰民族而傳之漢族的。這樂器有具指孔與無指孔的二種。前者為篳篥所奪而早亡；后者以鹵簿鼓吹的樂器而經(jīng)漢魏六朝以至隋唐宋還存在?！雹冢廴眨萘种t三：《東亞樂器考》，錢稻孫譯，上海：上海書店出版社2013 年版，第398—399 頁。由上可知胡笳為復(fù)簧類樂器，而從筆者查閱的相關(guān)文獻(xiàn)以及實(shí)地田野考察所見的馬布為單簧類樂器，因而未能證實(shí)兩者之間具有必然的聯(lián)系。由此來看，馬布的沿革與淵源還存在諸多疑惑，有待深度挖掘與分析。

（二）馬布的流布

對于馬布的分布，學(xué)界內(nèi)的描述是眾口一辭，指向大小涼山地區(qū)?！吨袊褡迕耖g器樂曲集成·四川卷》下冊對馬布的述略是“馬布曲流傳于四川涼山彝族自治州和攀枝花市、樂山市、雅安地區(qū)的彝族聚居區(qū)”③《中國民族民間器樂曲集成》全國編輯委員會(huì)、《中國民族民間器樂曲集成·四川卷》編輯委員會(huì)：《中國民族民間器樂曲集成·四川卷》（下冊），北京：中國ISBN 中心1999 年版，第847 頁。。江澤慧、王巍稱“馬布是四川省涼山彝族自治州、云南省麗江地區(qū)寧蒗彝族自治縣等彝族民眾獨(dú)有的單簧氣鳴樂器”④江澤慧、王巍編著：《竹樂器的世界》，北京：文化藝術(shù)出版社2010 年版，第124 頁。。這些言論證實(shí)了涼山地區(qū)彝族馬布的流傳地分布情況。

2021 年7 月與2022 年8 月，筆者前往云南寧蒗縣以及四川西昌市、甘洛縣、越西縣、美姑縣、布拖縣等地進(jìn)行田野考察，所獲得的一手資料也進(jìn)一步確定馬布一直在大小涼山地區(qū)有所流傳。

二、馬布的稱謂及其與布惹的關(guān)系

（一）馬布的含義辨析

對于馬布的釋義，在不同彝族地區(qū)有不同解釋，根據(jù)筆者兩次田野考察所收集的資料整理得出有以下三種說法。第一種說法，四川布拖縣的民間藝人吉使日黑闡釋到，“馬”在彝語中意為竹管的意思，而“布”有兩種解釋：一是意為簧片；二是在吹奏馬布時(shí)，樂器會(huì)發(fā)出“布布”的聲音，為擬聲字。值得一提的是，在《中國民族民間器樂曲集成·涼山彝族自治州資料卷》與《袁炳昌民族音樂文論集》中也將馬布解釋為“馬為竹，布為簧”。第二種說法，四川美姑縣的民間藝人阿鐵說日稱，馬布在他們這片彝族地區(qū)代指賽馬的英雄。第三種說法，云南麗江市的一位民間藝人吉克永生解釋道，馬在彝語中意為竹子，而布有三種釋義：一是親吻；二是家庭興旺、繁茂，且這層釋義在彝族語言中運(yùn)用較廣泛；三是指野生的草。除此之外，在筆者考察的其他彝族地區(qū)的民間藝人皆未解釋馬布的具體含義。

基于此，關(guān)于馬布的具體含義表述，在不同彝族地區(qū)存在各式各樣的說法，只能說明在大環(huán)境下的彝族文化中存在細(xì)微的區(qū)域文化差別。

（二）馬布與布惹的關(guān)系

筆者進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理，發(fā)現(xiàn)馬布另有別稱，如應(yīng)有勤、孫克仁提及馬布也稱“布惹”。⑤應(yīng)有勤、孫克仁編著：《中國樂器大詞典》，上海：上海教育出版社2015 年版，第253 頁。趙澤華、盧志發(fā)介紹“馬布彝語又稱‘補(bǔ)忍’”⑥趙澤華、盧志發(fā)：《淺釋小涼山彝族民間樂器馬布制作與演奏技巧》，《民族音樂》2015 年第5 期，第42 頁。。

從上述文獻(xiàn)分析可知，不管是音譯為“布惹”還是“補(bǔ)忍”，皆指向馬布。在筆者實(shí)地田野考察中，有部分彝族地區(qū)的民間藝人也證實(shí)了這一說法，如四川布拖的民間藝人解釋了“布惹”中的“惹”表示聲音比較小的意思，而云南麗江的民間藝人解釋“布惹”代指馬布的簧片。然而，對此別稱，筆者在其他介紹馬布的文獻(xiàn)與著作中卻未看到。同樣，在筆者的實(shí)地考察中，四川甘洛、越西、西昌等制作馬布的民間藝人也未證實(shí)或提及馬布有別稱。由此可知，對于馬布又稱“布惹”這一說法，應(yīng)是部分彝族地區(qū)的稱呼。但在大多數(shù)彝族地區(qū)，馬布無其他稱謂。

（三）布惹與篳嚕、葫蘆笙的關(guān)系

在文獻(xiàn)中“布惹”還指向其他兩種樂器：篳嚕與葫蘆笙。

1.彝族篳嚕

《中國樂器志·氣鳴卷》中提到“篳嚕彝族簧振管氣鳴樂器，又名‘洪拜’、‘布惹’。流行于云南省楚雄彝族自治州楚雄、永仁、姚安等縣。竹或蘆葦制作，有不同的形制。一種……管身設(shè)六至七個(gè)方形按音孔……另一種……上端留節(jié)，節(jié)下削薄并刻一簧片……管身正面開設(shè)六個(gè)長方形按音孔……”⑦曾遂今：《中國樂器志·氣鳴卷》，北京：人民音樂出版社2010 年版，第128—129 頁?；诖宋墨I(xiàn)對篳嚕的介紹，與筆者在2022 年8 月前往云南楚雄州的永仁、大姚等四個(gè)村寨所見藝人制作的彝族篳嚕形制結(jié)構(gòu)一致（見圖1、圖2）。不同的是，對于篳嚕的稱謂，民間藝人們均未提及篳嚕又名“布惹”，反之有其他的彝語稱為“搓巴”。

圖1 篳嚕形制圖（左）⑧曾遂今：《中國樂器志·氣鳴卷》，第129 頁。

圖2 云南大姚縣張德榮制作篳嚕的形制圖（右）⑨戚金惠攝于2022 年8 月15 日，云南省楚雄彝族自治州大姚縣，張德榮于家中所制篳嚕。

因此，結(jié)合學(xué)者對該種樂器的介紹，以及筆者的田野考察可知：從按音孔來看，篳嚕的按音孔為方形或長方形，馬布的按音孔為圓形（見圖3）；從簧片來看，篳嚕為簧管一體，而馬布簧管分離；從流傳地來看，篳嚕只分布在云南楚雄州的彝族地區(qū)，即滇中地帶，而馬布是分布在大小涼山地區(qū)，即云南的滇西北和四川的川南地區(qū)。由此，可以得出篳嚕與馬布之間并未有直接聯(lián)系，二者是形制各異的樂器。

圖3 馬布形制圖 ⑩戚金惠攝于2022 年8 月11 日，在四川省甘洛縣里克鄉(xiāng)巴拉村吉克黑曲家中。

2.彝族葫蘆笙

在《中國少數(shù)民族樂器志》《中國樂器大詞典》《中國民族民間器樂曲集成·涼山彝族自治州資料卷》中皆提及彝族葫蘆笙的彝語為“吉爾布惹”“布若”“昂”“補(bǔ)惹”。雖有音譯的不同，但都明確地指出“布惹”為葫蘆笙。

對此，筆者向云南麗江永勝縣的民間藝人石頭進(jìn)行求證，他指出在彝族大支系中，“布惹”有兩種含義：一是廣義上稱所有的管樂器為“布惹”；二是狹義上單指葫蘆笙。筆者采訪四川涼山州西昌市民間藝人吉覺爾坡時(shí)，他也說明了涼山彝族稱葫蘆笙（見圖4）為“舉兒布惹”，“舉兒”指有孔有洞的意思，“布惹”為葫蘆笙的簡稱。但不同的是，筆者去往的云南楚雄州永仁、大姚、姚安等村寨的彝族民間藝人稱葫蘆笙為“拜”“唄”“恩唄”“坡耶”“坡捏”等，唯獨(dú)未提及“布惹”這個(gè)別稱。由文字介紹和樂器形制圖可得知，雖然葫蘆笙與馬布在部分彝族地區(qū)被稱為“布惹”，但葫蘆笙形制構(gòu)造卻與馬布完全不同，因此可以認(rèn)為葫蘆笙與馬布是兩件樂器。

圖4 葫蘆笙形制圖 ?戚金惠攝于2022 年8 月9 日，在四川省西昌市涼山歌舞團(tuán)單位內(nèi)，由吉覺爾坡提供。

三、馬布的制作技藝

馬布的制作過程鮮有學(xué)者進(jìn)行深入研究，為獲得川滇地區(qū)馬布制作技藝的第一手資料，筆者先后兩次前往兩省六地進(jìn)行實(shí)地田野考察，并選取了云南麗江寧蒗縣、四川涼山州西昌市、四川涼山州甘洛縣三地的民間藝人制作馬布的過程，以探究其總體完整的制作技藝。

（一）以云南麗江寧蒗縣的馬布制作技藝為例

1.簧片的制作

藝人選取一截晾曬而干、竹身外皮薄且竹管口粗的青竹。在緊靠竹節(jié)處用刻刀先將預(yù)開簧處刮薄，再用力劃出一節(jié)自上而下開口的竹片，作為簧舌，長度一般為2 厘米，寬度無具體要求。削掉多余管身，其簧管長度無特別規(guī)定。然后用一條細(xì)長的竹篾伸入管身，清理多余的殘?jiān)屠w維。通過一邊試吹，一邊用刀刮擦簧片，如此反復(fù)的方式來調(diào)節(jié)簧片音高。調(diào)節(jié)好的簧片就可以削尖下端部分以便插入管身。

2.管身的制作

取一截20 厘米的干燥、光滑無竹節(jié)、竹孔大小適宜且管身較厚的青竹，并用小刀刮出一條直線，確保音孔的筆直性，再用卷尺和小刀刻畫出預(yù)開六個(gè)音孔的位置，各音孔之間的距離是：從上至下，第三孔與第四孔間隔為2.5 厘米，其余孔位間隔為2 厘米。取用電鉆在標(biāo)記處進(jìn)行依次打孔，并用小刀和燒紅的鐵條在已開孔處進(jìn)行打磨與燙制，保證音孔圓滑。最后，取一根細(xì)長的竹條伸進(jìn)管身進(jìn)行反復(fù)打磨，去掉殘屑和纖維。

3.牛角喇叭口的制作

選取一整個(gè)短粗的牛角，將其放入冷水鍋中煮開至半個(gè)小時(shí)左右。取出煮好的牛角，在石頭或木料上進(jìn)行敲打，直至牛角內(nèi)芯脫離，只剩牛角殼。選取一截竹篾，根據(jù)牛角弧度對比內(nèi)外長度，選取所需牛角喇叭口的長度為5—6 厘米，再用切割機(jī)切掉牛角口以及牛角尖多余部分。最后，用小刀和電鉆將較小端的牛角口直徑進(jìn)行擴(kuò)大，直至竹制管身能夠插入。

（二）以四川涼山州西昌市的馬布制作技藝為例

1.簧片的制作

藝人用彝語稱為“莫馬”的竹子為原材，竹齡在四至五年以上，在家中放至干燥。選取其中一截較筆直的細(xì)竹管，用刻刀在靠近竹節(jié)處刻畫一截橫線，并沿著刻痕向外掰，直至簧片彈翹而起，再用刻刀沿著開口處向里擴(kuò)展簧片長度，削除多余管身部分，削尖管身下端。并取一根細(xì)長的竹篾伸進(jìn)管身刮去多余雜質(zhì)和纖維。最后，用小刀刮薄簧片，反復(fù)試吹，調(diào)整音高。

2.管身的制作

同樣，取一截通暢無竹節(jié)但稍粗的竹子，根據(jù)手指把位大致確定管身長度，再切割掉多余管身。每一音孔的位置以手指把位為標(biāo)準(zhǔn)，需定在手指中間部分，并用眼睛丈量，確保在同一直線上，從上至下開，開六圓孔，最后用刻刀進(jìn)行依次鉆孔。

3.牛角喇叭口的制作

對于牛角喇叭口的制作，藝人未展示，只是闡釋了牛角的作用是裝飾和擴(kuò)音。

（三）以四川涼山州甘洛縣的馬布制作技藝為例

1.簧片的制作

取一截晾曬而干、首尾無節(jié)、通暢的細(xì)竹管，自上而下標(biāo)記出一截簧片的長度（為食指一關(guān)節(jié)所長），刮薄開簧處，沿刻痕向外掰，直至簧片翹起，削掉多余管身部分，留有食指兩關(guān)節(jié)的長度，取一根細(xì)長的竹篾伸進(jìn)管身刮去多余雜質(zhì)和纖維，再削尖簧管底端。此時(shí)的簧管是首尾通暢，所以會(huì)取一截曬干的木枝塞到簧管頭部，形成閉端。最后用小刀刮薄簧片前部和尾部來調(diào)整音高。

2.管身的制作

選取一截晾曬而干、通暢、無竹節(jié)、稍粗的竹子，其管身長度為一手拃（即大拇指與食指展開的長度），并在管身上淺劃一條筆直的孔位線。從上至下按其食指一關(guān)節(jié)長度或大拇指寬度作為開孔比例，孔距相等，開六圓孔。再用氣噴槍燒紅的鐵條進(jìn)行烙孔。

3.牛角喇叭口的制作

選取一個(gè)已處理好的干牛角殼，用竹篾丈量牛角內(nèi)外部的長度，去掉首尾部分。將適長的牛角用刀和氣噴槍燒紅鐵條的方式，將牛角頭鉆通、鉆大，以至管身能放入。因牛角殼較厚，藝人還會(huì)用鐮刀將其外壁砍薄，再用小刮刀將其刮至平滑，保證牛角的美觀。

由以上論述可明確得知，兩省三地的民間藝人在馬布的制作技藝上比較統(tǒng)一，其形制皆為六圓孔。在開簧片的方式上，云南寧蒗的藝人是采用刻刀在管身上劃開簧片，而四川西昌及甘洛的藝人皆采用刻刀預(yù)劃開簧片處，再進(jìn)行折彎，使簧片彈出；在簧管的制作上，云南寧蒗及四川西昌的藝人采用竹身上的竹節(jié)作為簧管的一端閉管，而四川甘洛的藝人采用將小木塊塞入簧管頂端形成一端閉管。但在制作工具的選擇上，云南地區(qū)的藝人會(huì)偏向更為先進(jìn)、便捷的電器機(jī)械類工具；而四川地區(qū)的藝人則會(huì)選擇更為原始、簡潔的鐵制類工具，這可能也與藝人所處地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度以及藝人自身的經(jīng)濟(jì)狀況有關(guān)。

四、馬布的聲學(xué)特性

（一）馬布的屬性及聲學(xué)原理

馬布屬于單簧類管樂器。韓寶強(qiáng)表明了這類樂器的定義及發(fā)音原理“以簧振動(dòng)作為振源的管樂器，稱為簧管樂器……樂器上的簧，是指用金屬或植物制成的彈性薄片。一端被夾在共鳴腔體的封口處或簧室內(nèi)，另一端不固定。當(dāng)氣流通過封口或簧室時(shí)，簧片就會(huì)產(chǎn)生振動(dòng)而發(fā)生”?韓寶強(qiáng)：《音的歷程：現(xiàn)代音樂聲學(xué)導(dǎo)論》，北京：人民音樂出版社2016 年版，第132 頁。。從上文可知，馬布只有一個(gè)簧片，因而將它歸類為單簧類樂器。

馬布屬于拍打簧樂器。韓寶強(qiáng)對拍打簧的解釋為：“從振動(dòng)方式上講，管樂器的簧有兩種，一種是自由振動(dòng)式簧……另一種是拍打振動(dòng)式簧……這種簧片安在管的封口的上邊，振動(dòng)時(shí)經(jīng)過平衡點(diǎn)作不等距振動(dòng)，稱為拍打式振動(dòng)。這種簧只能在進(jìn)氣時(shí)激發(fā)簧的振動(dòng)而發(fā)聲?！?韓寶強(qiáng)：《音的歷程：現(xiàn)代音樂聲學(xué)導(dǎo)論》，第132—133 頁。由以下兩張圖的對比來看（見圖5、圖6），兩者簧片的形態(tài)為：一端固定于管身處，另一端是懸空于簧窗上方。在通過氣流的激勵(lì)下，簧片不斷拍打振動(dòng)，就形成了拍簧。因而，由此聲學(xué)定義來看，馬布就屬于拍打振動(dòng)式簧管樂器。

圖5 單簧管簧片結(jié)構(gòu)示意圖（左）?韓寶強(qiáng)：《音的歷程：現(xiàn)代音樂聲學(xué)導(dǎo)論》，第133 頁。

圖6 盧學(xué)軍所制馬布簧片結(jié)構(gòu)示意圖（右）?戚金惠攝于2021 年7 月18 日，云南省麗江市寧蒗縣，盧學(xué)軍于家中所制馬布。

（二）馬布的音響特性

筆者分別以實(shí)地考察的兩省三地的馬布吹奏音頻為對象，對馬布有無牛角進(jìn)行音響分析，以此辨別馬布的牛角喇叭口對樂器本身有無作用。

1.以云南麗江寧蒗縣盧學(xué)軍吹奏馬布為例

筆者用GMAS 軟件進(jìn)行了測量，在馬布無牛角喇叭口的情況下，其基音頻率為418.42HZ，音高為?G4+5（?g1+5）??G4+5 為聲學(xué)音高標(biāo)記，其對應(yīng)的樂理音高標(biāo)記為?g1，+5 即偏高5 個(gè)音分。后文同理。，能量為30.93dB，基音能量偏弱，能量最強(qiáng)的為第三次泛音；在馬布有牛角喇叭口的情況下，其基音頻率為387.6HZ，音高為G4-28（g1-28），能量為33.51dB，基音能量較弱，能量最強(qiáng)的是第五次泛音。

由對比可知，在馬布加了牛角喇叭口后，其基音頻率下降了30.82HZ，音高降低了133 音分，基音能量增強(qiáng)了2.58dB。能量最強(qiáng)的音從第三次泛音轉(zhuǎn)移到第五次泛音。

2.以四川涼山西昌市阿洛克洛吹奏馬布為例

在馬布無牛角喇叭口的情況下，其基音頻率為485.10HZ，音高為B4-36（b1-36），能量為29.57dB，基音能量偏弱，能量最強(qiáng)的為第三次泛音；在馬布有牛角喇叭口的情況下，其基音頻率為485.56HZ，音高為B4-38（b1-38），能量為22.92dB，基音能量偏弱，能量較強(qiáng)的為第一、第三、第六、第九、第十一次泛音。

由對比可知，在馬布加了牛角喇叭口后，其基音頻率增加了0.46HZ，音高降低了2 音分，基音能量減弱了6.65dB。能量最強(qiáng)的音從第三次泛音轉(zhuǎn)移到第一、第三、第六、第九、第十一次泛音。高次泛音數(shù)量得到了有效增多。

3.以四川涼山甘洛縣吉克黑曲吹奏馬布為例

在馬布無牛角喇叭口的情況下，其基音頻率為763.00HZ，音高為?F5+45（?f2+45），能量為36.63dB，基音能量較弱，能量較強(qiáng)的為第一、第二次泛音；在馬布有牛角喇叭口的情況下，其基音頻率為749.50HZ，音高為?F5+14（?f2+14），能量為20.39dB，基音能量弱，能量較強(qiáng)的為第一、第三次泛音。

由對比可知，在馬布加了牛角喇叭口后，其基音頻率減少了13.5HZ，基音音高降低了31音分，基音能量減弱了16.24dB。能量最強(qiáng)的音從第一、第二次泛音轉(zhuǎn)移到第一、第三次泛音。

4.以筆者實(shí)驗(yàn)吹奏馬布為例

為了得到更為準(zhǔn)確的結(jié)論，筆者對云南寧蒗縣的藝人盧學(xué)軍所制的馬布，用GMAS 軟件以及錄音筆進(jìn)行了再一次的聲學(xué)測量。在馬布有無牛角喇叭口的形態(tài)下，不按音孔直接吹奏，其音響頻譜圖分布如下（見圖7）。

圖7 筆者吹奏的馬布有無牛角音響頻譜圖（FFTA 為無牛角，F(xiàn)FTB 為有牛角）

從頻譜圖分析得知，在馬布無牛角喇叭口的情況下（FFTA），其基音頻率為610.16HZ，音高為?D5-42（?d2-42），能量為29.19dB，基音能量與第一次泛音能量較強(qiáng)，后面的高次泛音能量逐漸減弱，后又出現(xiàn)一個(gè)能量波峰的涌動(dòng)；在馬布有牛角喇叭口的情況下（FFTB），其基音頻率為607.78HZ,音高為?D5-49（?d2-49），能量為24.82dB，基音能量減弱，能量較強(qiáng)的轉(zhuǎn)為第六次泛音，總出現(xiàn)三次的能量波峰涌動(dòng)。

由FFTA 與FFTB 的音響頻譜圖對比可知，在馬布加了牛角喇叭口后，其基音頻率減少了2.38HZ，基音音高降低了7 音分，基音能量減弱了4.37dB。能量最強(qiáng)的音從基音與第一次泛音轉(zhuǎn)移到第六次泛音。能量的波峰涌動(dòng)由一次增加到三次，這可能與筆者的吹奏狀態(tài)有關(guān)，在安裝上牛角喇叭口吹奏時(shí)，有意識(shí)地使用了更為強(qiáng)大的氣流進(jìn)行吹奏。

綜上所述，通過GMAS 聲學(xué)軟件以及錄音筆的測量，從兩省三地的民間藝人試奏以及筆者實(shí)地實(shí)驗(yàn)試奏的馬布有無牛角測試來看，馬布的牛角喇叭口沒有能量集中的表現(xiàn)，共鳴效果不明顯，對音高的作用微乎其微，可以忽略不計(jì)，且這種音高差是可以通過氣流進(jìn)行調(diào)節(jié)的。在實(shí)地的田野考察中，多數(shù)涼山彝族的藝人也指出，牛角喇叭口對馬布的音色影響并不大。但從筆者現(xiàn)場的聽覺感官體驗(yàn)來說，加上牛角后的音響效果是從一個(gè)聲音點(diǎn)集中往前發(fā)散出來的。因而，可以說明牛角喇叭口的功能是使聲音具有一定的指向性。

五、結(jié) 論

根據(jù)上述研究，筆者得出如下觀點(diǎn)：

對于馬布的流傳地，毋庸置疑的是一直都在大小涼山地區(qū)，即四川的南部與云南的西北部。至于為何馬布僅流傳在這一片區(qū)，而作為川滇交界的其他地區(qū)，如云南北部的楚雄州也是彝族聚居區(qū)卻未有分布，還有待更進(jìn)一步的研究與考察。對于馬布的源流，是否源于古代的笳，或者跟笳有無關(guān)聯(lián)，同樣有待更多的學(xué)者進(jìn)行更深一步的考證。

對于馬布的別稱“布惹”，從查閱和整理出的相關(guān)文獻(xiàn)資料來看，“布惹”在部分彝族地區(qū)指向的樂器有三種形制，分別是馬布、篳嚕、葫蘆笙。但這三種樂器對于“布惹”這一別稱，皆有爭議，因而只能說明在不同地區(qū)的彝族人民對樂器的認(rèn)知與闡述有所不同。在馬布的稱謂辨析上，可以得知馬布是指向一種帶牛角喇叭口的彝族單簧管樂器，而“布惹”是在部分彝族地區(qū)有指向馬布，也有指向兩種截然不同形制的樂器：篳嚕與葫蘆笙。因而對于馬布又稱“布惹”這一說法有待商榷。

對于馬布的形制特點(diǎn)與制作技藝，通過實(shí)地考察，再結(jié)合較少的文獻(xiàn)佐證，發(fā)現(xiàn)馬布作為跨省界所留存的彝族樂器，其形制與制作技藝并未因其行政區(qū)域的劃分而發(fā)生變化，皆為六圓孔的竹管形制，且由簧片、管身、牛角喇叭口組成。這也引發(fā)了筆者的思考，對于這種跨省界存在的民族，在行政位置上不屬于同一地區(qū)，但因其民族源流的同一性、地理位置的交界性存在，其民族文化也是一脈相承的，這也說明了“近鄰”的重要性。

對于馬布的聲學(xué)特性，得知屬于單簧類的拍打簧樂器，作為這種自然的、原生的、簡易的竹制樂器與眾多類似竹制管樂器的音響特性一致，屬于基音能量弱，泛音能量強(qiáng)。在筆者幾次測量馬布牛角喇叭口有無作用的聲學(xué)實(shí)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)牛角喇叭口在整個(gè)樂器構(gòu)造中只起到聲音指向性的作用，對于樂器的音色改變上并未起到實(shí)質(zhì)性的作用。同樣，在實(shí)地的考察中和對前人研究成果的整理中，皆未提及牛角的作用以及象征意義。結(jié)合川滇兩省的地理環(huán)境和生活風(fēng)貌，筆者猜測，或許牛是作為彝族人民的日常農(nóng)作幫手，牛對于他們來說具有一定的依賴與崇敬，因而會(huì)使用牛角來作為馬布的構(gòu)造材料之一。