張媛　江玉琴

［摘 要］物質(zhì)生態(tài)批評以后現(xiàn)代主義、新物質(zhì)主義為理論基石，主張消解人類中心主義、探究非人物質(zhì)的能動性，認為物質(zhì)的能動性表現(xiàn)為敘事能力，而要理解敘事能力，必須將人的現(xiàn)實視野帶入非人類現(xiàn)實的發(fā)展意義中。在美國科幻作家保羅·巴奇加盧皮的長篇小說《發(fā)條女孩》中，人造人“惠美子”以物質(zhì)與意義互相聯(lián)系的方式形成主體敘事，講述了人類對它的看法、它的自我認知、它對人類文化、環(huán)境和其他生物的觀點，這些觀點聚合成它自身成長的故事線索，最后導(dǎo)向物質(zhì)-意義的關(guān)系模式?；菝雷拥纳眢w行動與意義的關(guān)系經(jīng)歷了工具性合一、重建、交融統(tǒng)一的歷程，并通過身體和行動意義關(guān)系的重建，逐漸恢復(fù)其對自身的定位與主體的尊嚴。人工生命敘述的自我既解構(gòu)了傳統(tǒng)的人類自我，又以多樣自我的角色引導(dǎo)人類反觀自身，由此描繪出多元物種于差異和統(tǒng)一中共在共存的畫面?？苹梦膶W(xué)描述的現(xiàn)實既在文本內(nèi)又在文本外，其物質(zhì)性表現(xiàn)在前沿的科學(xué)理論應(yīng)用和豐富的實驗性敘事模式之間的對話中，并且改變著人們的自然觀念，因而成為連接文學(xué)、生態(tài)、科技的橋梁之一。

［關(guān)鍵詞］物質(zhì)生態(tài)批評；《發(fā)條女孩》；主體敘事；后人類

一、引言

《發(fā)條女孩》（The Windup Girl ）是美國科幻作家保羅·巴奇加盧皮（Paolo Bacigalupi）發(fā)表于2009年的長篇處女作，于2010年榮獲約翰·W. 坎貝爾紀念獎、雨果獎等多項重要科幻文學(xué)獎。《發(fā)條女孩》運用豐富的想象，描繪出一幅驚悚的末世圖景：在近未來，化石能源枯竭，氣候變暖、海平面上升，海水淹沒諸多國家，泰國是為數(shù)不多幸存下來的國家之一，故事就是主要以其首都“天使之城”曼谷為背景展開。跨國資本勢力橫行，以外國人（法郎）為代表的寡頭公司壟斷了基因生物技術(shù)，非法濫用轉(zhuǎn)基因技術(shù)，導(dǎo)致眾多生物攜帶病菌、瘟疫流行，他們?yōu)榱烁髯缘睦?，謀劃占有種子庫進而控制城市的經(jīng)濟命脈與公民命運。以貿(mào)易部和環(huán)境部為首的國內(nèi)政治派別相互對峙、勾心斗角，而都市的邊緣人群——曼谷平民、黃卡難民、發(fā)條人則面臨極為嚴峻的生存困境。小說出版后引起了評論界的極大關(guān)注。目前的研究主要從生態(tài)女性主義①、生態(tài)人文主義①、氣候變化小說②、東方書寫③、反烏托邦思想④、后人類角色⑤、生命政治⑥等角度，挖掘其中濃厚的生態(tài)意識和邊緣人物反抗的政治內(nèi)涵。其中，后人類批評的闡釋啟發(fā)了讀者對生命主體性問題的思考，但鮮有研究者從物質(zhì)生態(tài)批評視角解讀該作，尤其少有研究聚焦惠美子的物質(zhì)性存在與生態(tài)之間的關(guān)系，以及由物質(zhì)和意義互動形成的主體敘事。

物質(zhì)生態(tài)批評是生態(tài)批評的“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”。學(xué)者賽仁娜拉·伊奧凡諾（Serenella Iovino）和瑟普爾·奧伯曼（Serpil Oppermann）簡述了物質(zhì)生態(tài)批評的主張：“這個世界的物質(zhì)現(xiàn)象是巨大的主體網(wǎng)絡(luò)中的各個結(jié)點，它們能夠被‘閱讀，并轉(zhuǎn)譯成敘事形式——故事，”⑦因此所有事物都是“有故事的物質(zhì)”（Storied Matter），它們將意義、性質(zhì)和過程編織成一張網(wǎng)絡(luò)，物質(zhì)-話語、身體-思維、人類-非人類在現(xiàn)實中是互動的而非對立的關(guān)系。物質(zhì)生態(tài)批評主張通過閱讀物質(zhì)的“故事”來重新理解這些互動關(guān)系，并認識到人類主體在混合、有活力的世界中無法保持孤立，除人類之外的各主體分布各處、相互纏繞，主體的形式多種多樣，而物質(zhì)性是它們共有的重要特征之一。既然物質(zhì)性普遍存在，人類也應(yīng)認識到主體性并非人類獨有，而是萬物內(nèi)在固有的屬性，物質(zhì)的存在就都被賦予主體性。同時，受新物質(zhì)主義（New materialism）影響，物質(zhì)生態(tài)批評還重視人與非人的“身體”，因為“身體是肉體、基礎(chǔ)性能和象征虛構(gòu)的合成物”。⑧身體處于自然文化（naturalcultural）的話語中，以各種形式演示敘事，形成鮮活的文本。

在《發(fā)條女孩》中，“發(fā)條女孩”惠美子被看做人造物，即一個非人類物種，但其外形設(shè)計、身體功能和自我認同又是“類人”的，因此，它處在人與非人的混合狀態(tài)，具有混合的主體身份，而這一主體身份在文本中呈現(xiàn)為不同的階段和層面。通過讀解惠美子身體與自然-文化話語的互動關(guān)系，我們得以重新感知人工生命的獨特主體性，認識到人類身份意識的流動性和生成性。本文將從物質(zhì)生態(tài)批評的理論視角出發(fā)，重點討論惠美子講述故事的方式：聯(lián)結(jié)物質(zhì)身體和身體行動表征的意義二者間關(guān)系，這也反映出它以萬物之一的角色進行敘述的途徑?；菝雷佑兄镔|(zhì)的肉身結(jié)構(gòu)，經(jīng)由身體演示行動并承載著行動的意義，身體與行動意義由此聯(lián)結(jié)，二者的關(guān)系表征著物質(zhì)與話語的互動。它的身體行動與意義的關(guān)系經(jīng)歷了工具性合一、重建、交融統(tǒng)一的歷程，不再一味向“人類”趨同，而是通過身體和行動意義關(guān)系的重建，逐漸恢復(fù)了對自身的定位與主體的尊嚴。通過互動，人類明確自身在物質(zhì)環(huán)境中的位置，與后人類形成交互主體性的敘事策略，建立跨物種的交流，共同制定積極的政治“議題”，從而承擔邊界內(nèi)的道德責(zé)任。文學(xué)批評關(guān)切人與世界交互認知的方式，因而本文最后還將討論人工生命作為敘事主體對文學(xué)、生態(tài)批評的啟示，進而審視人的物質(zhì)性存在向度。

二、物質(zhì)的能動性、敘事能力及多物種正義

提莫西（Timothy Clark）認為，物質(zhì)生態(tài)批評由各種觀點松散地匯聚起來，但這些觀點共同論證著一個主題——“非人類物質(zhì)有著不可估量的能動性”。①

首先，物質(zhì)生態(tài)批評以后現(xiàn)代主義、新物質(zhì)主義為理論基石，主張消解人類中心主義，探究非人物質(zhì)的能動性，以反對物質(zhì)與意義的二元對立。美國學(xué)者弗雷德里克·費雷（Frederick Ferre）在《后現(xiàn)代科學(xué)》（The Reenchantment of Science）一書中，從價值觀、思維模式等方面對比分析了后現(xiàn)代生態(tài)學(xué)（生態(tài)科學(xué)）與現(xiàn)代科學(xué)的不同之處，并指出生態(tài)意識對于消解“人類中心”的作用：“生態(tài)意識的基本價值觀允許人類和非人類的各種正當利益在一個動力平衡的系統(tǒng)中相互作用。”②后現(xiàn)代主義還基于生態(tài)學(xué)視域，以語言的力量解構(gòu)自然-文化、人類-動物等二元認識論，卻默認了語言與物質(zhì)的對立。哈桑（Ihab Hassan）則對比現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，闡述了后現(xiàn)代主義“兩種核心的術(shù)語——‘不確定-內(nèi)在性”。這兩種術(shù)語概括了后現(xiàn)代主義解構(gòu)策略中偏重語言符號、意義、話語的特征：不確定性指向的是含混、差異、多元性、解合法化、解總體化等“解體”概念，它們通過語言游戲、反諷、小型敘事來解構(gòu)多組二元認識論；內(nèi)在性“指明心靈的能力”，“在符號中概括它自身，越來越多地干預(yù)自然，通過抽象對自身產(chǎn)生作用，因而不斷強化地、直接地變成自身的環(huán)境”。③后現(xiàn)代主義注重符號能指和所指的游離狀態(tài)，關(guān)注能指的社會/文化建構(gòu)作用，以此形成“對語言的偏愛和迷戀”。④為了糾正這種“去物質(zhì)化”傾向，凱倫·巴拉德（Karen Barad）、戴安娜·庫爾（Diana Coole）等新物質(zhì)主義批評家重新解讀“物質(zhì)”概念，他們“重視世界的身體維度與非二元對立的結(jié)構(gòu)，在認知層面對思想-身體的二元對立發(fā)起挑戰(zhàn)”。⑤他們主張世界由物質(zhì)構(gòu)成，非人自然、人造物、技術(shù)都有其能動的表達方式，在網(wǎng)絡(luò)互動關(guān)系中，非人類和人類共同對世界產(chǎn)生影響。

其次，物質(zhì)生態(tài)批評主張物質(zhì)的能動性表現(xiàn)為敘事能力。物質(zhì)與意義相互聯(lián)系，在這一聯(lián)系中形成物質(zhì)主體的故事，逐漸確立非人類中心主義的范式。瑟普爾在《從生態(tài)后現(xiàn)代主義到物質(zhì)生態(tài)批評：有創(chuàng)造力的物質(zhì)與敘事能力》（“From Ecological Postmodernism to Material Ecocrticism Creative Materiality and Narrative Agency”）一文中認為，新物質(zhì)主義、物質(zhì)生態(tài)批評和后現(xiàn)代主義三者都質(zhì)疑“自然”“物質(zhì)”“話語”等概念的等級關(guān)系，并梳理了三者的匯通點——“建立非人類中心主義的范式”。⑥那么，人類如何實現(xiàn)近距離傾聽非人類的聲音，從而修正傲慢的認識與實踐呢？這就需要人類重新實現(xiàn)物質(zhì)與意義的交流，這也是物質(zhì)生態(tài)批評的中心問題。瑟普爾認為物質(zhì)作為活力實體的能動性表現(xiàn)為施事能力，這種施事能力又具體表現(xiàn)在“敘事能力”（Narrative Agency），即講述復(fù)雜故事的能力。因此物質(zhì)生成為“有故事的物質(zhì)”（Storied Matter），其講述的故事生成為物質(zhì)文本，物質(zhì)-符號的行動者即敘事者。敘事能力在本體論意義上是混雜形式的表達，如相互纏繞的根莖，它在符號和物質(zhì)二者共同的作用下產(chǎn)生。語言和敘事成為物質(zhì)固有的性質(zhì)，物質(zhì)實體承載著符號意義，在此基礎(chǔ)上，往復(fù)地編織、解析符號，挖掘物質(zhì)的內(nèi)在價值與合理性。

最后，物質(zhì)生態(tài)批評認為，為了理解敘事能力，必須先嘗試將我們的現(xiàn)實視野帶入非人類現(xiàn)實的發(fā)展意義中。①人類如果肯定物質(zhì)具有講述故事的能力，就需要學(xué)會平等地閱讀、分析物質(zhì)故事，在相通的生命經(jīng)驗中達到同情與理解，尊重非人類自然的獨特存在，承擔人類主體對其他萬物的道德責(zé)任，進而在物質(zhì)世界的網(wǎng)絡(luò)中重塑“人”的文化傳統(tǒng)。除了繼承生態(tài)后現(xiàn)代主義和新物質(zhì)主義思想，物質(zhì)生態(tài)批評還滲透在生態(tài)批評的第三次浪潮“環(huán)境正義批評”中。非人類物質(zhì)與人共同構(gòu)成環(huán)境并生存于共同體中，它們以獨特的方式釋放其能動性，不再是人類單方面恣意支配的對象，而人類則對萬物擔負著相應(yīng)的倫理責(zé)任。因此，從物質(zhì)層面的跨身體性、多物種等視角出發(fā)，物質(zhì)生態(tài)批評應(yīng)重新考察促進環(huán)境公正、倫理關(guān)懷的可能維度。

因此，我們應(yīng)首先認識到物質(zhì)固有的能動性，而物質(zhì)和意義的互動能夠形成物質(zhì)敘事是第一步，在歷史和當下的文化語境中分析物質(zhì)敘事是更重要的?！胺治鑫镔|(zhì)敘事就是聚焦物質(zhì)性和話語性于一體（material /discursive）的物質(zhì)的動態(tài)變化過程和社會話語的解讀過程”。②這一過程改寫著人對物質(zhì)的感知方式和倫理態(tài)度，它是人類通過自我認知轉(zhuǎn)換，踐行公正意識的契機。在《發(fā)條女孩》中，惠美子經(jīng)過基因編輯，其樣貌與行動呈現(xiàn)出后人類的特征，表征著一種非本質(zhì)、非二元的關(guān)系本體論。它作為物質(zhì)主體有其自身的敘事能力。在微觀的情節(jié)層面，惠美子被故事中其他人物視為“非人”，與他們處于不平等的地位；但是，在宏觀的敘事層面，作者采用全知全能的第三人稱敘事視角，每一章節(jié)以不同人物的視點為中心，敘述者既能旁觀該人物的處境，又可以走進其內(nèi)心世界，而惠美子也是故事中的“人物”之一。因此，惠美子和其他人物的敘述關(guān)系是平等的、是非“人類人物中心”的。敘述者賦予它獨立敘述即施事的平臺，它的聲音在文本中實質(zhì)性地存在著，講述了人類對它的看法，它的自我認知，它對人類文化、環(huán)境和其他生物的觀點。這些觀點聚合成它自身成長的故事線索，從而導(dǎo)向物質(zhì)-意義的關(guān)系模式。

三、作為工具他者的“新人類”：物質(zhì)身體與行動意義的分離

基因是發(fā)條女孩惠美子的物質(zhì)基礎(chǔ)，巴奇加盧皮關(guān)注先進基因編輯技術(shù)對生命有機體產(chǎn)生的多方面影響。在《發(fā)條女孩》中，日本科技公司通過基因編輯技術(shù)修改人的基因組，創(chuàng)造出“發(fā)條人”這一生命體，它們分為秘書型和軍用型，而惠美子被設(shè)計為具有前者功能的“新人類”，它被編輯的基因信息通過其物質(zhì)身體結(jié)構(gòu)與行動表達出來?；菝雷颖蝗毡局魅藪仐?，流落曼谷，成為人們眼中的“發(fā)條怪物”和“垃圾”，沒有人把它當做人類看待，曼谷人甚至認為它是沒有靈魂的工具?；菝雷拥纳眢w由設(shè)定好的基因信息構(gòu)筑，人類以自身目的為中心，完全操控著它的變量因素，當其不變的身體與變化的環(huán)境互動時，便會促成主體思考物質(zhì)身體與存在意義之間的分裂現(xiàn)實?！啊蚣仁沁z傳物質(zhì)的基本單位，也是一切生物信息的基礎(chǔ)”，①基因通過復(fù)制和翻譯實現(xiàn)生物遺傳信息的傳遞、轉(zhuǎn)錄，構(gòu)成人體的每個蛋白質(zhì)都是“被翻譯出來的基因”。②“基因真正創(chuàng)造的是行為機器”，“基因就像是會下棋的計算機中的程序，也就是說，基因建構(gòu)起大腦、反應(yīng)器官和感應(yīng)渠道。③隨著生命科學(xué)過渡到“設(shè)計”生物信息的后基因時代，基因編輯技術(shù)可刪除、替換、插入基因承載的遺傳信息，使有機體拓展出新的身體功能，甚至可以改變物種。④科學(xué)家對于有機生物體的基因編輯促成了生物的非自然進化，新物種有著新的身體結(jié)構(gòu)與功能，參與生物圈的循環(huán)網(wǎng)絡(luò)，從而改變了生物圈的大環(huán)境。日本“三下公司”在惠美子的基因中錄入“服從”的生物信息代碼，將其設(shè)定為“秘書型”發(fā)條人。它的皮膚似芒果皮般光滑細膩，不會感染任何瘟疫，雖接受了“新人類”教育，卻表現(xiàn)出“不自然的機械停頓式動作”；⑤同時，它又“扮演著一個被男性雕刻的角色，必須滿足完美的身材條件來取悅別人”；⑥但它的毛孔并不具有良好的排汗、通透性，劇烈運動會導(dǎo)致其體溫過熱，修改過的基因信息建構(gòu)起較為體面的“秘書”身體，完全符合日本溫和的氣候和老齡化社會境況下的勞動力需求。以上設(shè)計理念都無法回避人類“規(guī)訓(xùn)”他者的初衷。然而，當惠美子淪落到曼谷時，它經(jīng)歷的是熱帶氣候、勞動力過剩、色情服務(wù)、被踐踏的生存狀態(tài)，其身體功能和生存體驗都遭遇當初人工設(shè)計的意外狀況，這些意外放大了它被“型號”框定的身體和作為鮮活生命存在意義之間的矛盾。不管是從日本到曼谷的物質(zhì)環(huán)境轉(zhuǎn)場，還是某種使用價值的貶值，始終沒有改變的是，以惠美子為代表的發(fā)條人從出生時便被標記上“物種”“種族”“性戀”的信息。

惠美子通過回憶來敘述它在日本為主人巖戶先生服務(wù)的時光：它在發(fā)條人的教育中完全認同人類的主宰地位，并希望通過努力工作被承認為人類的一員。三隅老師向惠美子灌輸服務(wù)人類的至高真理，并告訴它優(yōu)良的服務(wù)能夠“幫助它們擁有自己的靈魂”。⑦投入服務(wù)的惠美子希望自己不斷向人類的生態(tài)位置靠近，其行動的動機主要來源于服務(wù)意識，因而它的生命意義與“服務(wù)型”的身體是工具性合一的?；菝雷右匀祟愌酃饪创眢w與意識的互動，兩者是統(tǒng)一關(guān)系，但是這一互動并非它自己建立的，而是被非法的基因編輯技術(shù)、發(fā)條人生物技術(shù)公司和整個日本勞動力市場賦予的。它認為自己是不完整的人，需要在服務(wù)過程中升華自己，最終成為真正的“人”。在這個層面上，我們可以看到“新人類”這一符號表達的意義：人類妄圖優(yōu)于其他物種，獲得支配一切的權(quán)力?！靶氯祟悺薄@“是它們（發(fā)條人）的自稱”仍然強調(diào)人的中心性，⑧“新”并不意味被承認或尊重，這一概念是人類換取發(fā)條生物服務(wù)的借口。“新人類”并沒有具體的所指，其所指是缺失的，因而它們永遠都夠不到“新人類”的標準，人類始終沉浸在這一符號能指建構(gòu)的自戀話語中。在人類語境、生物技術(shù)的控制下，惠美子“服務(wù)”的行動總是在追趕心目中“新人類”的虛幻所指，在麻痹中建立虛假的統(tǒng)一。布拉伊多蒂（Rosi Braidotti）認為，在生物遺傳資本主義的相關(guān)研究領(lǐng)域中存在生命物質(zhì)資本化現(xiàn)象，即“新自由市場力量追求的事物和它們以金錢投資的對象是生命物質(zhì)本身的信息權(quán)力”。①人類使用生物技術(shù)來重新建立與非人的關(guān)系，但奉行的卻是經(jīng)濟利潤、商業(yè)價值原則，依然是極端人類中心主義的。

那么，如何矯正人類對其他生物的工具性偏見呢？惠美子糅合了人類和非人類的生命活力，整體的混雜狀態(tài)同時呈現(xiàn)為后人類主義，而后人類主義啟發(fā)人類回歸生物的物種定位，重審自身的進化和局限。小說中人類與非人類的關(guān)系是等級霸權(quán)的、單向的：基因科技公司幻想創(chuàng)造、控制“完美的人”和“完美的身體”，體現(xiàn)出人類渴望突破身體局限，達到各項機能進化的愿望。但人類創(chuàng)造的“擬人化”生命形式一旦出現(xiàn)，卻不完全賦予其個體成立的資格和能力，由此害怕、歧視自我欲望投射的他者，甚至完全置其生死于不顧。這反映出人對自我進化前景的悖論心理，進而不能妥善處理人類、非人類、后人類之間正向的倫理關(guān)系，因而物質(zhì)和意義的關(guān)系也是對立分隔的。海倫娜（Helena Feder）將生態(tài)批評、后人類主義、有關(guān)文化的生物學(xué)思想三者的論述結(jié)合，認為整個人文學(xué)科需要“一種無物種歧視的多元文化主義觀念”，②這一文化觀念的主要實踐途徑是：人類應(yīng)意識到自己作為動物界的一員，和其他生命形式共同創(chuàng)造自然、文化進化的歷史。就此而言，生態(tài)批評的根本挑戰(zhàn)在于，從生物學(xué)意義上觀察物種主體間相互聯(lián)系的物質(zhì)痕跡，因為它凸顯的是“我們”和其他生命形式之間的相似或差異，繼而洞悉差異和聯(lián)系中蘊含的人文啟迪。

以惠美子為主體的自我敘述與故事中人類角色對它的敘述形成一股張力，它以肉身行動證明自身“靈魂”的存在，并不一味認同人類身份，而是發(fā)掘發(fā)條人被埋沒的潛力，使發(fā)條人成為發(fā)條人?；菝雷右园l(fā)條人的行動講述自身的往歷，進而解構(gòu)人類社會建構(gòu)的、與物質(zhì)身體分離的“靈魂”涵義，重新以切實的行動聯(lián)結(jié)此行動觀照下的意義，實現(xiàn)身體與靈魂、物質(zhì)與意義的融合，從而以獨立主體的姿態(tài)參與世界網(wǎng)絡(luò)互動?；菝雷拥奈锓N形式與人類物種互為參考，我們從中得以思考身體與行動意義相互聯(lián)結(jié)所帶來的啟示。當它被主人拋棄在曼谷街頭，被色情酒吧老板羅利收購，被迫從事性服務(wù)，被人過分欺辱，之前身體行動與行動意義的工具性合一被現(xiàn)實境遇撕裂，正是這一裂隙驅(qū)使它重新思考自身的主體性。

四、作為能動物種的發(fā)條人：身體與靈魂的相互交融

惠美子在酒吧被當作性玩具，肉體是它生存的基礎(chǔ)卻被任意傷害，此時物質(zhì)身體被迫表達的行為與它先前對生存的認知相排斥，因此它感到無比痛苦，身體與生存意義的互動中斷。主體聽從身體建構(gòu)意義，但意義卻是缺席的，此時身體的“非人”“女性”特征被更顯著地標記著。安德森曾空口許諾在貿(mào)易部占據(jù)政治領(lǐng)導(dǎo)地位后，人們對發(fā)條人的看法會改變，它們的地位會上升，這其實是社會文化建構(gòu)身體的表征，但無論怎樣，這并非通過身體實踐獲得生存意義的途徑，所以，“發(fā)條人會獲得人們尊重”這一說辭是無根據(jù)的。惠美子的“服務(wù)身體”與“服務(wù)意識”的關(guān)系產(chǎn)生分裂，實則是身體需要采取行動來聯(lián)接嶄新的意義?；菝雷釉獾健鞍滓r衫”的追捕，它出于強烈的求生欲奮力奔跑，發(fā)現(xiàn)自己擁有迅疾的速度技能，雖然這和科學(xué)家設(shè)計的密實皮膚組織相互矛盾，無法正常排汗、控溫的身體讓它感到將要燃燒起來，但它體會到“活下去的沖動和它那急于取悅他人的沖動一樣，都是深藏在它基因之內(nèi)的東西”。③

人類認為惠美子沒有靈魂，但它卻憑借行動而非雄辯顛覆了人類的論調(diào)。例如它雖認為柴郡貓沒有靈魂，但卻對其生命表達共情：“話說回來，她（惠美子）和它是同類，是被同樣有缺陷的神制造出來的、令人同情的生物?！雹倩菝雷拥摹办`魂”從來就不是直接開口言說，而是依托身體行動來演示，從而賦予“靈魂”以切實的價值，以及脫離宗教、文化控制的話語，以此確立與身體行為相統(tǒng)一的信念。正如小說中科學(xué)家吉布森所言：“它們（發(fā)條生物）必須找到屬于自己的神來保護它們。”②感受性愛的惠美子雖然仍受“服務(wù)意識”的支配，但是“性愛讓她完全忘記了人們把她稱作發(fā)條人、怪物。在那一刻，她覺得自己完全是一個人類”。③性是惠美子獲得尊嚴感的具體行動，既主動表達人的部分，又在實踐中回歸動物的部分。它將自己描述成一只柴郡貓、一只狗，而他人卻將它描述成野獸。然而動物性、人性都混合于一體，沒有絕對的界限，靈魂從身體的行動中呈現(xiàn)，沒有絕然孤立的靈魂或身體。

惠美子在異域環(huán)境和多元他者關(guān)系中得以重新構(gòu)筑身體與意義的關(guān)系，以肉身實踐靈魂的意義，逐漸擺脫被控制的位置，主動或被動地適應(yīng)曼谷社會。它的身體敘事與另一個人物坎雅的行動互為參照，從而彰顯個體的創(chuàng)造性身體為身份再編碼帶來的動力。貿(mào)易部順勢利用頌德·昭披耶的事件發(fā)動了戰(zhàn)爭，阿卡拉特部署武裝攻擊環(huán)境部，小說中這樣描繪坎雅在躲避攻擊過程中的心理活動：“我們沒有受過應(yīng)付這種事的訓(xùn)練。我們的工作是抵御銹病和流感，不是對抗坦克和巨象?！雹芑菝雷雍涂惭诺纳眢w行動都受到社會制度、成長環(huán)境、文化話語的規(guī)約，身體被捆綁在社會話語的框架上，與社會的交流缺乏創(chuàng)造性的互動，直到坎雅意識到“訓(xùn)練”的意義在于限制生命自主行動的活力。她跟隨自我意志，以曼谷民眾的命運為己任，全力保護種子庫。除了惠美子、坎雅，還有黃卡難民（陳福生）和泰國底層民眾（阿邁）所代表的邊緣群體，他們也都竭力爭取著身份的重構(gòu)和生命的自由。⑤在《身體的“控制”——身體技術(shù)、相互肉身性和社會行為的呈現(xiàn)》（“Bodily Control：Body Techniques， Intercorporeality and the Embodiment of Social Action”）一文中，西蒙·威廉姆斯和吉廉·伯德洛追溯了莫里斯·梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)提出的“心靈的身體”，該學(xué)說提供了“身體的非二元論的本體論”哲學(xué)基礎(chǔ)，即“心智與身體、主體性與物質(zhì)性事實上是不可分離的，反而是完全交織在一起的”。⑥他們還轉(zhuǎn)向社會學(xué)領(lǐng)域，關(guān)注具體的社會行為，從而分析身體的呈現(xiàn)方式。作者論述了社會學(xué)家弗蘭克關(guān)于“行動中的身體運用的四種類型”——“規(guī)訓(xùn)的”身體、“鏡像的”身體、“控制的”身體和“交流的”身體，而“交流的身體的典型特征在于身體就處于自我創(chuàng)造的過程中”。⑦其中，“交流的”身體與自我關(guān)聯(lián)，并與多元他者、環(huán)境彼此互動。作為物質(zhì)存在的人與非人都參與了自我創(chuàng)造、重新定位，這可以類比人、賽博格、機器之間的關(guān)系，它們沒有本體論的區(qū)分。哈拉維（Donna Haraway）認為，賽博格（cyborg）是“想象和物質(zhì)現(xiàn)實濃縮的形象”，⑧而賽博格的寫作正是賽博格憑借被世界標記的“他者”身份作為自己突圍的工具，以此來彰顯自身的生存力量。這些工具呈現(xiàn)為故事，故事又不斷被復(fù)述，不斷挑戰(zhàn)著等級性的二元關(guān)系。①被標記的文化身份凝聚著歷史、話語、現(xiàn)實的等級關(guān)系，但它是主體實現(xiàn)自我突破和生命力更新的有力抓手?；谖镔|(zhì)世界的生存體驗，主體依據(jù)肉身思考，實現(xiàn)身體和意義的相互交流、往復(fù)編/解碼實踐。

五、“后人類”角色：生存責(zé)任的承擔與踐行

惠美子從“秘書型”發(fā)條人的過程過渡到“軍用型”發(fā)條人的過程，亦是從“新人類”到“后人類”的物質(zhì)-意義轉(zhuǎn)換過程。它長期處于壓抑的精神狀態(tài)，自尊在外界的凌辱中增強，身體的快速反應(yīng)能力逐漸被生存欲望激發(fā)。雖然最終惠美子仍無法擺脫鐫刻在基因上的服從意識，但它能更鮮明地表達對人類的復(fù)雜情感，渴望擁有健康的繁殖力，并在基因破解者的幫助下，有望實現(xiàn)對發(fā)條人生態(tài)位置的定位。布拉伊多蒂（Rosi Braidotti）認為，“后人類中心主義”的“聚焦完全落在主體形構(gòu)的規(guī)范性的中立關(guān)系框架和可能的倫理關(guān)系框架上”。②因此，惠美子的“后人類”角色一方面體現(xiàn)在生物技術(shù)介入下其主體身份的非純粹性和中立性，另一方面呈現(xiàn)為融入“天使之城”的環(huán)境網(wǎng)絡(luò)，與其他主體共同承擔生存的責(zé)任。

惠美子最終仍無法去往“新人類”的歸宿，那里沒有專屬于發(fā)條人的家園，因為它們作為環(huán)境的有機組成，本來就與人類身處共同的環(huán)境網(wǎng)絡(luò)。在“天使之城”的環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中，人類與發(fā)條人的互動促使惠美子產(chǎn)生后人類的主體意識，這一主體形態(tài)與物質(zhì)、人類-非人類、“新人類”、能動物種共同生成其變動的身份意識，而“后人類”身份的生成仍在于主體和環(huán)境持續(xù)關(guān)聯(lián)的動態(tài)進程。物質(zhì)生態(tài)批評強調(diào)人對環(huán)境的回應(yīng)性（responsive），即人富有參與精神地回應(yīng)周身的環(huán)境，這意味著人類要承擔起與角色對應(yīng)的道德責(zé)任：既要用肉身踐行這種回應(yīng)能力（response-ability），也要感知自身的責(zé)任（responsibility）。人類生存在巨大、復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，這一網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成人對命運共同體的具象感知。網(wǎng)絡(luò)形象賦予同一現(xiàn)實的多層次理解面向，“而這種多義現(xiàn)實，像一塊海綿，表現(xiàn)出巨大的多孔網(wǎng)格存在，所有生命形式在其中呈現(xiàn)初期的自我循環(huán)，并通過內(nèi)在關(guān)系（internal relations）交流”。③內(nèi)在關(guān)系不同于外在關(guān)系（external relations），它需要人類重新觀照自身在環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中的位置，以及與其他生命形式的平等交互性。這就要求人類主體踐行關(guān)系性的活力本體論，具體感知肉身的物質(zhì)能動性，先將自身物質(zhì)化、他者化，再去閱讀其他主體的敘事，并在一個環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中建立共生關(guān)系，達成“內(nèi)在關(guān)系”。同時，人還要肯定生態(tài)環(huán)境具有和身體一樣的物質(zhì)性，保持對自然的敬畏，呼喚自然的“復(fù)魅”。

這種交流范式一定程度上消解了人類中心主義式的人文主義，從而走向后人文主義。惠美子所生存的后人類社會亟需建立相配適的政治和道德原則，同時映照出“我們”的位置。隨著全球經(jīng)濟發(fā)展，當代生物技術(shù)滲透影響并改變了人類對自身的理解，正如惠美子最初被視為純粹工具一樣，人類和其他物種是消極的依賴關(guān)系，這種脆弱的紐帶關(guān)系導(dǎo)致仇視、排斥、暴力。對此，布拉伊多蒂提出超越人類的生命，將后人類主體的關(guān)系能力拓展到智慧的、自組織生命物質(zhì)的普遍生命力，以生命物質(zhì)的活力論倡導(dǎo)“以普遍生命力為中心的平等主義”（zoe-centred egalitarianism）。她沒有否定人類的主體位置，也并非倡導(dǎo)回到極端人類中心主義的傳統(tǒng)，而是認為人類需要確立的“中心感”不是貪婪地攫取或等級式地占有，是以萬物成員之一的角色充分踐行對共同集體的倫理和政治責(zé)任，在萬物互聯(lián)的關(guān)系中重新思考：作為人類，我們能為萬物做什么。關(guān)系性的后人類主體一方面與非人類生命形成交互主體性，另一方面堅持“非合一原則”下“我們”的主體位置，踐行新型肯定的政治責(zé)任。生態(tài)學(xué)融入人文主義，形成生態(tài)人文主義的批評立場，它與后人類中心主義一脈相承，“批判地吸收了人文主義的進步理念，如理性、平等、博愛，并把這些理念運用到生態(tài)環(huán)境保護中”。①物質(zhì)生態(tài)批評主張的“內(nèi)在關(guān)系”與后人類中心主義的“以普遍生命力為中心的平等主義”都認同物質(zhì)的普遍活力，強調(diào)具身的后人類對“中心”“位置”與倫理責(zé)任的深刻再認知。因此，生態(tài)批評、后人類、人文主義都被統(tǒng)攝在集體生命的倫理責(zé)任中。

惠美子身體行動與意義的交融不僅生成其環(huán)境中的后人類主體位置，也表征著它作為“天使之城”的一員必然承擔的責(zé)任：參與曼谷公民的行動，通過“議題”與他們形成“集體”，再圍繞可持續(xù)生存的現(xiàn)實“議題”來共同探討洪水之后的明天。拉圖爾（Bruno latour）聚焦人類與非人類的多元聯(lián)系，呼吁建立一個非兩院制的集體（collective）。他談到我們將原子、粒子、光子或基因視為第一品性（primary qualities），顏色、氣味、燈光是第二品性。其所謂“第一品性”與“第二品性”對應(yīng)著“物質(zhì)”與“意義”（符號、語言）的分離關(guān)系，前者指向物質(zhì)存在的事實，后者指向我們的心靈感受、文化建構(gòu)和思維范式。而對“第二品性”的迷戀導(dǎo)致我們對“第一品性”本身的感知，以及與之直接交往能力的退化，造成主客二分的認知慣性。如此二分法指向自然世界代表的物質(zhì)議會與文化世界代表的人類議會相分離，人類議會埋沒了人/非人共享世界的聲音，進而導(dǎo)向?qū)稍褐匦抡偌y(tǒng)一起來、生成民主聚合體的訴求。因此，“說話不再是人類特有的一種屬性，或至少人類不再是其唯一的主人”，②“我們現(xiàn)在面臨的任務(wù)就是為它們獲得適當?shù)纳眢w”，③讓它們能夠以“公民”的角色演示，而“討論”則保證了人類與非人類共同發(fā)言的公民生活。拉圖爾將公民的生活現(xiàn)實界定為術(shù)語“議題”（propositions），它是人類與非人類共同體平等表達的場所，從而構(gòu)建起生命物質(zhì)間積極、強韌的關(guān)系紐帶，勾勒出宇宙“普遍生命”的政治愿景。惠美子作為小說文本中的后人類角色，參與并言說著實現(xiàn)不同族群環(huán)境公正之有效進路，生物遺傳技術(shù)介入下人工生命的權(quán)利，轉(zhuǎn)基因動植物及糧食作物的生態(tài)效益、社會效益、經(jīng)濟效益的平衡，以及人與病毒等微生物的共生等集體“議題”。同時，它也聆聽著以上“議題”相關(guān)的物質(zhì)“發(fā)言人”講述自身故事。它們的物質(zhì)文本共同反映后人類角色的政治位置，啟發(fā)生命個體探索主體性的生成路徑，探討攜手建立地球居住秩序的宏觀可能性。

六、人工生命作為文學(xué)敘事主體的啟示

惠美子身體與靈魂的交融講述了它作為能動主體的故事，它在生物圈中占據(jù)一個生態(tài)位置，和生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中的各個物質(zhì)相互聯(lián)系，并在文本中呈現(xiàn)出獨立的敘述主體姿態(tài)。它是人類自我的映射、分身、延展，也成為“人造人”物種的代言者，打開了多元主體性的世界。哈桑在論及后現(xiàn)代主義的“無自我性和無深度性”時認為：“后現(xiàn)代主義挖空了傳統(tǒng)的自我，引導(dǎo)人們?nèi)ゲ聊ㄗ晕摇环N虛假的平面，既無內(nèi)容也無外表——或者反過來創(chuàng)造多樣的自我和反思自我?！雹苓@一進程一方面與生態(tài)批評主張弱化人類中心主義的立場具有一致性，另一方面又與文學(xué)塑造的“異類”生命體形象相關(guān)。人工生命敘述的自我既解構(gòu)了傳統(tǒng)的人類自我，又以多樣自我的角色來引導(dǎo)人類反觀自身，由此描繪出多元物種于差異和統(tǒng)一中共在共存的畫面?？苹梦膶W(xué)作為一種融合現(xiàn)實與想象、科技與人文的物質(zhì)文本，發(fā)揮著此一文藝類型鮮明的文學(xué)功能。

達科·蘇恩文（Darko Suvin）認為科幻小說詩學(xué)的兩項參數(shù)是“間離”與“認知”：“科幻小說的主要形式技巧源自間離的態(tài)度，因而，它是一種想象的框架或一個在作者的現(xiàn)實經(jīng)驗環(huán)境之外同時并存的擬換性可能世界。”①《發(fā)條女孩》中基因編輯技術(shù)對生物體，尤其是對人類基因的設(shè)計成為合理的可能性推演，由人向非人的轉(zhuǎn)化、人向后人類的認知轉(zhuǎn)變、人（非人）際之間的共處局面構(gòu)成平行的隱喻，三者的互動過程為物質(zhì)現(xiàn)實與想象搭建了文學(xué)文本的舞臺?？苹眯≌f描寫的“人”已經(jīng)在技術(shù)的介入下與非人物質(zhì)交織于一體，個體生成為“人-非人”的有機整體，正如“賽博格”“仿生人”“人工智能”等類人生命形象。這與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)中的形象多有不同之處，“只有當形象是拒絕和駁斥已確立秩序的活生生的力量時，它才能講述自己的語言”。②這些類人生命形象的“類人性”有著開口講述、直接與“人”對峙或?qū)φ劦谋憬?，但“擬人”敘事又并非被束縛于人類中心主義的牢籠，而是一種思維方式：人嘗試通過“內(nèi)在關(guān)系”產(chǎn)生共情，在相似與差異的沖突、交匯中改變原有的疏離、恐懼心理，學(xué)會包容他者并與之共處。

各種生命形式皆是敘事主角而非附屬、背景，應(yīng)當讓物成為物、張揚物性，感受物的個性、情感、欲望，適當摒棄本質(zhì)的預(yù)設(shè)，以更為廣闊、涵容的視野認識世界萬物、自身及其關(guān)聯(lián)。因此，對物的理解也即對人的重新闡釋。尚必武認為，敘事的“非人類轉(zhuǎn)向”旨在“更好地理解人類，使人類以更好的方式介入生物圈，構(gòu)建更大的有機體”。③因此非人類敘事與物質(zhì)生態(tài)批評共同探討的一個重要命題便是跨物種的共情。我們講述人類與非人類伙伴的故事，嘗試獲得共情體驗，從而得以重新感知萬物命運息息相關(guān)，這就將我們引向具有主體間性的文學(xué)觀念。王曉華詳細論述了主體間性原則和文學(xué)觀念轉(zhuǎn)型之間的密切關(guān)系，認為文藝復(fù)興之后的人類中心主義文學(xué)觀導(dǎo)致其他物種在作品中被工具化、被遺忘，而在生態(tài)批評視域中，文學(xué)主體論強調(diào)“人是文學(xué)的直接作者并不等于文學(xué)的主體僅僅是人”。④就文學(xué)功能論而言，作家也有為非人類生命寫作，并站在它們的立場為之發(fā)聲的權(quán)利。為非人類寫作意味著一次認知的遠足：以“物”的陌生化講述方式，認識其潛在能動性的運作機制，重新編織物質(zhì)-意義的關(guān)系，進而嘗試突破人類消極的思維定式。作家將科幻文學(xué)等文類寫作與生態(tài)批評的視野融為一體，建構(gòu)出物與人、人作為物相互浸潤的世界，它有賴于混沌的、非二元的認知模式和文本環(huán)境中多元主體性的動態(tài)生成。

科幻文學(xué)描述的現(xiàn)實既在文本內(nèi)又在文本外，它的物質(zhì)性表現(xiàn)在前沿的科學(xué)理論應(yīng)用和豐富的實驗性敘事模式之間的對話中，并且改變著人們的自然觀念。美國環(huán)境批評家布伊爾（Lawrence Buell）談到，科幻小說融入包括控制論、人工智能、遺傳學(xué)等尖端科技，它有著實驗性敘事模式的轉(zhuǎn)向，但對于它的生態(tài)批評是滯后的，而造成滯后的部分原因就在于生態(tài)批評對自然“人造”層面的質(zhì)疑與反對。盡管如此，科幻小說卻仍以自己的方式熱切地關(guān)注著“生態(tài)學(xué)、地球危機、環(huán)境倫理學(xué)以及人類與非自然世界的關(guān)系”。①這是生態(tài)批評學(xué)者無法繼續(xù)漠視的。《發(fā)條女孩》中以惠美子為代表的人工生命，一方面在基因技術(shù)的影響下成為講述故事的物質(zhì)主體，另一方面又嵌入生態(tài)圈中，促成整體環(huán)境的循環(huán)和進化，推動著人類自然觀的演化。某種程度上而言，科幻文學(xué)對技術(shù)、技術(shù)物的敘述影響了生態(tài)批評對“自然”的狹義界說，氣候變暖、海平面上升等熱點問題與技術(shù)想象已然相融，成為一種“講故事”形式的生態(tài)批評或環(huán)境批評。當批評者再次解讀這一批評文本時，可以發(fā)現(xiàn)生態(tài)批評和科幻文學(xué)高度重合的“跨學(xué)科”物質(zhì)-話語空間，這一空間折射的現(xiàn)實成為人們體驗的環(huán)境、科技、社會語境，從而敘事也物質(zhì)性地參與人們的日常實踐、倫理關(guān)懷、生態(tài)認知，瓦解著想象與現(xiàn)實的區(qū)隔關(guān)系。

洛夫（Glen A. Love）將生態(tài)思維與達爾文進化論、生物文化進化論等視角相結(jié)合，主張生態(tài)批評的跨學(xué)科性和科學(xué)維度，認為文學(xué)研究關(guān)系性的世界，生態(tài)意識提升我們與非人類共存境遇的認知水平。他承認“自然”概念的抽象性并指出：“它也是實實在在的物質(zhì)存在，我們都深深地卷入其極富爭議的命運之中，通過我們一同進化的大腦和軀體與自然緊密地聯(lián)系在一起?！雹诼宸蚺u了后現(xiàn)代主義建構(gòu)主義的自然懷疑論者遠離生命科學(xué)的傾向，而文學(xué)生態(tài)學(xué)的批評方式將人類的視野拓展到廣闊的生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，這也是解決人類領(lǐng)域問題的關(guān)鍵途徑，而不僅僅局限于傳統(tǒng)的社會、文化批評范式。文學(xué)需要引導(dǎo)人們注意對周身“危機四伏”自然世界狀況的思索，生態(tài)批評的跨學(xué)科視野也啟發(fā)人們反思文學(xué)的當代功能。斯洛維克（Scott Slovic）對洛夫在1991年倡導(dǎo)的這一當今文學(xué)功能作出了肯定回應(yīng)，認為各國的作家、藝術(shù)家都要承擔引導(dǎo)受眾與非人類自然建立深層的、可持續(xù)發(fā)展關(guān)系的責(zé)任，作家、學(xué)者、教師需要將這一責(zé)任培植于讀者心中，變成一種價值觀。因而，從這一立場來實踐文學(xué)的功能，科幻文學(xué)可以說是連接文學(xué)、生態(tài)、科技的橋梁之一，是斯洛維克所言的“一種環(huán)境敏感性話語”的物質(zhì)文本形式，也是“新型的話語模式——描述體驗的新路徑，將統(tǒng)計數(shù)字演繹為故事的新策略”。③

責(zé)任編輯：王俊暐