付梓杰 王玨

摘要：《雅典憲章》作為第一份有關(guān)歷史古跡保護的國際性文件，除對保護技術(shù)問題的探討外，為后續(xù)在遺產(chǎn)領(lǐng)域“闡釋”概念的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。從1957年美國學(xué)者弗里曼·蒂爾登首次提出闡釋定義和原則開始，到2008年國際古跡遺址理事會通過的《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》，遺產(chǎn)闡釋與展示的理論與實踐不斷得到發(fā)展，其內(nèi)涵外延也隨著遺產(chǎn)概念與保護理念的延伸而不斷拓展。遺產(chǎn)的闡釋與展示自誕生以來就有著明確的目的性，將教育功能置于其工作的核心位置， 闡釋與展示覆蓋的范圍、發(fā)展方向也隨遺產(chǎn)概念和新興關(guān)注方向的演化而調(diào)整。作為鏈接遺產(chǎn)地與公眾之間的重要紐帶，闡釋與展示既離不開對遺產(chǎn)價值的提煉、挖掘與再認(rèn)識；也離不開對遺產(chǎn)周邊環(huán)境的理解、對目標(biāo)群體的探析、對適當(dāng)方式的選擇等?？梢哉f，闡釋與展示在遺產(chǎn)保護管理中貫徹始終，不僅鏈接了遺產(chǎn)的過去，又幫助遺產(chǎn)搭建了通往未來的橋梁，在遺產(chǎn)保護管理中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)闡釋與展示；弗里曼·蒂爾登；世界遺產(chǎn)；國際文件

針對遺產(chǎn)闡釋與展示的相關(guān)討論由來已久。1957年弗里曼·蒂爾登首先提出了適用于美國國家公園體系的闡釋定義；2008年國際古跡遺址理事會《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》將闡釋與展示在文化遺產(chǎn)保護管理過程中的定義、目標(biāo)和原則進行了界定；2018年由韓國牽頭組建的聯(lián)合國教科文組織下轄的二類機構(gòu)世界遺產(chǎn)闡釋與展示國際中心（International Centre for the Interpretation and Presentation of World Heritage Sites，簡稱WHIPIC）成立，開啟了對遺產(chǎn)闡釋與展示新方向、新理念的探索。以此為背景，本文試圖對遺產(chǎn)闡釋與展示進行溯源，揭示遺產(chǎn)闡釋與展示定義、目標(biāo)和原則的演變發(fā)展歷程，旨在為學(xué)界提供一個更加全面、清晰的遺產(chǎn)闡釋與展示發(fā)展圖景。

一、遺產(chǎn)闡釋與展示概念的出現(xiàn)

（一）《雅典憲章》奠定遺產(chǎn)闡釋的基礎(chǔ)

“闡釋”，中文釋義為闡明陳述并解釋。作名詞時，英文為“interpretation”，常用來代指將事實性信息與啟發(fā)性解釋信息相結(jié)合的教育性手段；作動詞時，英文為“interpret”，常用來指代用可理解的詞語來解釋或者敘述某事的意義， 或指根據(jù)個體信仰、判斷或者具體情況來進行構(gòu)思或構(gòu)想的行為[1]。“闡釋”一詞的拉丁語義源為“interpres”，意為在兩者之間的中介體（中間人）[2]。中介體（闡釋者）通過對信息載體進行理解、處理，并通過可理解、可教育的方式傳達至受體（觀眾）處，是闡釋行為的核心。

1931年，第一屆歷史古跡建筑師及技師國際會議通過了《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典憲章》（簡稱《雅典憲章》），作為第一份有關(guān)歷史古跡保護的國際性文件，除對保護技術(shù)問題的探討外， 《雅典憲章》同時也強調(diào)了教育性行為在遺產(chǎn)保護中的重要性。憲章第七條第二款中寫明“保護紀(jì)念物和藝術(shù)品最可靠的保證是人民大眾對它們的珍惜和愛惜；公共當(dāng)局通過恰當(dāng)?shù)呐e措可以在很大程度上提升這一感情?！币约啊敖ㄗh教育工作者應(yīng)勸阻孩子和年輕人做出污損各類紀(jì)念物外觀的行為，并且教導(dǎo)他們在保護各個文明時期遺留下來的有形見證上，應(yīng)當(dāng)投入更大、更廣泛的興趣[3]。”

雖然《雅典憲章》沒有提及遺產(chǎn)的“ 闡釋”，但它認(rèn)識到了維系歷史古跡保護和生存的紐帶是教育行為，并明確了教育在引導(dǎo)各年齡段人群對待歷史古跡態(tài)度和情感中所扮演的重要角色。而這一點與闡釋行為的核心“通過可理解、可教育的方式傳達至受眾處”正相吻合，為后續(xù)在遺產(chǎn)領(lǐng)域“闡釋”概念的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

（二）蒂爾登首次提出遺產(chǎn)闡釋的概念和原則

在遺產(chǎn)領(lǐng)域，“闡釋”概念的出現(xiàn)可追溯至20世紀(jì)50年代。1957年，美國學(xué)者弗里曼·蒂爾登（Freeman Tilden）在其著作《闡釋我們的遺產(chǎn)》（Interpreting Our Heritage）中首次針對遺產(chǎn)的闡釋進行了定義。他認(rèn)為，闡釋行為是一種旨在通過第一手經(jīng)驗、原有物件和說明性媒介來揭露事物意義和關(guān)系的教育性活動，而不僅僅只是對事物表面事實性信息的簡單展現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，蒂爾登提出了有關(guān)闡釋的六大基本原則，這些原則包括：

1. 闡釋手段與內(nèi)容需要和受眾的人格或是經(jīng)歷相聯(lián)系，否則這種闡釋手段的效果極為有限；

2. 簡單的信息羅列不是闡釋，闡釋是基于信息的揭露行為，兩者截然不同，所有的闡釋均包含了信息；

3. 闡釋是一種由多種形式所組合而成的藝術(shù)，無論闡釋的主題是科學(xué)的、歷史的或是建筑的，所有針對這些的闡釋內(nèi)容或形式在某種程度上都是可教授的；

4. 闡釋的主要目標(biāo)不是指導(dǎo)說明，而是激發(fā)參觀者的思考與理解；

5. 闡釋行為應(yīng)該致力于展現(xiàn)事物的整體而非部分，闡釋必須面向人類整體而非具體某個年齡階段；

6. 針對兒童的闡釋應(yīng)當(dāng)從根本上遵循與面向成年人的闡釋不同的工作方法，最好通過單獨的項目進行引導(dǎo)。

在蒂爾登看來，遺產(chǎn)的闡釋作為一種教育性手段，存在著闡釋者、遺產(chǎn)地以及受眾等多個個體。在闡釋行為開始之前，應(yīng)當(dāng)首先明確受眾的“興趣”（interests），即其到訪遺產(chǎn)地和接受闡釋教育的驅(qū)動力，從而構(gòu)建遺產(chǎn)地與受眾之間的具體聯(lián)系。并以這些具體聯(lián)系為基礎(chǔ)，找到遺產(chǎn)地及其背后蘊含的事實性信息，對其進行揭露和處理， 確定遺產(chǎn)地信息以何種語言、何種內(nèi)容、何種方式呈現(xiàn)至闡釋受眾面前。同時，喚起受眾對遺產(chǎn)地的思考，增進對遺產(chǎn)地的理解，進而達到闡釋最初的教育目標(biāo)。

蒂爾登關(guān)于遺產(chǎn)闡釋的思考與探索對后世產(chǎn)生了極大的影響，在后來的相關(guān)國際憲章與導(dǎo)則中也有所體現(xiàn)，如明確闡釋工作的教育性、確保闡釋與個人體驗的相關(guān)性、闡釋應(yīng)鼓勵受眾反思對遺產(chǎn)地的認(rèn)識等。然而，蒂爾登的遺產(chǎn)闡釋還是聚焦在闡釋行為本身，如梳理遺產(chǎn)闡釋的方法、理念與手段；如何處理遺產(chǎn)闡釋對象的隱含信息，以符合受眾的需求；如何厘清闡釋者與闡釋受眾的關(guān)系；以及如何組織闡釋工作等。而對闡釋的主要對象遺產(chǎn)地而言，蒂爾登的著墨則不甚詳細。對遺產(chǎn)地角色探討的缺失，一方面，體現(xiàn)了早期遺產(chǎn)闡釋工作者并未認(rèn)識到闡釋手段和內(nèi)容在面對不同價值、不同類型的遺產(chǎn)時將產(chǎn)生不一樣的效果；另一方面，脫離遺產(chǎn)地的闡釋思考，在一定程度上割裂了其與遺產(chǎn)地整體保護間的聯(lián)系，使得闡釋僅關(guān)注對現(xiàn)有遺產(chǎn)地信息的處理、消化和再生產(chǎn)，而忽視了其如何與遺產(chǎn)保護其他環(huán)節(jié)聯(lián)動所產(chǎn)生的協(xié)同作用。

（三）《威尼斯憲章》促進遺產(chǎn)闡釋概念的發(fā)展

1964年，第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議于意大利威尼斯通過了《關(guān)于古跡遺址保護與修復(fù)的國際憲章》（簡稱《威尼斯憲章》）?！锻崴箲椪隆烽_篇導(dǎo)語指出，“人們越來越意識到人類價值的統(tǒng)一性，并把古代遺跡看作共同的遺產(chǎn)， 認(rèn)識到為后代保護這些古跡的共同責(zé)任。將它們真實地、完整地傳下去是我們的職責(zé)。”[4]《威尼斯憲章》繼承和發(fā)展了《雅典憲章》，對各種文物保護理論和大量文物保護實踐進行全面的總結(jié)，對文物保護的認(rèn)識、概念、指導(dǎo)思想和技術(shù)方法作出了比較細致的描述，成為了具有世界性文物保護劃時代意義的里程碑[5]?！锻崴箲椪隆贩謩e明確了遺產(chǎn)的“保護”“修復(fù)”“發(fā)掘”和“出版”，深化了遺產(chǎn)保護的手段、依據(jù)、原則和邊界；而其中有關(guān)“修復(fù)”的條目（第九至十四條）提出了傳承遺產(chǎn)信息應(yīng)符合尊重遺產(chǎn)價值，并滿足真實性、完整性的原則，為后來的遺產(chǎn)闡釋與展示提供了信源基礎(chǔ)。此外，《威尼斯憲章》不再糾結(jié)于文物的民族國家屬性，將古代遺跡看作是全人類共同的遺產(chǎn)，為后續(xù)建立統(tǒng)一的文物保護原則和指導(dǎo)思想打下了基礎(chǔ)，尤其是1972年《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡稱《世界遺產(chǎn)公約》），明確了“世界遺產(chǎn)”的概念，促進了遺產(chǎn)概念在全世界范圍內(nèi)的進一步認(rèn)同和發(fā)展。遺產(chǎn)概念的發(fā)展與演變自然也為遺產(chǎn)闡釋概念的發(fā)展提供了動力。

（四）《世界遺產(chǎn)公約》明確提出遺產(chǎn)展示

《世界遺產(chǎn)公約》確立了以保護世界文化和自然遺產(chǎn)政府間委員會為主導(dǎo)的世界遺產(chǎn)認(rèn)定保護管理體系。《世界遺產(chǎn)公約》第四條要求“本公約締約國均承認(rèn)，保證第一條和第二條中提及的、本國領(lǐng)土內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)的確定、保護、保存、展出和遺傳后代，主要是有關(guān)國家的責(zé)任?！?第五條要求“為保證、保護、保存和展出本國領(lǐng)土內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)采取積極有效的措施，本公約各締約國應(yīng)視本國具體情況盡力做到以下幾點；（b）如本國內(nèi)尚未建立負責(zé)文化和自然遺產(chǎn)的保護、保存和展出的機構(gòu)，則建立一個或幾個此類機構(gòu)，配備適當(dāng)?shù)墓ぷ魅藛T和為履行其職能所需的手段；（d）采取為確定、保護、保存、展出和恢復(fù)這類遺產(chǎn)所需的適當(dāng)?shù)姆?、科學(xué)、技術(shù)、行政和財政措施；（e）促進建立或發(fā)展有關(guān)保護、保存和展出文化和自然遺產(chǎn)的國家或地區(qū)培訓(xùn)中心，并鼓勵這方面的科學(xué)研究?！盵6]《世界遺產(chǎn)公約》首次使用了“展出”一詞，英文原文為“presentation”，明確了面對遺產(chǎn)除了保護、保存之外，還需要考慮闡釋與展示的行為，而且與前二者同等重要。

此外，基于《世界遺產(chǎn)公約》與《實施<世界遺產(chǎn)公約>操作指南》編寫的《世界遺產(chǎn)申報籌備手冊》中，“遺產(chǎn)地是否符合展示要求”已成為了世界遺產(chǎn)申報材料中的一個明確指標(biāo)，列入了“保護和管理要求”章節(jié)中[7]?！妒澜邕z產(chǎn)公約》及申報規(guī)則的明確，使得遺產(chǎn)闡釋與展示不再只是一個遺產(chǎn)保護管理流程中模糊而不可言說的“教育性行為”，而真正作為一個明確的、可操作的條目被遺產(chǎn)工作者熟知。雖然《世界遺產(chǎn)公約》解決了闡釋與展示“存在與否”的問題，明確了闡釋與展示行為在遺產(chǎn)領(lǐng)域的重要意義，但當(dāng)時除了蒂爾登以教育性為核心的闡釋定義和原則之外，還沒有出現(xiàn)更適用于遺產(chǎn)保護與發(fā)展的概念與原則。

二、《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》的推出

（一）文化遺產(chǎn)各領(lǐng)域推動闡釋與展示概念和原則的發(fā)展

20世紀(jì)下半葉遺產(chǎn)概念不斷拓展、各細分研究領(lǐng)域不斷深入，不同方向的遺產(chǎn)工作者均在各自領(lǐng)域的研究中納入了有關(guān)遺產(chǎn)闡釋與展示的考慮， 使得闡釋與展示逐漸成為各遺產(chǎn)類型、領(lǐng)域內(nèi)的重要交叉要素。

1990年，由ICOMOS考古遺產(chǎn)管理專業(yè)委員會起草，ICOMOS大會通過了《考古遺產(chǎn)保護與管理憲章》。該憲章在第七條“展出、信息資料、重建”中，指出“展出和信息資料應(yīng)被看作是對當(dāng)前知識狀況的通俗解釋，因此，必須經(jīng)常予以修改。它應(yīng)考慮到了解過去的其他多種方法?！盵8]

1999年，ICOMOS通過的《國際文化旅游憲章——遺產(chǎn)地旅游管理原則》，不僅將遺產(chǎn)的闡釋與展示寫入目標(biāo)中，要求該憲章能夠“鼓勵計劃和政策的制定者在保護和修繕文物的宗旨之下發(fā)展具體的可衡量的有關(guān)文物場所和文化活動的展示和闡釋的目標(biāo)和策略”。同時也將闡釋寫入了旅游憲章的基本原則中，明確了遺產(chǎn)闡釋在“鼓勵公眾意識”“管理遺產(chǎn)地和旅游業(yè)的動態(tài)關(guān)系”“為東道主社區(qū)提供利益”等層面的作用[9]。

同年修訂的ICOMOS澳大利亞國家委員會《關(guān)于保護具有文化重要性的場所憲章》（簡稱《巴拉憲章》），不僅為具有文化重要性的場所（文化遺產(chǎn)地）的保護管理提供了指導(dǎo)，同時首次在國際性遺產(chǎn)憲章中對“闡釋（Interpretation）” 的概念進行了定義。《巴拉憲章》第一條十七款指出：“闡釋”是指展示某遺產(chǎn)地文化價值的所有方式。其可以是對構(gòu)造的各種處理（譬如：維護、修復(fù)、重建）；某一場所的用途及活動；遺產(chǎn)說明性材料的利用；第二十五條“闡釋”條目指出：“很多遺產(chǎn)地的文化重要性并不明晰，因此應(yīng)對其進行闡釋。闡釋應(yīng)當(dāng)提高公眾對遺產(chǎn)地的認(rèn)識和體驗樂趣，同時應(yīng)具有合理的文化內(nèi)涵?！盵10]

《巴拉憲章》主要對“闡釋”的概念、手段和邊界進行了明確。它繼承了《威尼斯憲章》的精神，闡釋行為以遺產(chǎn)地的文化價值為邊界，保護管理等遺產(chǎn)地的干預(yù)手段，均可能成為遺產(chǎn)地價值“闡釋”中的一環(huán)。《巴拉憲章》的界定，一方面將作為遺產(chǎn)核心要素的價值之闡釋與展示進行了聯(lián)系，進一步明確了闡釋與展示在程序上的必要性； 另一方面，將保護、管理、功能乃至具體材料的使用都納入到闡釋行為的范圍中，進一步增強了闡釋行為的可操作性。

2000年，由ICOMOS中國國家委員會（中國古跡遺址保護協(xié)會，ICOMOS China）制定，國家文物局推薦的《中國文物古跡保護準(zhǔn)則》正式公布，并在保護規(guī)劃章節(jié)中，列舉了遺產(chǎn)保護總體規(guī)劃應(yīng)當(dāng)包含的內(nèi)容要素。其中，展示陳列方案成為了必不可少的重要內(nèi)容[11]。從而進一步明確了闡釋與展示在遺產(chǎn)保護過程中的必要性。

自蒂爾登提出的定義和原則開始，遺產(chǎn)闡釋與展示概念經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。在此期間，遺產(chǎn)保護管理的現(xiàn)實性需求、遺產(chǎn)角色功能的變化、以及不同國際遺產(chǎn)文件間的協(xié)同聯(lián)動，是推動遺產(chǎn)闡釋與展示概念發(fā)展的主要驅(qū)動因素。它們不僅賦予了遺產(chǎn)闡釋與展示以實用性和可操作性的地位， 而且明確了其在遺產(chǎn)保護管理中的功能與作用，體現(xiàn)了遺產(chǎn)闡釋與展示的必要性。然而，截至21世紀(jì)之初，有關(guān)遺產(chǎn)闡釋與展示的定義和原則的專門文件或?qū)t仍未出現(xiàn)。

（二）《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》出臺

在遺產(chǎn)闡釋與展示需求日益增長、21世紀(jì)掀起的數(shù)字媒體和文化旅游發(fā)展浪潮的大背景下， 世界各個地區(qū)的遺產(chǎn)都在試圖將多媒體作為其闡釋的媒介，使之成為名義上的“主題公園”。與此同時，大量采用傳統(tǒng)遺產(chǎn)闡釋與展示手段的遺產(chǎn)地，則被冠以與21世紀(jì)教育與社會現(xiàn)實“脫節(jié)”的帽子而受到批評[12]。在面對愈來愈多有關(guān)新時代遺產(chǎn)闡釋與展示功能與定位爭論的情況下， ICOMOS在組織內(nèi)部開展了一項國際性工作，該工作旨在以對各國語言、宗教和文化多樣性的尊重為基礎(chǔ)，形成有關(guān)遺產(chǎn)闡釋與展示方向的共識。在此后的六年半時間中，來自ICOMOS各國家委員會和國際專委會的專業(yè)人士、個人會員與組織提供了大量的建議，在三次全面且詳盡的回顧與總結(jié)后，這項共識性研究工作逐漸形成了一份圍繞文化遺產(chǎn)地的，展現(xiàn)闡釋與展示在遺產(chǎn)地規(guī)劃、管理和社區(qū)參與中扮演角色的憲章性文件，即《關(guān)于文化遺產(chǎn)地闡釋的新原則》（簡稱《ICOMOS-Ename 憲章》）。在此基礎(chǔ)上，2008年ICOMOS第16屆大會正式通過了《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》（以下簡稱《憲章》），旨在為遺產(chǎn)闡釋與展示的制定提供明確的理論依據(jù)，并對其基本原則進行界定[13]。首次將闡釋與展示二者進行了明確的區(qū)分， 并分別予以定義。此外，《憲章》圍繞文化遺產(chǎn)地為核心，將闡釋與展示置于整個遺產(chǎn)地的保護管理框架下進行討論，厘清了闡釋與展示和公眾、文化遺產(chǎn)本體及其背景環(huán)境、真實性等要素的關(guān)系，同時將可持續(xù)性、包容性等問題納入了遺產(chǎn)闡釋與展示的考量，賦予了《憲章》可操作的現(xiàn)實性意義。

《憲章》的定義中，“闡釋”指“一切可能的、旨在提高公眾意識、增進公眾對文化遺產(chǎn)地理解的活動。這些可包含印刷品和電子出版物、公共講座、現(xiàn)場及場外設(shè)施、教育項目、社區(qū)活動，以及對闡釋過程本身的持續(xù)研究、培訓(xùn)與評估?！迸c蒂爾登所提出的闡釋定義相比，《憲章》的定義同樣揭示了闡釋的教育屬性，明確了闡釋的可能形式及媒介。但《憲章》最大的突破則是突出了闡釋與文化遺產(chǎn)保護管理之間的聯(lián)系，將闡釋與《雅典憲章》等國際文件中通過教育手段深化公眾對遺產(chǎn)認(rèn)知的要求相聯(lián)系，明確闡釋在遺產(chǎn)保護管理過程中的角色與定位。此外，《憲章》還對闡釋的范圍進行了拓展，使其不單包括闡釋者，也不僅停滯在信息從闡釋者轉(zhuǎn)移到受眾者的單一過程中；《憲章》下的闡釋具有一種動態(tài)、包容的屬性。在闡釋的過程中，不同年齡段、不同教育背景的參觀者、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與其他利益相關(guān)者均能夠參與，將文化遺產(chǎn)地從靜止的紀(jì)念物變?yōu)榱私膺^去、反思過去的源泉， 以及推動可持續(xù)發(fā)展的重要驅(qū)動力[14]。

《憲章》首次明確了“展示”的定義。展示是指“在文化遺產(chǎn)地通過對闡釋信息的安排、直接的接觸，以及展示設(shè)施等有計劃地傳播闡釋內(nèi)容?？赏ㄟ^多種技術(shù)手段傳達信息，包括（但不限于） 信息板、博物館展覽、精心設(shè)計的游覽路線、講座和參觀講解、多媒體應(yīng)用和網(wǎng)站等?！庇纱丝梢钥闯?，“展示”更多扮演的是“手段”或“工具”的角色，對象更多的是遺產(chǎn)地經(jīng)過“闡釋”后的信息?！罢故尽弊鳛椤瓣U釋”信息的延伸，是“闡釋”信息傳播的方式載體，同時也是“闡釋”精神目標(biāo)的延續(xù)。此外，《憲章》也促進了“展示”與“闡釋”在目標(biāo)、原則等方面的聯(lián)系，將二者看作一體，共同作為文化遺產(chǎn)保護中傳遞遺產(chǎn)價值的重要環(huán)節(jié)。

《憲章》劃定了遺產(chǎn)闡釋與展示的基本原則，并以此為基礎(chǔ)，進一步引出了闡釋與展示的目標(biāo)，如表1所示[15]。一方面極大地吸收了以往國際憲章文件的精神，并將其闡釋與展示的內(nèi)容相結(jié)合。如，《憲章》重視背景環(huán)境的目標(biāo)原則，在一定程度上體現(xiàn)了2005年《關(guān)于古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護的西安宣言》（簡稱《西安宣言》）的主旨精神。在保持真實性的目標(biāo)原則中，《憲章》直接援引了《奈良真實性文件》，并明確了如何基于合理的闡釋與展示以達到尊重并保護文化遺產(chǎn)真實性的方法。另一方面，《憲章》順應(yīng)了新時期《世界遺產(chǎn)公約》和文化遺產(chǎn)的發(fā)展趨勢，融合了由2002年世界遺產(chǎn)委員會《布達佩斯宣言》所引申出的“5C”戰(zhàn)略①和可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，將公眾參與、持續(xù)的能力建設(shè)、包括社區(qū)在內(nèi)的不同利益相關(guān)者參與和可持續(xù)性規(guī)劃等作為遺產(chǎn)闡釋與展示的基本原則，并依此結(jié)合闡釋與展示工作的性質(zhì)與特點設(shè)定工作目標(biāo)和路徑，提供了具有明確可操作性的闡釋與展示工作方案。

自通過之日起，《憲章》極大地推動了文化遺產(chǎn)領(lǐng)域闡釋與展示理論研究與實踐工作的發(fā)展?！稇椪隆凡粌H填補了之前遺產(chǎn)學(xué)界對闡釋與展示需求的空白，還回應(yīng)了包括闡釋與展示的方式方法、目標(biāo)原則等在內(nèi)的一系列問題。同時，《憲章》作為當(dāng)時唯一一個圍繞遺產(chǎn)闡釋與展示的國際性憲章，反映了國際遺產(chǎn)學(xué)界在尊重社區(qū)參與和文化多樣性方面的范式轉(zhuǎn)變，而這種對整體文化遺產(chǎn)發(fā)展趨勢的順應(yīng)，也是《憲章》被國際廣泛接受的重要原因之一[16]。

三、UNESCO世界遺產(chǎn)闡釋與展示國際中心（WHIPIC）成立

2008年《憲章》的通過，雖然在一定程度上為文化遺產(chǎn)闡釋與展示的理論和實踐的研究提供了指導(dǎo)，并將文化遺產(chǎn)新時期的側(cè)重點、關(guān)注點反映到了闡釋與展示中。然而近年來，伴隨著遺產(chǎn)本身概念的演化和發(fā)展，遺產(chǎn)領(lǐng)域的風(fēng)向與動態(tài)也在不斷轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?yōu)殛U釋與展示概念的進一步發(fā)展和延伸帶來了新的挑戰(zhàn)。此外，盡管《憲章》對“闡釋”與“展示”的概念分別進行了梳理，但如何使用“闡釋”、如何使用“展示”，仍沒有一個明確的標(biāo)準(zhǔn)。如何進一步梳理“闡釋” “展示”二者的適用范圍也是擺在新時期遺產(chǎn)工作 者面前的一個難題。

2018年《憲章》通過后的第十年，韓國政府正式向聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）提出建立有關(guān)世界遺產(chǎn)闡釋二類中心的意愿。次年，經(jīng)過UNESCO可行性研究和大會決議討論，韓國先后于2020、2021年成立了闡釋中心的籌備辦公室與理事會，并通過韓國文化遺產(chǎn)管理部門的正式批準(zhǔn)。2022年，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)闡釋與展示國際中心（WHIPIC）正式成立。作為UNESCO下設(shè)的二類機構(gòu)，WHIPIC旨在通過深化包容性的闡釋與展示以推動價值的多元化。為達成這一目標(biāo)，WHIPIC分別從研究、能力建設(shè)、信息共享和合作網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等四方面著手，推動遺產(chǎn)闡釋與展示理念的革新。自成立迄今，WHIPIC開展的工作包括遺產(chǎn)闡釋與展示的定義和概念研究，遺產(chǎn)闡釋對可持續(xù)發(fā)展的貢獻研究等，出版了《遺產(chǎn)闡釋與展示定義概念研究》《世界遺產(chǎn)公約與闡釋政策研究》等學(xué)術(shù)報告。未來，WHIPIC計劃進一步深化對闡釋與展示的研究工作，通過開展富有針對性的地區(qū)研究和主題研究，從而為遺產(chǎn)闡釋與展示工作提供道德、時間、規(guī)劃層面的準(zhǔn)則，并為不同遺產(chǎn)類型的闡釋與展示提供指導(dǎo)。

WHIPIC發(fā)布的《遺產(chǎn)闡釋與展示的定義和概念研究》（Definition and Concepts of Heritage Interpretation and Presentation 2022）回顧了遺產(chǎn)闡釋與展示概念的發(fā)展歷程。蒂爾登以來的遺產(chǎn)闡釋與展示主要以教育作為目標(biāo)，通過單向溝通模式來傳遞遺產(chǎn)的有關(guān)信息。隨著世界遺產(chǎn)委員會將“社區(qū)”納入“5C”戰(zhàn)略，利益相關(guān)者逐漸成為遺產(chǎn)研究中不可忽視的部分，不同利益相關(guān)者對同一遺產(chǎn)可能會產(chǎn)生截然不同的認(rèn)知。于是，遺產(chǎn)闡釋與展示通過與遺產(chǎn)社區(qū)和利益相關(guān)者的交流識別遺產(chǎn)價值，開始扮演更加主動的角色。如何在概念中體現(xiàn)這種角色的轉(zhuǎn)變，進一步拓展遺產(chǎn)闡釋與展示的邊界， 使其在推進遺產(chǎn)價值多樣化認(rèn)知中發(fā)揮作用，是推動當(dāng)前遺產(chǎn)闡釋與展示發(fā)展的重要方向[17]。

此外，與近期沖突相關(guān)遺產(chǎn)地的闡釋與展示，也是WHIPIC近年來開展的重點研究方向之一。如何同時保持“統(tǒng)一和差異”，是UNESCO 自建立以來一直面臨的核心問題[18]。對世界遺產(chǎn)而言，置于其核心的突出普遍價值，也是這種“統(tǒng)一和差異”的體現(xiàn)。突出普遍價值，既強調(diào)了世界遺產(chǎn)的普遍性，要求遺產(chǎn)擁有獨創(chuàng)性，超越地方或地區(qū)層面的價值，進而獲得人類普遍的接受；又強調(diào)了其突出性，要求遺產(chǎn)的普遍價值稀有且突出，使其屬于全人類，并值得傳給后代[19]。在這種“突出和普遍”所反映的“統(tǒng)一和差異”的矛盾下，對于承載著多樣歷史和記憶的遺產(chǎn)而言，不同背景的利益相關(guān)者對同一遺產(chǎn)也可能產(chǎn)生不同的認(rèn)知，由此闡釋的遺產(chǎn)價值也千差萬別。當(dāng)前，遺產(chǎn)政治化趨勢不斷深化，世界遺產(chǎn)背后所蘊含的政治、文化性角色往往成為各方爭論的焦點，部分國家將闡釋與展示作為其話語建構(gòu)的工具，進而將其充滿差異的地方性遺產(chǎn)價值論述凌駕于遺產(chǎn)的“普世性”之上，使得遺產(chǎn)成為了構(gòu)造國際舞臺政治身份的工具[20]。

以此為背景，世界遺產(chǎn)及其咨詢機構(gòu)不斷強調(diào)遺產(chǎn)闡釋與展示在反映遺產(chǎn)地全面和多角度歷史方面發(fā)揮的重要作用。WHIPIC開展的專題研究“與近期沖突相關(guān)的記憶場所闡釋： 沖突結(jié)構(gòu)的分析與分類”（Interpretation of UNESCO Sites of Memory associated with Recent Conflicts： Analyzing its conflict structures and its classification），便是對這一需求的回應(yīng)。通過對世界遺產(chǎn)地的突出普遍價值，與沖突相關(guān)的建構(gòu)筑物與利益相關(guān)者進行分析，強調(diào)了充滿包容性遺產(chǎn)闡釋與展示策略（Interpretation Strategy）在解決不同利益相關(guān)者了解、處理近期沖突遺產(chǎn)地潛在矛盾中的作用，為未來針對近期沖突遺產(chǎn)地的闡釋策略提供了基礎(chǔ)。

WHIPIC的成立標(biāo)志著遺產(chǎn)的闡釋與展示已從單一的文化遺產(chǎn)領(lǐng)域向更廣闊的世界遺產(chǎn)領(lǐng)域拓展。而對“與近期沖突相關(guān)遺產(chǎn)地”這類被世界遺產(chǎn)中心近期單獨列出來的“特殊遺產(chǎn)”的關(guān)注，也意味著遺產(chǎn)的闡釋與展示已從面向所有類型遺產(chǎn)的應(yīng)用向特定類型的探索。

四、結(jié)語

包括蒂爾登在內(nèi)的遺產(chǎn)工作者半個世紀(jì)以來的探索，揭示了闡釋與展示不僅僅只是傳遞遺產(chǎn)價值信息的末端流程，反之，闡釋與展示早已與整個遺產(chǎn)保護管理深度融合。作為鏈接遺產(chǎn)地與公眾之間的重要紐帶，闡釋與展示既離不開對遺產(chǎn)價值的提煉、挖掘與再認(rèn)識；也離不開對遺產(chǎn)周邊環(huán)境的理解、對目標(biāo)群體的探析、對適當(dāng)方式的選擇等?？梢哉f，闡釋與展示在遺產(chǎn)保護管理中貫徹始終， 不僅鏈接了遺產(chǎn)的過去，又幫助遺產(chǎn)搭建了通往未來的橋梁，在遺產(chǎn)保護管理中發(fā)揮著舉足輕重的作用。2022年，《世界遺產(chǎn)公約》迎來了50周年紀(jì)念日，并將其主題定為“下一個50年（The Next 50）”。如何在“下一個50年”繼續(xù)發(fā)揮闡釋與展示在遺產(chǎn)保護和管理中的作用將是未來遺產(chǎn)學(xué)界值得思考的問題。

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