摘 要：早期的山水畫非常簡(jiǎn)單，僅僅是作為人物畫的背景出現(xiàn)。隋唐時(shí)期，山水畫開始從人物畫中分離出來，獨(dú)立成科，后以青綠山水加速了發(fā)展進(jìn)程。至唐代，出現(xiàn)了以水墨渲染為法的山水畫藝術(shù)形式。在當(dāng)代，又出現(xiàn)了城市山水這一類型。這些畫風(fēng)的轉(zhuǎn)變離不開人們思想觀念的變化。古往今來，山水畫創(chuàng)作與人們的審美觀念、時(shí)代背景息息相關(guān)，歷經(jīng)千年的發(fā)展到現(xiàn)代，產(chǎn)生了無數(shù)寶貴的作品，并且形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的審美方式。因此，以在傳統(tǒng)思想、時(shí)代背景影響下人們觀念的改變來闡述山水畫風(fēng)格的變遷。

關(guān)鍵詞：山水畫；觀念；時(shí)代背景；思想

在中國(guó)藝術(shù)史上，藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出了非常豐富多彩的狀態(tài)。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中將詩(shī)的風(fēng)格細(xì)分為“雄渾”“典雅”“勁健”“豪放”“清奇”等二十四種，這些風(fēng)格后來同樣適用于對(duì)山水畫的評(píng)價(jià)。受儒、釋、道思想的影響，我國(guó)發(fā)展出了一些影響較大的審美意象群，演變出了獨(dú)具特色的審美形態(tài)，形成了獨(dú)特的審美范疇。例如，“沉郁”概括了以儒家文化為內(nèi)涵、以杜甫為代表的審美意象大風(fēng)格，“飄逸”概括了以道家文化為內(nèi)涵、以李白為代表的審美意象大風(fēng)格，“空靈”則概括了以禪宗文化為內(nèi)涵、以王維為代表的審美意象大風(fēng)格。我國(guó)山水畫的發(fā)展，同樣受到了儒、釋、道思想的影響。

一、傳統(tǒng)思想下山水畫的觀念

儒家思想曾經(jīng)作為主流文化長(zhǎng)期流行，強(qiáng)調(diào)在人文道德的不斷完善下實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧，達(dá)到“天人合一”的境界。這種引向人性情感的表達(dá)，使得中國(guó)藝術(shù)走向了抒情達(dá)意的發(fā)展方向，與山水畫意境的表達(dá)擁有共通之處。儒家思想講究“養(yǎng)吾浩然之氣”，注重“氣”的表達(dá)，山水畫中也非常重視氣勢(shì)、氣韻的表現(xiàn)。謝赫曾在《古畫品錄》里面寫，中國(guó)繪畫有“六法”，其中一法便是“氣韻生動(dòng)”。山水畫創(chuàng)作中非常注重“氣”，“氣韻生動(dòng)”指的便是繪畫的內(nèi)在神氣和韻味達(dá)到一種充滿鮮活生命的狀態(tài)，這與儒家思想中的“氣”有著異曲同工之妙。山水畫通過氣韻、意境來激發(fā)觀者的想象，讓他們的心靈在畫中可以得到安慰。山水畫中追求的氣韻與意境也更加貼近大自然，所以山水畫本質(zhì)上是畫家內(nèi)心情感與自然景物的美相互融合，這個(gè)特征使得山水畫具有獨(dú)立的生命，山水畫的審美觀念也隨之發(fā)生改變。

道家文化是中國(guó)本土產(chǎn)生的文化。道家思想在藝術(shù)方面影響深遠(yuǎn)，老子的“道法自然”和莊子的“萬物有成理而不說”異曲同工，強(qiáng)調(diào)自然無為的生命狀態(tài)?！肚f子·漁父》中寫“真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和”，指感情的表達(dá)貴在自然真誠(chéng)。莊子強(qiáng)調(diào)的這一觀點(diǎn)與山水畫的創(chuàng)作也有相通之處，山水畫創(chuàng)作時(shí)畫家的感情表達(dá)在畫面中是至關(guān)重要的。道家崇尚自然，主張清靜無為，反對(duì)斗爭(zhēng)，而從中國(guó)山水畫的發(fā)展歷程來看，安靜隱逸的生活、超凡脫俗的理想世界是多數(shù)山水畫家所追求的，隱于山林也是山水畫創(chuàng)作中的關(guān)鍵主題。如王蒙的《青卞隱居圖》、董源的《溪岸圖》、衛(wèi)賢的《高士圖》等，這些獨(dú)具特色的山水畫都是借助山川景色來表現(xiàn)大自然的山水間藏著的人的心靈世界。道家提倡的無為將天、地、人與自然和諧統(tǒng)一，在這種思想和當(dāng)時(shí)價(jià)值觀念的影響下，許多畫家在受到現(xiàn)實(shí)生活的打擊后會(huì)選擇隱居山林，寄情于山水之間以獲得精神上的愉悅，使自己的內(nèi)心得到解脫。這種思想觀念在各朝各代的山水畫中得以驗(yàn)證，形成了中國(guó)山水畫獨(dú)有的審美和鮮明的隱逸特色。

禪宗雖不是與藝術(shù)相關(guān)的文化，但是它的思想觀念與繪畫藝術(shù)也有異曲同工之處。禪宗思想認(rèn)為“一切萬法，皆由心生”，而在山水畫中，畫家以傳達(dá)心理感受為創(chuàng)作目的，以達(dá)到“物我相忘”的精神境界。禪宗思想以為“萬法皆從心生，心為萬法之根本”，繪畫本身也是從心出發(fā)，展現(xiàn)的也是畫家的真心。禪是中國(guó)人在了解佛教的教義后結(jié)合畫家自身感情表現(xiàn)出來的，這不僅僅是一種哲學(xué)境界，也是一種藝術(shù)境界。禪宗以空為美，禪意繪畫追求的是“空寂”的境界，這一點(diǎn)在山水畫的創(chuàng)作表現(xiàn)上也有相似之處。南宋四大家中的馬遠(yuǎn)、夏圭二人被稱作“馬一角，夏半邊”，原因是馬遠(yuǎn)和夏圭二人都喜歡在畫面的角落或者畫面的一半作畫，剩余的畫面都是空著。在山水畫作品里，“空寂”與禪學(xué)息息相關(guān)，畫面中的景物過多或者太繁雜會(huì)難以達(dá)到“暢神”的境界。受到禪宗思想的影響，禪意的理念自然而然融合到畫面中，可以說禪學(xué)中的“空寂”一直存在于山水畫家的思想中并體現(xiàn)在創(chuàng)作里。

二、時(shí)代背景下山水畫的觀念

在山水畫的發(fā)展歷程中，至關(guān)重要的階段要數(shù)兩宋時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，山水畫不管是理論還是繪畫方面都達(dá)到了一個(gè)很高的水平。北宋時(shí)期，政治環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化較為繁榮，給繪畫的發(fā)展提供了有利的條件。北宋的文人畫家不喜喧鬧的生活，更喜歡寄情于山水之間，追求人生的寧?kù)o。在這個(gè)時(shí)期，范寬尤其出眾。范寬初學(xué)李成，后來領(lǐng)悟到“前人之法，未嘗不近取諸物。吾與其師于人者，未若師諸物也；吾與其師于物者，未若師諸心”，于是舍棄自己的舊習(xí)慣，經(jīng)常居住在終南山和太華山的山林中，感受終南山和太華山的真實(shí)山水，把自己交給山川美景，最終形成了自己的繪畫風(fēng)格?！皩?duì)景造境”，所以他的作品峻拔深厚，雄闊偉美，讓人看一眼就感到氣勢(shì)磅礴?！皫熤T物”與“師造化”有異曲同工之處，從師法前人再到師法造化，范寬在寫生中將前人的經(jīng)驗(yàn)與自己在寫生中感受到的心境相互交融，創(chuàng)作出自己獨(dú)特的作品風(fēng)格。在他的畫作中，《溪山行旅圖》可以說完美體現(xiàn)了他的繪畫風(fēng)格。我們?cè)谟^看此作品時(shí)，可以很明確地感受到范寬在其中所表達(dá)的對(duì)自然的敬畏之心以及自己內(nèi)心中的山水美景。畫面中，山高聳入云，體現(xiàn)了畫家本人想要遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的羈絆，在美景山川中追求自我。范寬正是因?yàn)樘幵谝粋€(gè)時(shí)局穩(wěn)定的朝代，才能在山林中與世無爭(zhēng)，創(chuàng)作出如此佳作。

元代的藝術(shù)創(chuàng)作并非與北宋一樣擁有有利的條件。元代對(duì)文人的輕視在中國(guó)歷史中可以說是史無前例，雖然元四家都是隱士，但幾乎沒有一人是因?yàn)檎嬲龑?duì)山水親近而隱居在山林中，這些人想要通過自己的能力為國(guó)家做貢獻(xiàn)，想要通過自己的才華使得國(guó)泰民安，但這些愿望卻由于時(shí)局動(dòng)蕩無法實(shí)現(xiàn)。元代山水畫就是在這種背景下發(fā)展起來的。王蒙的山水畫可以說是元四家中最為豐富的，《青卞隱居圖》是王蒙畫風(fēng)成熟時(shí)期的作品，更加能夠代表其風(fēng)格。他在創(chuàng)作《青卞隱居圖》時(shí)正處在戰(zhàn)亂年間，百姓流離失所，背井離鄉(xiāng)，所以畫面給人的感覺亦是動(dòng)蕩不安。王蒙在創(chuàng)作此作品時(shí)，所用的筆墨技法都很松動(dòng)濕潤(rùn)，給人略有漂浮的感覺，賦予了畫面一種氣如云動(dòng)的景象，同時(shí)不安定的感受也躍然其上，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩及百姓惶惶不安之感。

所處的時(shí)代背景可以使畫家產(chǎn)生觀念上的改變，社會(huì)背景也會(huì)影響畫家的審美意識(shí)，使其表現(xiàn)出審美體驗(yàn)的不同。在經(jīng)濟(jì)繁榮、時(shí)局穩(wěn)定時(shí)期，畫家的觀念是隱居山林，表現(xiàn)對(duì)大自然的敬畏；戰(zhàn)亂時(shí)期，畫家則通過山水畫來展現(xiàn)家國(guó)情懷，表現(xiàn)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，以此來體現(xiàn)百姓生活的苦難。觀者在觀看畫作時(shí)所產(chǎn)生的感受，自然也是建立在對(duì)繪畫背景的了解之上的。

三、當(dāng)代山水畫的觀念

當(dāng)人們不愁溫飽時(shí)，對(duì)藝術(shù)的需求就會(huì)增加?；谌藗儗?duì)城市生活的美好向往和審美水平的不斷提升，山水畫不再僅僅表現(xiàn)真實(shí)的山川美景，城市山水畫應(yīng)運(yùn)而生。城市山水畫的生命力來自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。山水城市的概念是由錢學(xué)森先生在1990年提出來的，他指出，應(yīng)把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的山水詩(shī)詞、山水畫和中國(guó)古典園林與現(xiàn)代城市建設(shè)結(jié)合起來。目前，中國(guó)努力探索打造的山水城市有蘇州、杭州等地。中國(guó)城市的現(xiàn)代化崛起，使得畫家們?cè)诔鞘兄幸部梢詫懮鷦?chuàng)作，表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜宋拿谰?。古代?qiáng)調(diào)“天人合一”的山水畫觀念與現(xiàn)代山水城市的發(fā)展觀念不謀而合，在中國(guó)當(dāng)代城市的建設(shè)發(fā)展中，傳統(tǒng)山水畫思想提供了珍貴的參考經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代山水城市的構(gòu)成與建設(shè)在傳統(tǒng)山水思想的影響下，更加表現(xiàn)出博大精深的東方文化獨(dú)有的魅力和氣質(zhì)。一個(gè)城市的靈魂就是其文化內(nèi)涵，建設(shè)和構(gòu)造一個(gè)理想中的山水城市，必須考慮到當(dāng)?shù)氐娜宋乃枷牒臀幕瘍?nèi)涵或者是歷史留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這樣才能夠表現(xiàn)出城市獨(dú)有的魅力。

筆者居住的蘇州就是一座有名的山水城市。長(zhǎng)久以來，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，蘇州城市發(fā)展格局的建立注重在傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上塑造城市文化內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和自然環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展也在時(shí)代的變化中始終保持其固有的特色。20世紀(jì)90年代初，蘇州市委、市政府確定了“古城居中，東園西區(qū)”的城市開發(fā)目標(biāo)，在積極發(fā)展新的工業(yè)園區(qū)的同時(shí)重點(diǎn)保護(hù)老城區(qū)的韻味，讓文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成。經(jīng)過幾十年的不懈努力，一個(gè)留存著濃厚文化底蘊(yùn)的古城與一片朝氣蓬勃的現(xiàn)代新區(qū)交相輝映，相得益彰。

在表現(xiàn)蘇州的城市山水畫家中，有一位女性畫家名叫賈茹，她的作品中透露著現(xiàn)代生活的美學(xué)氣息，一改傳統(tǒng)山水畫中的奇山異峰，表現(xiàn)的更多是她對(duì)生活的熱愛。她也致力于創(chuàng)作富有時(shí)代特色、表現(xiàn)新城市山水的作品。城市山水畫不同于傳統(tǒng)山水畫專注表現(xiàn)意境，但更加具有時(shí)代特色，也更加具有生活氣息，這便是人們繪畫觀念的改變。城市山水的建構(gòu)不僅豐富了中國(guó)畫內(nèi)涵，也更好地宣傳了我們生活的美好城市。在近代中國(guó)百余年歲月的不斷更迭中，中國(guó)社會(huì)得到極大的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)與科技日新月異的發(fā)展下，中國(guó)人民的思想、文化、眼界得到很大的提升，這同時(shí)也給傳統(tǒng)山水畫帶來了不小的沖擊。當(dāng)下，聚集的城市生活似乎成為人們更青睞的選擇。矗立在城市各個(gè)角落的高樓大廈，以及風(fēng)塵仆仆、疲于奔波的人們，這些都與古人簡(jiǎn)單純樸、悠然自得的生活背道而馳，導(dǎo)致當(dāng)代人很難領(lǐng)略傳統(tǒng)山水畫所表現(xiàn)出的意境，這種表現(xiàn)將山水畫再一次推向了變革。在創(chuàng)作當(dāng)代山水畫時(shí)，應(yīng)在結(jié)合傳統(tǒng)筆墨精神的同時(shí)融合現(xiàn)代文化元素和全新的構(gòu)圖方式，創(chuàng)作出符合時(shí)代特征、適應(yīng)現(xiàn)代人審美意識(shí)的山水畫作品。我們所處時(shí)代的城市建構(gòu)無疑汲取了傳統(tǒng)山水觀念的精華，山水城市的實(shí)質(zhì)則是人文歷史、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明積淀的實(shí)體化與符號(hào)化的呈現(xiàn)與表達(dá)。從古代人們的山水觀念到如今的城市建設(shè)，“天人合一”的詩(shī)意棲居是我們自始至終追求的狀態(tài)，這是中國(guó)人獨(dú)有的自然觀和審美觀，也是中國(guó)人從古至今不斷傳承的精神財(cái)富，更是中國(guó)山水城市獨(dú)具魅力的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)山水畫受儒、釋、道思想和時(shí)代背景的影響，當(dāng)代山水畫也受時(shí)代的影響，所以當(dāng)代山水畫畫家應(yīng)在傳統(tǒng)山水畫的基礎(chǔ)上致力于創(chuàng)作與時(shí)代觀念相契合的作品?？梢哉f，從古到今，時(shí)代在變化，人們的繪畫觀念也一直因受各種因素的影響而變化。在傳世的經(jīng)典作品中，不同時(shí)代的山水畫具備不同的時(shí)代特色，這些山水畫都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌。

與此同時(shí)，人們的審美觀念也在隨著時(shí)代的改變一直更新。藝術(shù)的本體就是美，如日本美學(xué)家今道友信說：“人的精神所追求的美的理念，通過人的創(chuàng)造，具體、高度集中地結(jié)晶于藝術(shù)中了?！敝袊?guó)山水畫的新格局別出心裁，建立在傳統(tǒng)和文化智慧充分的融合之上。應(yīng)該說，當(dāng)代山水畫的新形態(tài)不能是靜態(tài)、封閉的，它應(yīng)該是自信的、動(dòng)態(tài)開放的，它可以對(duì)自身做出判斷和取舍，吸收迄今為止人們的創(chuàng)作成果，在不斷揚(yáng)棄中融合創(chuàng)新。山水畫作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的重要支撐，要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)行自我調(diào)整，山水畫創(chuàng)作者也應(yīng)當(dāng)在保留傳統(tǒng)技法的同時(shí)保持時(shí)代特色，關(guān)注社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，創(chuàng)作出更加符合時(shí)代審美、體現(xiàn)當(dāng)代風(fēng)貌的山水畫作品。

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作者簡(jiǎn)介：

閆丹彤，蘇州科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。