張宇

一? 《周易》過眼

兩次投毒未遂，似未對(duì)菩提達(dá)摩的生活造成影響。他正在專注攻讀《周易》，被《周易》圍困。

幾個(gè)月來，他已經(jīng)通讀了三遍。個(gè)別章節(jié)，反復(fù)閱讀已經(jīng)不知道多少遍。這幾天他放下《周易》，集中看姬佛光買來的關(guān)于河圖洛書的資料。他覺得河圖洛書既然誕生在前，應(yīng)該先行理解透徹，對(duì)他理解《周易》肯定有所幫助。果然，他在關(guān)于河圖的資料里找到了靈感。

和他原來猜想的一樣，河圖和洛書從邏輯上講，是彼此相通的。河圖更加直白，告訴你這就是天象圖，是夜觀天象的圖像。通過閱讀典籍和夜觀星象對(duì)比，證明以前的思考方向、探求路線并無錯(cuò)誤。只是有多種解讀，各不相同。

有一種說法，河圖的天象圖是圓的，洛書的天象圖是方的。那么河圖就代表天，因?yàn)樘焓菆A的。洛書就代表地，因?yàn)榈厥欠降?。中?guó)人有天圓地方之說。這種說法雖然牽強(qiáng)，甚至有點(diǎn)夸張，卻是中國(guó)人臆想的形象。

有一種說法更加新鮮，先人從天上的銀河里看到許多星星組成了一條龍，組成這條龍的星象圖才是河圖。所以，河圖的“河”并非傳言中的黃河，而是指天上的銀河。這種說法顯然更加浪漫。

中國(guó)人真是敢于想象，也真是敢于評(píng)說。你這么說，他就那么說。東邊說理，西邊聽風(fēng)，站的角度不同，各說各有理。達(dá)摩覺得這才是討論文化應(yīng)該有的態(tài)度，開放，自由，沒有束縛，沒有相互攻擊，甚至也沒有人嘗試著進(jìn)行歸納和概括。這就使閱讀也充滿了愉悅和自在。想聽誰(shuí)的就聽誰(shuí)的，想怎么理解就怎么理解，可以天馬行空。于是，達(dá)摩就逐漸找到了自己思考與理解的方向和路線。

同樣是夜觀天象，中國(guó)的天象學(xué)家似乎和印度的不同，雖然面對(duì)的是同一片天空，面對(duì)的還是這些星星，由于觀察的方位和角度不同，相互之間竟然會(huì)有許多的差異。夜觀天象的目的，印度先人好像偏重于占卜問卦。而中國(guó)先人更加突出確定方位和計(jì)算時(shí)間，占卜問卦次之。在這點(diǎn)上，中國(guó)比印度的天象學(xué)要客觀。到底是不是這樣？達(dá)摩也明白，這么講不一定準(zhǔn)確，也只能是個(gè)人感受。

有一處闡述得特別重要，是從河圖洛書里的數(shù)字講起。洛書里只有九個(gè)數(shù)，就是一二三四五六七八九。而河圖里是十個(gè)數(shù)，就是一二三四五六七八九十。這說明河圖顯然放大了洛書的面積和范圍。而且有一張圖，是把河圖和洛書套起來，圖標(biāo)重疊在一起，似乎說明了兩者之間應(yīng)有邏輯關(guān)系。

在典籍里專門指出，河圖的數(shù)一二三

四五六七八九十，一三五七九是陽(yáng)數(shù)，二四六

八十是陰數(shù)。陽(yáng)數(shù)相加得數(shù)為二十五，陰數(shù)相加得數(shù)為三十。那么，這個(gè)陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)相加在一起，得數(shù)就是五十五。因此總結(jié)說，天地之?dāng)?shù)就是陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，既然相加得數(shù)是五十五，那么這個(gè)“五十五”就是天地之?dāng)?shù)。這里把天數(shù)設(shè)為陽(yáng)數(shù)，把地?cái)?shù)設(shè)為陰數(shù)，“五十五”這個(gè)數(shù)就成為天地之和，于是，萬(wàn)物生命就在這五十五之和里行陰陽(yáng)，或者誕生或者變化或者生長(zhǎng)或者滅亡自己的命運(yùn)。這個(gè)“五十五”天地之和，就成了生死場(chǎng)。

看到這一處解釋和闡述，達(dá)摩就明白了，是河圖和洛書形成了天地之和的一個(gè)結(jié)構(gòu)。從這個(gè)結(jié)構(gòu)里，推出了陰和陽(yáng)，又推出了四象，這就指向了最后形成《周易》里八卦的方向。

看到這里，達(dá)摩停下來，粗略地計(jì)算了一下時(shí)間和年代，河圖洛書問世之后的兩千到三千年，八卦圖才誕生了。這個(gè)推演過程應(yīng)該是合情合理的。河圖和洛書就如同兩座燈塔，為后人指明并照亮了通向周易八卦圖之路，又如同兩條血脈，河圖和洛書一直在向周易八卦圖輸血。

也有中國(guó)人根本不這么看，他們認(rèn)為河圖和洛書與周易八卦圖沒有任何關(guān)系，并且大膽地推測(cè)起來，也許是先出現(xiàn)了周易八卦圖，才出現(xiàn)了河圖洛書。這么講還有一定的證據(jù)，證據(jù)就是一直在說周易八卦圖之前，文字還沒有發(fā)明出來，先人都還在結(jié)繩記事，怎么出現(xiàn)河圖洛書呢？河圖洛書里有明確的數(shù)字，這些數(shù)字就是明證。這么講也有一定的道理，并不是胡說。但是，達(dá)摩認(rèn)為，這是在講歪理、硬抬杠。因?yàn)檫@個(gè)講法只是具有破壞性和解構(gòu)性，并沒有建設(shè)性和結(jié)構(gòu)性，也沒有相互之間的邏輯關(guān)系。

因?yàn)樯瞎艢v史，就是完全沒有文字記載，也沒有可靠的物證，本來就是口口相傳的傳說。這些傳說就是歷史。你不能以今人去要求和規(guī)范古人，你不能夠就因?yàn)檫@只是一些傳說，就一概地認(rèn)為因?yàn)闆]有現(xiàn)代人認(rèn)為的證據(jù)它就沒有發(fā)生過，完全否定它，或者說它是誤傳和假說。這種推論太過武斷和莽撞。因?yàn)樵跊]有文字之前，人類記憶歷史的方法，就是口口相傳的傳說。別說中國(guó)，印度也是一樣。全世界任何民族都是這樣記憶歷史的。于是，達(dá)摩堅(jiān)持認(rèn)為，方法只有一個(gè)，從中間找到傳承的合理的邏輯關(guān)系，就可以大膽認(rèn)定，這就是真相。

于是，達(dá)摩把河圖洛書收起來，接著再來對(duì)付《周易》。

達(dá)摩自小博覽群書，最會(huì)讀書并且善于讀書，但是這一次捧讀《周易》，他覺得遇到了攔路虎，是一個(gè)空前的挑戰(zhàn)。通讀三遍以后，他已經(jīng)認(rèn)定，《周易》確是中國(guó)的群經(jīng)之首。《周易》內(nèi)容廣博，從天地人，到宇宙之間的萬(wàn)物生命的變化，幾乎全部涉及。再說深度，從宏觀宇宙的天地變化，到具體人的生活情節(jié)和命運(yùn)轉(zhuǎn)換，無不詳述。達(dá)摩第一次通讀過后，只感到吃驚和震撼。通讀三遍以后，又反復(fù)閱讀個(gè)別章節(jié)和段落，達(dá)摩給自己的這次閱讀體驗(yàn)，總結(jié)出兩句話，第一句是越讀越清晰，第二句是越讀越糊涂。

越讀越清晰，是建立在對(duì)《周易》的宏觀感受和把握，從河圖洛書到《周易》，這之間梳理起來的脈絡(luò)一清二楚，可以說越讀心里越亮堂。

越讀越糊涂，是指如果你一頭扎進(jìn)《周易》的卦象，研究如何運(yùn)用《周易》的卦象，那就是重重迷障一頭霧水，陷入迷茫，似無出頭之日。

達(dá)摩馬上明白，別說幾個(gè)月或者幾年時(shí)間，自己如果用一輩子來研究《周易》，也未必能夠走出困境。閱讀的過程，只能夠幫助你增長(zhǎng)智慧，積累各方面的學(xué)問，越學(xué)越深入。于是，達(dá)摩就大膽猜測(cè)，別說他一個(gè)外國(guó)人有語(yǔ)言障礙，就是在中國(guó)的讀書人里找，也沒有幾個(gè)人敢說自己精通了《周易》。因?yàn)椤吨芤住反_實(shí)是群經(jīng)之首，也是百科全書。

于是，菩提達(dá)摩認(rèn)為，既然已經(jīng)通讀了三遍，就不用再讀了。如果執(zhí)迷不悟再讀下去，就會(huì)像走進(jìn)迷魂陣，找不到出口，再也走不出來了?，F(xiàn)在需要放下書本，進(jìn)行宏觀的概括和分析，梳理出主要的脈絡(luò)，為《周易》在中國(guó)經(jīng)典文化的坐標(biāo)上定位，就可以了。就如同夜觀天象，面對(duì)迷亂的星空，你需要很快找到北極星，找到北極星就找到了方位和方向。

跳出來這樣的思考以后，達(dá)摩覺得思路立馬清晰起來。他放下書本，開始生火煮茶。一邊喝茶，一邊看山上的石崖和樹木。天上云卷云舒，洞前鳥飛蟲鳴。他開始仔細(xì)回想……

河圖洛書問世兩三千年以后，出現(xiàn)了《周易》。當(dāng)然，最初并不叫《周易》，而是叫八卦圖。后人勉強(qiáng)起了一個(gè)名字，叫八卦圖為《連山》?！哆B山》是《周易》的第一易。為什么叫“連山”？好像沒有人對(duì)此解釋過。為什么和山有聯(lián)系？?jī)H從字面上來嘗試著理解，是山連著山，山山相連，山里有山，山外有山，山無窮盡。盡管這么講不一定準(zhǔn)確，也可能不是古人的原意，卻可以糊弄一下自己。而且，八卦圖剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)還沒有誕生文字，只是一些圖案和符號(hào)。那么也可以推測(cè)和理解，這些以圖案形式出現(xiàn)的八卦圖，這《連山》的最初面貌，有人能夠看懂嗎？或者說有幾個(gè)人能夠看懂？或者是大部分人能夠看懂嗎？又或者是人人都能夠看懂嗎？

達(dá)摩傾向于后者，應(yīng)該是中國(guó)的古人都能夠看懂。這是一個(gè)大膽的推斷。達(dá)摩認(rèn)為，中國(guó)古人的夜觀天象，首先是生活習(xí)慣，并不是后來人做的學(xué)問和研究。從生活的實(shí)用需要出發(fā)，古人夜觀天象是為了計(jì)算方位和時(shí)間，屬于基本的生活常識(shí)，并不是后世人眼里的經(jīng)典文化。這其中沒有假設(shè)沒有神秘，卻包含著人類自身的進(jìn)化問題，有許多自然功能，被古人熟練掌握，但幾千年以后，后世人慢慢忘卻和丟掉了與天地與宇宙的溝通和交流的能力，是人自身的退化，或者叫人在進(jìn)化的過程中慢慢放棄了這些文化財(cái)富。

有一個(gè)細(xì)節(jié)，中國(guó)古人在演繹八卦圖時(shí)，普遍使用了一種工具——蓍草，蓍草屬蒿草科，長(zhǎng)得又細(xì)又高。古人采來蓍草，把草莖掐斷成一節(jié)節(jié)，做成蓍草棍，然后在地上擺弄，演繹著八卦圖。這個(gè)細(xì)節(jié)向我們暗示，八卦圖在古人生活中的隨時(shí)、隨地和隨意，非常生活化，兼具通俗性。

于是，就可以推論和猜想，這個(gè)八卦圖并不是一下子畫出來的，而是經(jīng)過多少年多少代人的努力，慢慢琢磨出來的。這個(gè)八卦圖也不是一兩個(gè)人的創(chuàng)造和發(fā)明，而是千千萬(wàn)萬(wàn)的人用蓍草棍演變出來的，最后形成一種比較固定的模式后，才被稱作文化成果。然后呢，就把這個(gè)文化成果記在了伏羲頭上。記在伏羲頭上也很自然，因?yàn)榘素詧D是在伏羲時(shí)代出現(xiàn)并且完成的。為了記憶方便，自然就以伏羲畫出八卦圖為節(jié)點(diǎn)。再者，伏羲是部落首領(lǐng)，掌握著生殺大權(quán)，不計(jì)在伏羲頭上行嗎？誰(shuí)敢說是自己畫出了八卦圖？這么說不要命了嗎？

《周易》的第二易叫《歸藏》。達(dá)摩認(rèn)為這個(gè)名字也相當(dāng)講究，是歸來還是歸不來？是歸去還是歸不去？是藏起來還是逃不出去？歸無歸處，藏?zé)o藏處。歸有歸處，藏有藏處。單從字面理解，這個(gè)名字的含義已經(jīng)非常豐富和深?yuàn)W。據(jù)說，《歸藏》誕生在中國(guó)的夏朝，夏朝人已經(jīng)開始比畫著創(chuàng)造文字，有人就在八卦圖上添寫了一些文字。這可能就算是第一次有人用文字來解釋八卦。不過，多少年多少代傳來傳去已經(jīng)失傳，菩提達(dá)摩從舊書堆里只找到了有關(guān)的四個(gè)字“夏朝親親”。

這“夏朝親親”到底是什么意思？有人就解釋說，中國(guó)在夏朝時(shí)期，權(quán)力中心是以母親的血緣為中心的。具體說如果皇上死了，由誰(shuí)來接著當(dāng)皇帝？不是后世人認(rèn)為的兒子，而是皇帝的弟弟。因?yàn)榈艿鼙容^于皇帝的兒子，距離母親的血緣更加接近。

另有人解釋說，《周易》到《歸藏》時(shí)期，已經(jīng)有人完全用文字為每個(gè)卦起了卦名。比方說坤卦，比方說乾卦，一直到八卦，卦卦都有卦名。而且還介紹，從《連山》到《歸藏》這前兩易，坤卦在上，乾卦在下。這個(gè)說法非?？尚?。和“夏朝親親”聯(lián)系起來看，也應(yīng)該是坤卦為上卦，乾卦為下卦。

還有人解釋說，《連山》時(shí)期，伏羲只是畫出了八卦。到了《歸藏》時(shí)期，這才有人為八卦推出了六十四卦。一卦生八卦，八八六十四卦，符合邏輯關(guān)系。并且介紹說這六十四卦，已經(jīng)卦卦都有了卦名。重要的是，還有非常簡(jiǎn)單的文字解釋。雖然這些文字解釋已經(jīng)失傳，但畢竟已經(jīng)發(fā)生過。這種說法也可信，事物畢竟是發(fā)展的，一代又一代人接力一樣，來推演《周易》，更有人們傳承和推進(jìn)的意味，也符合邏輯關(guān)系。

更有另一種解釋，伏羲最早畫出了八卦圖，后來又推出了六十四卦，才起名叫《連山》。只是因?yàn)闆]有文字，還沒有卦名。到了《歸藏》時(shí)期，因?yàn)橛辛宋淖?，先為六十四卦起了卦名，然后一卦又推出了六爻，共同推出了三百八十四爻。因?yàn)槲淖趾苌?，基本沒有文字注解，只為一些重要的卦簡(jiǎn)單注解了文字。這個(gè)說法比較激進(jìn)，似乎也有道理，卻無從考證。

這樣易來易去，一直易到第三易，這才到達(dá)《周易》。這時(shí)候從年代上推算，已經(jīng)到了中國(guó)的周朝。一個(gè)說法是，就因?yàn)椤吨芤住方?jīng)過三易，“易”到了中國(guó)的周朝，才叫《周易》。這個(gè)說法雖然直白，但略顯潦草?！吨芤住返拿恳灰锥紵o比深?yuàn)W，不會(huì)如此直白。

周朝的都城在洛陽(yáng)。周朝是在周武王滅了商朝之后，建立起來的一統(tǒng)天下的王朝。其實(shí)在周朝建立之前，有一段周國(guó)的歷史，君王是周武王的父親周文王。周國(guó)建立以后，新國(guó)開元，萬(wàn)象更新，出現(xiàn)了空前繁榮昌盛的局面。為了建設(shè)新的生活秩序，用來指導(dǎo)百姓的具體生活實(shí)踐，中國(guó)歷史上又一次出現(xiàn)奇跡，周文王的兒子周公姬旦在洛陽(yáng)郊外壘木圭，立木表以觀測(cè)太陽(yáng)運(yùn)行的過程，為太陽(yáng)的影子記載精確的刻度，創(chuàng)造了人類第一次嘗試記載和計(jì)算時(shí)間的模式，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推演計(jì)算后，創(chuàng)立了雖顯粗糙和簡(jiǎn)單但實(shí)用的歷法，定出二十四節(jié)氣。這就是中國(guó)歷史上著名的“周公測(cè)影”。從此以后，人類第一次有了自己的天文臺(tái)草圖和模型。

達(dá)摩以此推測(cè)，這時(shí)候的周文王早已熟讀了《連山》和《歸藏》，并受到啟示，親自指導(dǎo)建立了“周公測(cè)影”。這時(shí)候夜觀天象已經(jīng)不能滿足周文王的野心，他才直接觀察和測(cè)量太陽(yáng)的運(yùn)行過程，就與夜觀天象形成了相互印證、相互補(bǔ)充。因?yàn)閹缀跏峭瑫r(shí)，周文王一邊測(cè)量太陽(yáng)創(chuàng)造歷法，一邊開始用文字詳細(xì)注解《周易》。周文王真是一位學(xué)識(shí)淵博的君王。在中國(guó)歷史上，這樣博學(xué)的君王，非常少見。

有一種說法，從《連山》到《歸藏》只是推出了六十四卦。周文王在為這六十四卦用文字解釋以后，又把每卦推出了六爻，總共推出了三百八十四爻。并且周文王在注解時(shí)，把八卦顛倒過來，乾卦為上卦，坤卦定為了下卦。因?yàn)檫@時(shí)候早已從母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)。于是，后人為了紀(jì)念周文王的文化貢獻(xiàn)，把第三易改名為《周易》。此“周”說的是周文王，不是說周朝，此周非彼周。

在周朝時(shí)代，文字的創(chuàng)造得到發(fā)展。周文王為《周易》所作的文字注解，肯定是非常詳細(xì)和明白的。當(dāng)時(shí)的古人看到這些注解的文字，一定覺得一目了然，通俗易懂。這個(gè)估計(jì)不會(huì)有錯(cuò)。因?yàn)橹芪耐鯇?duì)《周易》注解的目的，就是為了運(yùn)用起來方便。只是隨著社會(huì)的向前發(fā)展，文化發(fā)展的速度加快，文字的專業(yè)指向越來越分工明確，細(xì)分的功能越來越明晰，過往的文字又變成了一字多義的古文。于是，在周文王去世幾百年以后，人們很少能夠看懂周文王的注解。這時(shí)候周文王的注解文字，反而形成了理解《周易》的障礙。

于是，孔子出現(xiàn)了。自西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上產(chǎn)生圣人的高峰時(shí)期。當(dāng)時(shí)，已經(jīng)聲名顯赫的孔子，為了幫助人們方便閱讀和運(yùn)用《周易》，和當(dāng)年周文王的動(dòng)機(jī)一樣，又開始對(duì)周文王注解《周易》的文字，再行注解?？鬃涌偣矊懴铝耸L(zhǎng)長(zhǎng)的文章，對(duì)周文王的注解文字，又一次進(jìn)行了詳細(xì)注解。這就是歷史上著名的孔子十大傳，有的也叫系辭傳。自此后，后人再讀《周易》，就不用讀周文王的注解了，只需讀孔子的十大傳?！吨芤住穫鞯胶髞恚芪耐醯淖⒔庖呀?jīng)失傳，只留下了孔子對(duì)于《周易》的注解。達(dá)摩閱讀《周易》，只是為了尋找和梳理中國(guó)經(jīng)典文化脈絡(luò)，才在舊書堆里扒來扒去，希望從源頭到如今能夠串聯(lián)起來。

達(dá)摩就坐在山洞前邊，一邊喝茶，一邊翻書。當(dāng)然也偶爾起身轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，然后又坐下來。看看天上的飛鳥，有的鳥兒在樹枝之間飛來飛去，有的鳥兒伸展翅膀飛在高空，看上去一動(dòng)不動(dòng)，像是俯瞰著大地一樣。都說這山里很靜，達(dá)摩從來就沒有覺得這山里靜下來過，總是有山風(fēng)吹來吹去，嘩啦啦響，吹得這山里生動(dòng)異常，變化無窮。

達(dá)摩把一本書拿起來，翻翻放下來。把另一本書又拿起來，翻翻再放下來。然后把這些書排列組合，如同為人類排除干擾組合成向前發(fā)展的歷史走向，也如同在亂麻中找到了線頭，他已經(jīng)非常接近找到打開《周易》的鑰匙。他開始慢慢整理起思緒……

中國(guó)人看《周易》，差不多一個(gè)目的，大都是為了掌握和運(yùn)用。這從姬佛光身上就得到了印證。姬佛光已經(jīng)玩得很熟練，完全可以為別人打卦占卜。那么開始是八卦，一卦再生八卦，就畫出了八八六十四卦。然后呢，一卦又生出了六爻，總共就畫出了三百八十四爻。那么這八卦是什么？這六十四卦是什么？這三百八十四爻又是什么？

基本可以概括起來說，這就是宇宙之間天地人自然變化的規(guī)律。

無論你如何變化，你永遠(yuǎn)逃不出這八卦，逃不出這六十四卦，逃不出這三百八十四爻。這樣，《周易》的玩法就找到了，或者說找到了游戲規(guī)則。

你只要把客觀條件和現(xiàn)狀的實(shí)證講出來，《周易》就可以用占卜打卦的方法，在地上用蓍草棍為工具，為你排列組合，就能夠打出卦來。然后根據(jù)打出來的卦象和卦理，就能夠講明白你的過去、現(xiàn)在和未來，發(fā)生過什么，正在發(fā)生什么，將要發(fā)生什么，一目了然。竟然就是這么神奇。

而且有趣的是，誰(shuí)都可以來玩。帝王可以用《周易》打卦，預(yù)測(cè)未來戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間和地點(diǎn)，天下會(huì)發(fā)生什么樣的動(dòng)蕩。平常人也可以用《周易》打卦，看看你找的這門親事是吉是兇，就可以決定自己的婚姻走向。老百姓出行甚至也可以打卦，看看今天出門辦事情，是利是害，是吉是兇，決定自己的行動(dòng)。反正只要你想到什么，都可以用《周易》來打卦，然后幫助你再?zèng)Q定自己的行為。而且效果極佳，基本上準(zhǔn)確無誤，很少出現(xiàn)偏差。這就是《周易》的魅力，或者叫魔力。

而且可怕的是，這個(gè)玩法，這個(gè)游戲規(guī)則，不是你隨便拿一把蓍草棍握在手中，聽人來問以后，就那么往地上一扔，扔出來的卦象是什么就是什么。或者計(jì)算多少，或者是看形象。絕對(duì)不是這么個(gè)玩法，這個(gè)只是碰運(yùn)氣。說得好聽一點(diǎn)，叫撞大運(yùn)看天意也不打緊。真正的玩法非常嚴(yán)格，是通過精確的計(jì)算才能夠得出卦象。拿在手里的蓍草棍有長(zhǎng)有短，短的草棍正好是長(zhǎng)的一半，非常規(guī)范。這些蓍草棍只是道具。通過精確計(jì)算，應(yīng)該擺長(zhǎng)的擺長(zhǎng)，應(yīng)該擺短的擺短，最終形成了一個(gè)卦象。

當(dāng)然，每個(gè)卦象都不一樣。但是，任何一個(gè)卦象，都逃不出八卦的卦象，都逃不出六十四卦的卦象，都逃不出三百八十四爻的爻辭。

那么，問題出現(xiàn)了。這預(yù)先設(shè)計(jì)的八卦的卦象、六十四卦的卦象、三百八十四爻的爻辭，又是如何誕生的呢？或者繼續(xù)追問，誕生這些卦象的依據(jù)和條件從何而來？似乎只有這么追問，才能夠追溯到《周易》的源頭，找到《周易》的秘密和真相。

達(dá)摩追著這個(gè)源頭，先找到了坐標(biāo)。找到了支撐《周易》這座經(jīng)典文化大廈的坐標(biāo)。或者說基本上找到了結(jié)構(gòu)《周易》的原理。

首先，《周易》基本上繼承了河圖洛書的現(xiàn)成的文化遺產(chǎn)，那就是天象的圖標(biāo)。在《周易》以前的幾千年幾萬(wàn)年時(shí)間，中國(guó)的古人經(jīng)常夜觀天象，記載和積累了天象的變化規(guī)律，畫出了河圖洛書?？梢哉f，河圖洛書已經(jīng)捕捉到了天象運(yùn)行變化無常之中的規(guī)律現(xiàn)象。盡管不夠全面，甚至說也不夠精確，但是基本規(guī)律找到了，把天象活動(dòng)的日常狀態(tài)和變化異常的規(guī)律畫了出來。這就是人類最早的文化成果。

需要補(bǔ)充說明的是，積累這些天象變化無常的資料，不是幾百年，不是幾千年，而是人類上萬(wàn)年的觀察和記憶，對(duì)比和分析，懷疑和肯定，否定和發(fā)現(xiàn)，不知道多少個(gè)回合之后，上古先人才嘗試著小心翼翼地畫出了河圖洛書。

這就是支撐和結(jié)構(gòu)《周易》的第一個(gè)坐標(biāo)，也是誕生《周易》的基礎(chǔ)。這和河圖洛書絕對(duì)是一種傳承關(guān)系。沒有這個(gè)基礎(chǔ)，《周易》就是無本之木的空中樓閣。

第二個(gè)坐標(biāo)就是人類自身的生活經(jīng)驗(yàn)。這才是《周易》的偉大之處。

當(dāng)初畫八卦的初衷，一定是想到了河圖洛書的缺陷。因?yàn)楹訄D洛書僅僅是從天象變化之中畫出來，對(duì)于指導(dǎo)平民生活的具體實(shí)踐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，顯得高遠(yuǎn)和虛空，甚至有一點(diǎn)空洞，俗話講還不是很接地氣。為了更加貼近平民百姓的生活實(shí)際，能夠?yàn)樗腥怂茫畛鯂L試著畫出八卦圖的古人，終于想到了人類自身的生活經(jīng)驗(yàn)。

古人把這些寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)積累起來，通過回憶和整理，集中起來，又進(jìn)行無數(shù)次的分類，進(jìn)行幾十年幾百年幾千年的綜合和分析，終于發(fā)現(xiàn)了其中的生活經(jīng)驗(yàn)有不斷的重復(fù)性和輪回性，就在這個(gè)時(shí)候，先人的靈感來了，繼而找到了生活經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律，起碼是找到了疑似規(guī)律性的生活經(jīng)驗(yàn)，不斷重復(fù)、不斷返回和重現(xiàn)的光芒。

于是，最初畫出八卦的先人，大膽地開始試探著把天象活動(dòng)的規(guī)律現(xiàn)象作為經(jīng)線，把人類生活經(jīng)驗(yàn)中找到的規(guī)律現(xiàn)象作為緯線，嘗試著交織起來。再經(jīng)過失敗、失敗再次失敗的探索，堅(jiān)持、堅(jiān)持一再堅(jiān)持的努力，到最后畫出了八卦圖。

這只是一個(gè)猜想。達(dá)摩覺得自己的思考成果并不完善，但是起碼思考的方向是明確的，甚至是正確的。

讓達(dá)摩更為驚訝的是，中國(guó)人對(duì)待《周易》的態(tài)度。用天象變化的規(guī)律做經(jīng)線，用人類的生活經(jīng)驗(yàn)變化規(guī)律做緯線，織出了八卦圖，織出了六十四卦圖，織出了三百八十四爻圖。這已經(jīng)非常偉大了。但是，如何使用《周易》，他看到中國(guó)人提出了人法地、地法天、天法道、道法自然的觀念。這是一個(gè)嶄新的又是宏觀的觀念。

人法地、地法天、天法道、道法自然，這只是一個(gè)順時(shí)針的循環(huán)。這個(gè)循環(huán)是一個(gè)被動(dòng)接受的過程。竟然還有另外一個(gè)逆時(shí)針的循環(huán)，這個(gè)逆時(shí)針的循環(huán)才真正是石破天驚。人法地，人是地的人。如果是人了解和把握了地的變化規(guī)律，地也可以法人。這時(shí)候人就變化成了地的地。那么人法天，人就是天的人。如果是人了解和把握了天象變化的規(guī)律，并且能夠把握和轉(zhuǎn)換，天也可以法人。這時(shí)候人就變化成了天的天。

這個(gè)觀念太大膽了。中國(guó)人真是敢想，又不無道理。這就為人們提供主動(dòng)接受過程的同時(shí)，又提供了如何運(yùn)用《周易》主動(dòng)駕馭的另一種態(tài)度和選擇。如果打卦出來的卦象和卦理，不如人意呢？既然人們已經(jīng)提前知道了可能性的結(jié)果，為什么不能夠調(diào)整客觀條件，改變這個(gè)卦象和卦理？

菩提達(dá)摩覺得，正是在這里走到了中國(guó)經(jīng)典文化的核心和高峰。

但是，達(dá)摩在這里也很擔(dān)心，宇宙之中，萬(wàn)物生命之間的關(guān)系是和諧相處的，現(xiàn)在把天地人突出出來，突出在其他生命之上，這種野蠻的突出和省略會(huì)出現(xiàn)什么樣的后果呢？人對(duì)天對(duì)地先知先覺之后，也只能為了更加和諧才能夠調(diào)整客觀條件，決不能夠在調(diào)整客觀條件之時(shí)產(chǎn)生敵對(duì)關(guān)系。如果產(chǎn)生敵對(duì)關(guān)系，受到懲罰的只能是人自身，不可能是天，也不可能是地。達(dá)摩覺得中國(guó)人在這里走到了極端，這種極端的思維是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，同時(shí)也非常危險(xiǎn)。萬(wàn)一有個(gè)別人貿(mào)然想到了人定要?jiǎng)俚?，人定要?jiǎng)偬欤蔷褪亲匀缤觥?/p>

達(dá)摩想到這里，感覺已經(jīng)走過了中國(guó)經(jīng)典文化的一個(gè)段落。只是覺得中國(guó)的經(jīng)典文化里，關(guān)于天象的學(xué)問太過豐富和復(fù)雜，太像一個(gè)富礦，需要慢慢開采。在以后的日月里，還要精心鉆研，仔細(xì)琢磨。他已經(jīng)敏感地覺察到，這將給他帶來難以估量的幫助和營(yíng)養(yǎng)。

這時(shí)候太陽(yáng)正在走過頭頂，達(dá)摩看看天空，陽(yáng)光正在喧鬧著嵩山。他忽然聽到了山坡上的動(dòng)靜，送飯的小和尚走了上來，后邊還跟著姬佛光。姬佛光手掂一個(gè)小布包，邊走邊舉起來向達(dá)摩祖師示意。

達(dá)摩還不想吃飯，就讓小和尚先走，明天來送飯時(shí)再帶上今天的碗筷。姬佛光掂著布包說：“南朝捎過來的，可能是茶葉?！?/p>

達(dá)摩接過布包，打開一看，果然是茶葉，湊近鼻子聞聞，是熟悉的味道。這是廣州捎來的茶葉。

姬佛光說：“這么遠(yuǎn)，還有人給老師捎茶葉。這是誰(shuí)呀？”

達(dá)摩難得開一回玩笑：“說起來，如果按中國(guó)老百姓的理解，應(yīng)該是我的半個(gè)老婆。——作孽，這么說，罪過罪過?！?/p>

姬佛光說：“老婆就老婆了，怎么還是半個(gè)？”

達(dá)摩說：“她要嫁給我，給我生孩子。我不同意，拒絕了。這不就是半個(gè)老婆嗎？這么遠(yuǎn)，還真是給我捎來了茶葉，這個(gè)傻姑娘?！?/p>

姬佛光好奇：“怎么回事？這么傳奇？”

達(dá)摩說：“還真是傳奇。船到廣州靠岸，我在她家借宿。她父親趙大爺教會(huì)了我喝茶。這個(gè)姑娘叫趙阿珠，一聲不吭，跟著我暗暗先跟到了寺院，后來暗中跟著我到了金陵。我離開南朝時(shí)候，她一直送我到長(zhǎng)江邊。我是好說歹說，才把她勸回去了。”

姬佛光大為感動(dòng)：“天下癡情女子，都是菩薩?！?/p>

達(dá)摩感嘆：“為她祝福吧。她確實(shí)是我的菩薩?！?/p>

姬佛光看看山洞里邊的書籍?dāng)[放，就問：“老師，《周易》看過了嗎？看你這精神狀態(tài)，一身輕松，一定是看完了?！?/p>

達(dá)摩說：“只能夠叫走馬觀花。懂是不敢說懂，看是看過幾遍了。這接下來，應(yīng)該看老子、孔子和莊子了。老子和孔子的書比較全。有空你再為我買一些莊子的書?！?/p>

姬佛光說：“我記下了，下次一定帶來。老師，你是不是想給我講一講《周易》？我喜歡聽你講。你總有新觀點(diǎn)和新見解?！?/p>

達(dá)摩擺擺手說：“一知半解，怎么講？你又精通《周易》，要講也是你給我講。我看這些中國(guó)的經(jīng)典文化，也只是過過眼。真正要潛心研究，沒有十年八年，走不出來。你說吧，想說什么事情？”

姬佛光笑了：“啥也瞞不過老師。今天是想告訴你，少林寺住持慧光法師，忽然辭職不干起身走了。他回永寧寺當(dāng)差去了?！?/p>

達(dá)摩問：“當(dāng)什么差？怎么還當(dāng)差？”

姬佛光說：“他曾經(jīng)拜菩提流支為師，師父召他回去，安排了新的差事?！?/p>

達(dá)摩無語(yǔ)，抬頭去看洞外的山峰，陽(yáng)光下的山峰錯(cuò)落有致，清晰可見……

姬佛光說：“老師，我看慧光法師辭職走人這事，和投毒害你的事情有關(guān)聯(lián)?！?/p>

達(dá)摩點(diǎn)點(diǎn)頭，表示同意姬佛光的分析，補(bǔ)充說：“但是，慧光法師是厚道人，膽小怕事，可以理解?！?/p>

姬佛光說：“這少林寺一百來號(hào)僧人，雖然不是有名的寺院，但也不能沒有住持啊?！?/p>

達(dá)摩說：“該走的會(huì)走，該來的會(huì)來。這不是你我關(guān)心的事情。說吧，還有什么事情，一起說?！?/p>

姬佛光說：“也不知道說出來合適不。廣州茶葉，是寶志法師捎來的。他想來見你。我還沒有想好，也未經(jīng)你同意，就沒敢?guī)麃??！?/p>

達(dá)摩說：“都是出家人，見了又如何，不見又如何？他要想來，你哪天帶他來吧。該來的總要來的?！?/p>

這時(shí)候，一只大鵬鳥忽然從眼前掠過，叫過兩聲，然后射向天空……

二? 皇帝的禮物

北魏的孝明帝在位期間生逢亂世，好像并沒有什么豐功偉績(jī)。但是，不妨礙他是一個(gè)很有趣的皇帝。自小生活在皇家，飽讀詩(shī)書學(xué)習(xí)朝政，也有許多無聊的時(shí)候。年輕時(shí)微服出訪，在木匠鋪?zhàn)永锟匆娔窘匙龌?，覺得無比新奇，從此就喜歡上了木工，后來就悄悄讓人在花房旁邊建了一間木工房。從此孝明帝閑來無事，就更衣?lián)Q裝溜進(jìn)這里，擺弄手鋸和刨子。越擺弄越上癮，逐漸就形成了一個(gè)愛好。后來招進(jìn)來一個(gè)小木匠，當(dāng)他的徒弟，給他打下手。這小木匠從來不明白要做什么或者是不做什么，完全僅憑師傅交代。反正工錢不少，讓他心滿意足。他從來沒有想到，他的木匠大師傅是皇帝。

幾年前，孝明帝為太后做了一柄拐杖。他溜出宮，先帶著小木匠去木材市場(chǎng)選料，挑選了來自南朝的珍奇木料金絲楠木，回來以后精心打磨，在拐杖底部做了一圈銅箍，在拐杖頭部寫意性地刻上了龍頭，還在龍頭上鑲嵌了寶石。太后生日這天，孝明帝親自送給了太后。太后握在手里喜不自禁，當(dāng)孝明帝附耳小聲說“兒子親手做的”，太后聽后一把抓住孝明帝的手，撫摸著孝明帝手掌上的粗皮糙肉，竟然感動(dòng)得哇一下哭了出來……

幾個(gè)月前，孝明帝又一次更衣?lián)Q裝，帶著小木匠來到木材市場(chǎng)。開始，他也不太明白自己要選什么料，連準(zhǔn)備做什么也沒有想好，只是想來木材市場(chǎng)閑逛。他答應(yīng)送給菩提達(dá)摩祖師一件禮物，基本思路還是拐杖。因?yàn)槁犝f菩提達(dá)摩祖師年事已高，又住在嵩山深處的山洞里，送一根拐杖比較合適。但是，菩提達(dá)摩祖師和太后不同，太后是自己的母親，送一根拐杖是以表孝心，菩提達(dá)摩祖師為世外高人，前來中國(guó)傳教，和太后的身份不同，就不能夠送同樣的拐杖。到底送什么樣的拐杖，孝明帝并沒有想好。

孝明帝帶著小木匠，混在木材市場(chǎng)里走來走去，最后看中了一棵極不起眼的棗木桿子。這本是被人家遺棄的一棵小棗樹，樹并不粗，手腕粗細(xì)，根部岔出兩根老根杈，長(zhǎng)短和模樣活像羊角。是這根部的羊角杈打動(dòng)了孝明帝，順手買了回來。孝明帝安排小木匠先在水里邊泡了七天，又在太陽(yáng)下邊曬了七天。泡透曬透，木材才不會(huì)變形。這天孝明帝親自來到木工房間，用刨花點(diǎn)火，進(jìn)行了烤制。用火烤透，這才能去掉木材的野性，調(diào)動(dòng)出來木材的硬度和韌性。

到了取材取勢(shì)的時(shí)候，孝明帝怎么也舍不得鋸短。索性就留下來，足足一人多高。小木匠為棗樹去皮，孝明帝親自用小花刨取直去彎去粗，一邊用手把握尋找手感，一邊又刮又刨，一直干到渾身大汗，這才停下來。臨走前他交代小木匠不要亂動(dòng)，這個(gè)活兒他要親自做。

就這樣做做停停，停停做做，一直做了一個(gè)來月，拐杖終于做成了。孝明帝不斷把拐杖掂在手里把玩，甚至還扛在肩上來回?fù)u擺，或者用手用力揮動(dòng)，越看越喜歡。真乃是造型奇特，自然天成。

小木匠覺得納悶，就說：“師傅，你這是做什么呀？看著是好看，沒有用處。用作拐杖顯得高，也顯得稍稍粗了一些。做扁擔(dān)顯得圓，杖頭還長(zhǎng)了一個(gè)羊角杈。這算什么呀？”

孝明帝笑笑說：“小子，沒有見過吧？這不是拐杖，也不是扁擔(dān)，這是什么？這是神器?！?/p>

小木匠問：“師傅，什么是神器？”

孝明帝一怔，忽然想起來佛教法師們掛在嘴邊的坐禪，來了靈感，沖口而出：“你記著，這個(gè)叫禪杖?！?/p>

小木匠點(diǎn)頭說：“師傅，叫禪杖。我記下了。”

孝明帝交代：“我走之后，你只干一件事，就是用刨花打光，一直打，一定要打磨光滑。千萬(wàn)不要亂磕亂碰。過幾天有人來取?！?/p>

幾天以后，這柄禪杖就出現(xiàn)在了孝明帝的書房。

這天孝明帝正在書房翻書，御史走進(jìn)來說：“稟皇上，三個(gè)月時(shí)間已經(jīng)到了?！?/p>

孝明帝問：“投毒謀害達(dá)摩祖師，已經(jīng)發(fā)生幾次了？”

御史回答：“明面上發(fā)生過兩次，暗地里也有發(fā)生?！?/p>

孝明帝問：“這明里暗里如何講？”

御史說：“皇上，達(dá)摩祖師如果發(fā)現(xiàn)食物有毒，從來不聲張，就會(huì)挖個(gè)坑埋起來。仍然有鳥兒聞著味道扒開吃的，據(jù)說不斷有人發(fā)現(xiàn)死鳥。這就說明暗地里也有。”

孝明帝笑笑說：“神仙們也會(huì)打架，還沒完沒了。”

御史說：“聽不懂，請(qǐng)皇上明示?！?/p>

孝明帝說：“我讓你聽懂了嗎？山有多高？水有多深？”

御史高高興興說：“皇上，這一下聽懂了?！?/p>

孝明帝說：“這一下才是不懂裝懂?！?/p>

御史連忙說：“皇上明示，臣下愚鈍。”

孝明帝說：“誰(shuí)敢說你愚鈍，那就是有眼無珠。你的不懂裝懂我還是能夠聽出來，也能夠看出來。你有時(shí)候懂裝不懂，我就聽不出來，也看不出來?！?/p>

御史嚇得連忙下跪，說：“皇上恕罪?！?/p>

孝明帝說：“起來吧，給你開個(gè)玩笑，不必當(dāng)真。你們當(dāng)差的也不容易，有時(shí)候裝傻充愣，也可以理解?！?/p>

御史仍然膽戰(zhàn)心驚：“皇上明察秋毫，臣下有罪。”

孝明帝說：“我說你有罪了嗎？這有罪無罪得讓我說。聽我交代，你明天去嵩山少林寺，找到達(dá)摩祖師，完成兩件事情。這第一件，是送禮物。我說過送給達(dá)摩祖師禮物，由你送去吧。”

孝明帝說完，用手指指靠在書柜這邊的禪杖。御史走過去，拿起禪杖，握在手里，手感十分光滑，馬上說：“我再去找塊黃緞子包起來，見了達(dá)摩祖師再打開?！?/p>

孝明帝點(diǎn)頭夸他：“你不傻嘛。還有你把這個(gè)字條也折起來帶給達(dá)摩祖師。不許看字條上的內(nèi)容?！?/p>

御史收起字條說：“我保證不看內(nèi)容。一并交給達(dá)摩祖師?！?/p>

孝明帝說：“知道這是什么禮物嗎？”

御史看看說：“皇上，這是拐杖?！?/p>

孝明帝拿眼瞪他說：“拐杖有這么高嗎？你見過這么高的拐杖嗎？”

御史老實(shí)說：“沒有見過。請(qǐng)皇上明示?！?/p>

孝明帝說：“記牢了，這是禪杖。我起的名字。達(dá)摩祖師住在山里，山路不好走，可以當(dāng)拐杖。出門挑東西，也可以當(dāng)扁擔(dān)。最是要緊的，住在山洞里不安全，聽說他還不讓安裝洞門，禪杖還可以防身?！?/p>

御史連忙說：“皇上，我記牢了，這是禪杖?！?/p>

孝明帝繼續(xù)交代：“還有第二件事情，也要你去辦。你可以傳我的口諭。這不是圣旨?；噬虾苌賹?duì)寺院下圣旨。你去和達(dá)摩祖師商量——商量，你會(huì)嗎？你會(huì)和人商量嗎？”

御史說：“我會(huì)?；噬?，我會(huì)商量?！?/p>

孝明帝說：“你就說皇上提議，由達(dá)摩祖師出任少林寺住持。”

御史問：“皇上，這合適嗎？”

孝明帝說：“有什么不合適？你還學(xué)會(huì)質(zhì)疑了。你就說說有什么不合適？”

御史說：“少林寺又不是皇家寺院，名氣也不算大。這合適嗎？”

孝明帝說：“你是真笨，還是假笨？皇上一提議，皇家一供養(yǎng)，這少林寺不就成為皇家寺院了嗎？你知道達(dá)摩祖師來頭有多大嗎？佛教第二十八祖。這是活著的釋迦牟尼佛啊！他從梁朝一葦渡江而來，皇上連召兩次，兩次拒絕進(jìn)宮。他說話合情合理，又不明言對(duì)抗。一不要金銀，二不要財(cái)寶，三不要名譽(yù)，心里邊全是眾生。這才是真佛。我聽說達(dá)摩祖師一直在研讀我們的經(jīng)典文化，態(tài)度謙和，胸襟海納百川。這才是高人和大師。”

御史低頭說：“皇上，我沒有想得這么深遠(yuǎn)?！?/p>

孝明帝又說：“達(dá)摩祖師為什么會(huì)研讀我們的經(jīng)典文化？他和所有來傳教的印度僧人全不一樣。這些僧人不分青紅皂白，走到哪兒就高臺(tái)教化，無非是說我有真理在手，我才是佛。而達(dá)摩祖師不張揚(yáng)、不開口，先學(xué)習(xí)你們的經(jīng)典文化。這些時(shí)候我在想，他在找什么呢？我想通了。達(dá)摩祖師在找中國(guó)到底需要什么樣的佛教，佛教會(huì)給中國(guó)帶來什么。找到以后干什么？還是要說法講經(jīng)。在那個(gè)山洞里邊講嗎？在對(duì)誰(shuí)講？對(duì)那些山里邊的石頭講嗎？神仙需要道場(chǎng)。你明白了嗎？”

御史堅(jiān)持說：“反正哪兒的寺院，也比不上咱永寧寺。”

孝明帝笑了：“完了，完了，你是真笨，白白跟了我這么多年。永寧寺的排場(chǎng)，完全是為了太后高興。永寧寺距離皇宮近，太后燒香禮佛方便。永寧寺有什么？除了一排排房子和塔，還有什么？我敢斷言，少林寺從此名揚(yáng)千古。明白了嗎？我們現(xiàn)在做的事情，利國(guó)利民利后人，是大事情。”

御史吃驚，張望著孝明帝說：“皇上，我膽小，您別嚇我。”

孝明帝開心地笑笑說：“看來你是真笨。你自己也要名揚(yáng)天下的。這一下知道如何去辦事情了吧？”

御史快樂地點(diǎn)點(diǎn)頭說：“這下子我知道了。如果達(dá)摩祖師答應(yīng)下來，我就直接帶上達(dá)摩祖師到少林寺，向少林寺僧人當(dāng)眾宣布，皇上提議達(dá)摩祖師就任少林寺住持;再宣布少林寺從此由皇家供養(yǎng);再宣布少林寺從此成為皇家寺院?；噬希沁@樣嗎？”

孝明帝也樂了：“看起來你還沒有笨到家。去吧。”

第二天一大早，御史帶著人就出發(fā)了。御史在皇宮、在皇上面前是奴才，是孫子，離開皇宮來到外邊大街上，就成了大臣就成了爺。前邊是彩旗，后邊跟著的是鑼鼓，御史捧著黃緞子包起來的禪杖，走在中間，后邊是隨從。人雖然并不很多，倒也隆重和排場(chǎng)。

一干人步行走出洛陽(yáng)大街，停了鑼鼓，向著嵩山少林寺走去。當(dāng)過村過店時(shí)，再把鑼鼓敲起來。這樣走走停停，走過幾十里路，先來到了少林寺。少林寺山門外邊有一個(gè)小廣場(chǎng)，隊(duì)伍就停在了小廣場(chǎng)上，敲起了鑼鼓。少林寺的僧人們擁出來，圍觀他們。他們并不停留，直接又起身走向后山，爬上了五乳峰，直奔達(dá)摩祖師居住的山洞。人們并不明白要發(fā)生什么事情，周邊村莊的老百姓，還有一部分少林寺僧人，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在后邊繼續(xù)圍觀。彩旗飄揚(yáng)，鑼鼓喧天，攪動(dòng)了整個(gè)嵩山的平靜。

達(dá)摩這時(shí)正在山洞里接待客人。姬佛光把寶志法師帶到了嵩山。寶志法師專門說明情況，自己自告奮勇，受梁朝皇帝委托，來請(qǐng)達(dá)摩祖師重新過江，回到南朝去。但是，寶志法師說這只是一個(gè)借口，主要是寶志法師自己想來面見達(dá)摩祖師。

達(dá)摩說：“其實(shí)我的目的地一直就是洛陽(yáng)。梁朝只是路過?，F(xiàn)在已經(jīng)安定下來，我在這里很好，請(qǐng)捎話給梁朝皇上，謝謝掛念。”

寶志法師連忙說：“我把法師原話捎回去，皇上一定高興。我想見達(dá)摩祖師，主要是崇拜。此次我已到廣州，專門抄回了《二入四行論》。拜讀后，仍然有話要問。”

達(dá)摩說：“請(qǐng)講。出家之人，沒有客套?！?/p>

就在這時(shí)突然傳來了鑼鼓喧天聲，接著就看到一干人敲鑼打鼓揮動(dòng)彩旗，向山洞走來。達(dá)摩站起身，往洞口處迎接。寶志法師生怕失去機(jī)會(huì)，連忙問道：“眾生真有佛性？”

達(dá)摩邊往外走邊說：“眾生是佛，我們只是過客?！?/p>

寶志法師緊追著問：“敢問法師，我心即佛？”

達(dá)摩已經(jīng)不再看寶志法師，邊走邊說：“我心即佛。心外無佛。佛外無心。”

寶志法師不禁熱淚盈眶：“謝過祖師，謝過祖師?！?/p>

山洞外雖然有一小塊平地，因?yàn)樘?，很快就被來人擠滿了。鑼鼓聲停下來，達(dá)摩大聲喊叫：“別擠別擠，山道危險(xiǎn)，注意安全?！?/p>

人群安靜下來，御史大人雙手捧著禪杖，走到達(dá)摩面前，一層層揭開黃緞子，然后說：“這是禪杖?；噬纤徒o菩提達(dá)摩祖師的禮物。”

達(dá)摩把禪杖接在手里，先撫摸杖身，又把禪杖豎起來握在手中，顯然非常喜歡，連連說：“謝謝皇上。禮物很好?！?/p>

御史大人又呈上一張字條，交給達(dá)摩。菩提達(dá)摩把禪杖順手遞給姬佛光，展開字條來看，上面只寫了一行字：“親手所做，望你喜歡?！边_(dá)摩這才明白禪杖為孝明帝親手制作，心里一熱，還是被皇上感動(dòng)了。收好字條，重新向姬佛光要過禪杖，重新又看，上手又摸，忍不住點(diǎn)頭說：“謝謝皇上。告訴皇上，就說我喜歡，我喜歡。”

人群馬上安靜下來。御史大人開始大聲說：“皇上提議，請(qǐng)菩提達(dá)摩祖師就任少林寺住持?；噬线€說了，這是商量，不是圣旨，請(qǐng)菩提達(dá)摩祖師答應(yīng)?！?/p>

所有圍觀看熱鬧的人，這才明白事情的真相。先是少林寺的僧人，紛紛叫喊： “答應(yīng)答應(yīng)！”所有人也跟著起哄，一起來喊：“答應(yīng)答應(yīng)！答應(yīng)答應(yīng)！”

達(dá)摩好像也不感到意外，他沒有開口說話，只是向著御史大人點(diǎn)頭答應(yīng)下來。

御史顯然興奮起來，這么順利完成了皇上交辦的事情，心情大好，轉(zhuǎn)身就扯著嗓門大聲喊起來：“請(qǐng)讓道——請(qǐng)菩提達(dá)摩祖師起駕少林寺——”

彩旗引路，鑼鼓喧天，一干人擁著菩提達(dá)摩下山。菩提達(dá)摩就拄著禪杖，走在御史身后邊。人群擠破了山道……

只有寶志法師留在洞口，呆呆看著發(fā)生的這一切……

早早就有人跑回了少林寺，少林寺所有僧人迎出山門，齊刷刷站在山門外邊的小廣場(chǎng)上，歡迎新上任的住持菩提達(dá)摩祖師。

御史看著場(chǎng)面合適，當(dāng)機(jī)決定，不再進(jìn)入少林寺，就站在山門外邊的高臺(tái)階上，他伸手壓住眾人的喧嘩，高聲說道：“皇上口諭——從即日起，達(dá)摩祖師就任少林寺住持。禮成——”

少林寺僧眾，一片歡騰……

御史大人接著又喊道：“皇上口諭——少林寺今后由皇家供養(yǎng)，少林寺從此成為皇家寺院——”

從此，少林寺的影響傳播開來……

由北魏皇帝孝明帝親自提議，菩提達(dá)摩祖師就任少林寺住持;皇帝送給了達(dá)摩祖師禪杖;少林寺從此成為皇家寺院。這消息迅速傳遍洛陽(yáng)，傳遍北朝和南朝，炸落一地眼球。人們開始期待，達(dá)摩祖師開壇講經(jīng)，由達(dá)摩祖師刮起來佛教的旋風(fēng)。

出乎所有人意料的是，達(dá)摩祖師仍然繼續(xù)打坐在山洞里邊，并沒有任何風(fēng)吹草動(dòng)，遲遲沒有開壇講經(jīng)。人們期待的一切并沒有發(fā)生……

短暫的喧嘩和熱鬧很快歸于平靜。菩提達(dá)摩雖然出任了少林寺住持，他本人卻沒有下山。那天御史走后，他只在少林寺待到了天黑，便拄著禪杖返回了山洞。菩提達(dá)摩和少林寺僧眾公開見面的時(shí)候，只是拿出了《二入四行論》，讓僧人抄錄和閱讀，連公開的宣講也沒有。只是公開宣布了一件事情，邀請(qǐng)姬佛光加入少林寺，成為少林寺僧人，然后指定姬佛光打理少林寺所有事務(wù)，代替住持全面處理寺院業(yè)務(wù)。姬佛光雖然感到意外，卻仍然非常激動(dòng)。這是菩提達(dá)摩在高看他。他當(dāng)即表態(tài)，一定認(rèn)真負(fù)責(zé)，為少林寺僧眾服務(wù)。

天將落黑時(shí)分，達(dá)摩拄著禪杖就要走了，這才開口說：“大家都是僧人，沒有高低貴賤之分。作為住持，我以后主要給你們安排功課。這第一個(gè)功課，在你們說法念經(jīng)之余，你們?cè)撃钍裁唇?jīng)還念什么經(jīng)，我不太關(guān)心這個(gè)。每一個(gè)僧人，用大致一個(gè)月時(shí)間，與人之外的任何生命，動(dòng)物植物都可以，石頭和河水也行，只要是你自己喜歡的，建立一種親密聯(lián)系。一個(gè)月后，我會(huì)來檢查?！?/p>

說完，達(dá)摩拄著禪杖走出寺院，返回后山……

這算什么功課？

這功課讓我們?cè)趺葱扌校?/p>

少林寺僧人炸開了鍋。姬佛光送別達(dá)摩祖師回來，就被眾僧團(tuán)團(tuán)圍起來，大家七嘴八舌質(zhì)問他，一時(shí)難以收?qǐng)?。姬佛光伸手按下僧人的喧嘩，從容站出來說：“不懂了吧？那就聽我說。”

眾僧開始圍著姬佛光，越圍越多。姬佛光說：“說實(shí)話，事先我也不知道達(dá)摩祖師會(huì)指定這個(gè)功課。明說吧，我也不知道達(dá)摩祖師會(huì)讓我來管理寺院。你們愛信不信，我這是實(shí)話實(shí)說。出家人不打誑語(yǔ)，祖師走后，我才來想這功課的深意?，F(xiàn)在我這樣想，宇宙之內(nèi)，天地萬(wàn)物都有生命，彼此之間相互聯(lián)系，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。我們?nèi)祟愔魂P(guān)心我們自己的生活和生命，是不是太自私了？這樣發(fā)展下去，我們就會(huì)越走越偏，越走越窄，走進(jìn)死胡同?，F(xiàn)在讓我們重新和別的生命建立起親密關(guān)系，重新理解和探索這個(gè)天地、這個(gè)宇宙。我這么想，你們說有沒有道理？”

姬佛光這么一說，鎮(zhèn)住了少林寺的僧眾。人們很快安靜下來，重新來思考這個(gè)功課。盡管從來沒有這么修行過，過去只是燒香磕頭念經(jīng)誦佛。這個(gè)功課使人感到特別新奇。只是人們一時(shí)不知道從何入手，不明白具體要如何執(zhí)行。

姬佛光說：“這要按照祖師的要求去做。如果想通了，其實(shí)很容易，主要是上心。比如說你去栽棵樹，你得培土和澆水吧？然后你天天去看變化，什么時(shí)候長(zhǎng)出來新葉子了，長(zhǎng)在什么位置，是圓的還是長(zhǎng)的，這不就聯(lián)系起來了嗎？再比如說你特別愛看螞蟻上樹，那你就去看螞蟻上樹。這螞蟻為什么要上樹？上樹以后干什么？螞蟻捕捉到樹蟲了，它要下樹送回螞蟻窩。它為什么不一口吃掉？為什么要往家里送？其實(shí)這并不難，主要是上心。能不能有新的發(fā)現(xiàn)和理解，那就是緣分了。就我的估計(jì)，祖師指定這個(gè)功課，只是一個(gè)基礎(chǔ)，先把我們引導(dǎo)到修行的正道上。是不是這個(gè)理？”

姬佛光一席話，開導(dǎo)和啟發(fā)了大家。一下子打開了大家的思路。眾僧不再糾纏，一個(gè)個(gè)散去，紛紛開始行動(dòng)起來……

第二天，送飯的小和尚就把少林寺僧眾的反應(yīng)，以及姬佛光的話，向達(dá)摩祖師做了匯報(bào)。達(dá)摩祖師對(duì)姬佛光刮目相看。送飯的小和尚幾乎每天都有話說，達(dá)摩祖師只是聽聽，并沒有格外關(guān)注。他正在讀老子，老子的《道德經(jīng)》把他嚇著了，驚天動(dòng)地又平淡如水，深深吸引著他……

一個(gè)多月過去了。這天達(dá)摩拄著禪杖走下山來，走進(jìn)了少林寺。幾乎在他走進(jìn)少林寺開始，就不斷有碰到的僧人向他匯報(bào)自己的功課。誰(shuí)看見他，誰(shuí)都主動(dòng)向他長(zhǎng)說短說自己的感受和體會(huì)。達(dá)摩拄著禪杖，走走停停，一直在聽人們對(duì)他說。他一句話不說，只是在聽在點(diǎn)頭。不知道從何時(shí)起，僧眾好像已經(jīng)忘記了他這個(gè)住持、他這個(gè)祖師的身份，只把他當(dāng)師父當(dāng)長(zhǎng)者一樣。一直等到達(dá)摩走進(jìn)大殿里坐下來，眾僧紛紛圍上他。

姬佛光端著茶水走過來，人們這才四下散開。達(dá)摩接過茶碗，并沒有喝，順手又放在了案角。這時(shí)候僧眾已經(jīng)齊刷刷打坐在達(dá)摩面前，期待著他講話。達(dá)摩居高臨下開始打量這群僧人，他看得很仔細(xì)，幾乎看過了每一個(gè)僧人。大殿里悄然無聲，寂靜得出奇。達(dá)摩緩緩開口說：“我看到了，我也聽到了。你們都做了認(rèn)真的功課。我這個(gè)人一向簡(jiǎn)單，這就算是檢查了。”

這時(shí)候達(dá)摩站起來，離開座椅，要過來一個(gè)墊子，打坐在僧人面前說道：“我還是習(xí)慣于打坐，坐在椅子上不舒服?，F(xiàn)在請(qǐng)大家把腿盤起來，認(rèn)真打坐好。我要指定第二個(gè)功課。今天，我教大家如何呼吸。”

姬佛光本來站著，隨時(shí)聽候吩咐，這時(shí)候也拿過一個(gè)墊子，開始打坐……

達(dá)摩雙手合十，開始講：“比如就說一棵樹吧，陽(yáng)光照在樹葉上邊，輕風(fēng)吹在樹葉上邊，樹葉就把收到的陽(yáng)光和輕風(fēng)通過葉脈和樹脈，一直傳送到樹根這里。樹根收到陽(yáng)光和輕風(fēng)，開始消化，然后又把土地里邊的水分和養(yǎng)分，通過樹脈和葉脈，再送回到樹枝和樹葉。這就構(gòu)成了一個(gè)回路，這么一來一往，就是樹木的呼吸。然后通過無窮無盡的循環(huán)，開始生長(zhǎng)。這就從小樹長(zhǎng)成大樹，從大樹長(zhǎng)成老樹。人的呼吸和樹木一樣，只要是生命，大致都這么呼吸?！?/p>

達(dá)摩講到這里，有意停頓一下，讓大家回味和消化……

達(dá)摩接著講：“我們佛家為什么要打坐？其實(shí)打坐只是禪坐和禪定的一個(gè)基礎(chǔ)動(dòng)作，說白了真正的基礎(chǔ)功夫是呼吸。從專注自己的呼吸開始，只有專注自己的呼吸，才可以躲開那些塵念，使我們聚精會(huì)神起來。然后需要進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，才能夠進(jìn)入內(nèi)省沉思和冥想。今天只練習(xí)呼吸，從基礎(chǔ)開始，不要急進(jìn)。”

達(dá)摩雙手合十，微微閉上雙眼，像是在喃喃自語(yǔ)，話音卻異常清晰，傳導(dǎo)進(jìn)每一個(gè)人的耳鼓。達(dá)摩徐徐開講：“我們呼——呼出去的是什么呢？它是埋在我們心里的欲望、煩惱和執(zhí)著。我們吸——吸進(jìn)來的是什么呢？它就是外部世界傳送給我們的養(yǎng)分、力量和靈氣?？傊覀兒舫鋈サ氖抢?，吸進(jìn)來的是營(yíng)養(yǎng)。這就是呼吸的初級(jí)階段。隨著修為的不斷提高，以后會(huì)有不斷的變化。我們今天先不關(guān)心以后，只關(guān)心當(dāng)下。因?yàn)橹挥羞~過當(dāng)下，我們才能夠進(jìn)入未來?！?/p>

少頃，達(dá)摩站起來：“現(xiàn)在都學(xué)會(huì)了。這就是呼吸。我接著要交代具體的功課。大家最好不要一起練習(xí)，我們的僧人太多，容易互相干擾。三兩個(gè)一組也好，最好是一個(gè)人選一個(gè)地方，寺院內(nèi)外都可以。最好是寺院外邊，大樹下、小河邊、樹林里、竹林里，一定要僻靜。這呼吸的初級(jí)階段要練習(xí)到什么程度呢？聽好了，也記牢了，要練習(xí)到忘卻，忘吃忘喝忘尿忘拉，還要忘記蚊蟲叮咬，要練習(xí)到忘卻白天和黑夜。一句話，要練習(xí)到忘卻時(shí)間。先這么練習(xí)，練習(xí)它幾個(gè)月、半年、一年的，我會(huì)經(jīng)常來看效果。然后，我們?cè)俳又付ㄏ逻叺墓φn。”

達(dá)摩說完，就拄著禪杖走出了大殿。姬佛光連忙追了出來：“老師，您還不能走。”

達(dá)摩停下來說：“還有什么事情？”

姬佛光說：“時(shí)間不長(zhǎng)，一會(huì)兒就好。您先回到大殿里喝碗茶，我來安排?！?/p>

達(dá)摩說：“安排什么？你先說清楚?！?/p>

姬佛光這才說：“您看您已經(jīng)是少林寺住持，我們這一百來號(hào)僧徒都成了您的弟子。僧徒們普遍有這個(gè)心意，想補(bǔ)辦一個(gè)拜師儀式。其實(shí)就是您坐那里，讓弟子們給您磕個(gè)頭，喊您一聲師父。”

達(dá)摩一下子認(rèn)真起來，著急地?cái)[手拒絕，馬上說：“這個(gè)不行，馬虎不得。”

姬佛光感到奇怪：“為什么不行？”

達(dá)摩開始解釋：“我是少林寺住持不假，你們也只是少林寺的僧人，怎么就變成了我的弟子？這不是在印度。來到中國(guó)以后，我對(duì)師承看得很重。請(qǐng)你們理解。法師經(jīng)常說法講經(jīng)，聽眾怎么能夠一下子變成弟子？這個(gè)真不行。我們之間只是僧人與僧人的關(guān)系，并不是師承關(guān)系。”

姬佛光傻眼了。沒有想到達(dá)摩把師徒關(guān)系看得這么重，他馬上說：“這都怪我。我也想和大家一起磕個(gè)頭，叫您一聲師父?，F(xiàn)在我明白了。老師您該走就走，我去向大家解釋?！?/p>

達(dá)摩說：“姬佛光，你這一點(diǎn)好，實(shí)話實(shí)說。拜師的事情到此為止，以后不許再提。拜師是緣分，緣分到了，是很自然的事情。我走了，你去安排事務(wù)吧。你還得忙，你要記著，練功的練功，值勤的值勤，要調(diào)節(jié)好。你自己也要調(diào)節(jié)起來，又要練功，又要處理事務(wù)，還真是辛苦你了?！?/p>

第二天，送飯的小和尚就把寺院里邊的情況向達(dá)摩祖師匯報(bào)。小和尚說：“練功的練功，值勤的值勤，井井有條?！?/p>

達(dá)摩聽他這么一說，內(nèi)心也很喜悅，表面上什么話也沒有說。不過他也沒有多余的精力，他正在集中精力讀《道德經(jīng)》。

又過了幾天，小和尚來送飯時(shí)，捎給達(dá)摩祖師一個(gè)布包，解開一看，是布鞋和襪子。小和尚說：“姬佛光師父有交代，天氣越來越冷，您整天赤腳穿草鞋，害怕凍著祖師?！?/p>

達(dá)摩認(rèn)真穿上襪子和布鞋，大小很合適。站起來走幾步，達(dá)摩笑了：“我已經(jīng)享不起這個(gè)福了。習(xí)慣了穿草鞋，走出王宮以后，我就再?zèng)]有穿過布鞋。你看，我穿上布鞋，都不會(huì)走路了。”

小和尚說：“習(xí)慣就好了?！?/p>

達(dá)摩脫下布鞋，又穿上草鞋，然后說：“還是這樣子舒服，也接地氣。襪子可以留下來，布鞋你帶回去。我還是喜歡穿草鞋。”

小和尚說：“我知道哪條溝里有蓑衣草，我去給祖師割一些，留著您慢慢打草鞋。”

達(dá)摩說：“這個(gè)好，先謝謝你。”

過了幾天，小和尚真的割了一大捆蓑衣草，送到了山洞。小和尚走后，達(dá)摩看著這一大捆蓑衣草出神，回憶起當(dāng)年父王教他打草鞋的時(shí)光，忍不住抽出一大把蓑衣草，打起草鞋來。洞外的山風(fēng)吹來吹去，蓑衣草在達(dá)摩手里上下翻飛，他在思念父王……

下雪了。

嵩山銀裝素裹，一片冰封。

菩提達(dá)摩抬眼望去，雪山連著雪山，大雪覆蓋了整個(gè)世界。菩提達(dá)摩第一次看到中國(guó)的大雪，將世俗和煩惱掩埋得如此干凈。

姬佛光專程爬上五乳峰，送來了木炭，他要為達(dá)摩祖師的山洞生火。北風(fēng)呼號(hào)，天寒地凍，山洞又沒有洞門，冷得很。他擔(dān)心達(dá)摩祖師受凍。

達(dá)摩攔住他說：“生火取暖就不用了。木炭可以留下來，我用來煮茶。我喜歡這大雪，這是大自然的恩賜，我能夠適應(yīng)?！?/p>

一直到來年春暖花開，姬佛光來向達(dá)摩匯報(bào)：“呼吸的功課進(jìn)行得非常順利。大部分僧人學(xué)會(huì)了打坐。一動(dòng)不動(dòng)，不吃不喝，打坐的時(shí)間越來越長(zhǎng)了?！?/p>

達(dá)摩問：“到底能夠打坐多長(zhǎng)時(shí)間，有沒有詳細(xì)統(tǒng)計(jì)過？”

姬佛光說：“當(dāng)然有。打坐超過二十天的有十二個(gè);超過十五天的有十五個(gè);超過十天的多，有三十一個(gè);剩下的僧人還有超過七天的;有一些僧人，也就是三兩天的，也有?！?/p>

達(dá)摩問：“你自己呢？”

姬佛光說：“我有一次超過了十五天。”

達(dá)摩點(diǎn)點(diǎn)頭說：“很好。比我想象的還要好。你現(xiàn)在計(jì)算一下，超過七天以上的到底有多少?！?/p>

姬佛光低頭心算一下說：“超過七天的有七十二個(gè)。不包括我自己?！?/p>

達(dá)摩笑起來：“七十二個(gè)，這個(gè)數(shù)字好?！?/p>

姬佛光說：“還有一個(gè)情況，部分僧人經(jīng)常去周邊村子里，幫助窮人家干活。當(dāng)然，只是干活，不吃喝人家的，也不拿人家的東西。”

達(dá)摩說：“這個(gè)好，主動(dòng)去關(guān)心幫助別人，這就是心系眾生?！?/p>

姬佛光說：“還有一個(gè)情況，發(fā)展了許多俗家弟子。這些人不出家，在家修行。人越來越多，快無法管理了?！?/p>

達(dá)摩說：“什么叫無法管理？誰(shuí)發(fā)展的就是誰(shuí)的弟子嘛。要按照輩分，編入少林寺名冊(cè)，使大家有一個(gè)榮譽(yù)感和歸宿感。心里邊有佛，何必分出家在家？選派一些有文化、有修為的僧人，拿著《二入四行論》，可以去村子里說法講經(jīng)。我們修行的目的是什么？就是要超度眾生。姬佛光，你做大事了。”

聽到達(dá)摩祖師表?yè)P(yáng)，姬佛光說：“我也是揣摩祖師心意，摸著石頭過河。本來我還擔(dān)心，咱少林寺這么發(fā)展，與別的寺院格格不入了。老師這么一肯定，我心里邊踏實(shí)了?！?/p>

達(dá)摩強(qiáng)調(diào)說：“我們不管別的寺院。心系眾生，這是我們少林寺的靈魂。你回去安排僧人到村子里普查一下，在這春荒時(shí)分，周邊村子里有沒有揭不開鍋的，不能夠讓人餓死。送一些糧食過去，救濟(jì)鄉(xiāng)親們。這比什么都要緊。”

姬佛光說：“老師放話，我去安排?！?/p>

達(dá)摩說：“我不放話，你也應(yīng)該安排。咱們出家人，皇家供養(yǎng)，這不是飯碗，這是義務(wù)和責(zé)任。具體幫助老百姓的生活困難，這就是心系眾生。什么是心系眾生？不是說空話，要實(shí)打?qū)崕椭傩眨涞綄?shí)處，這才是修行。僧人的心要和眾生相連，要和別的生命相連。這是基礎(chǔ)，這也是根本?！?/p>

姬佛光點(diǎn)頭：“我一定牢記老師教誨。只是這功課如何進(jìn)行？”

達(dá)摩說：“找一個(gè)合適的時(shí)間，你把這七十二個(gè)僧人集中起來，我來指定下一步功課?！?/p>

姬佛光又問：“老師還需要買什么書？”

達(dá)摩說：“暫時(shí)不用了。我已經(jīng)讀過老子、孔子和莊子，我正在思考中國(guó)經(jīng)典文化的傳承和區(qū)別，或者叫發(fā)展更加貼切。中國(guó)的經(jīng)典文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正好為印度的佛教提供了時(shí)機(jī)和基礎(chǔ)，中國(guó)是需要佛教的。我對(duì)于這一點(diǎn)堅(jiān)信不疑。同時(shí)，你可能沒有想到，我覺得印度也更加需要中國(guó)的經(jīng)典文化。我一定要把這些經(jīng)典文化帶回去，這也是我的使命?！?/p>

三? 三玄出坐忘

如果按照年代計(jì)算，中國(guó)的老子、孔子和釋迦牟尼是同時(shí)代人。在這個(gè)時(shí)代里，全世界各個(gè)民族相繼涌現(xiàn)出一批圣人和文化經(jīng)典。按史書記載，老子比孔子年長(zhǎng)十歲，老子當(dāng)過西周國(guó)家圖書館的館長(zhǎng)。既然當(dāng)過國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，就有理由猜測(cè)老子曾經(jīng)讀過《周易》的前兩易——《連山》和《歸藏》，當(dāng)然應(yīng)該更加熟讀周文王注解的《周易》。

老子傳承于《周易》，這個(gè)無需質(zhì)疑。老子學(xué)說的方方面面，都和《周易》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。菩提達(dá)摩大膽地認(rèn)為，老子的《道德經(jīng)》實(shí)際上就是《周易》的讀書筆記。

由于周朝的都城在洛陽(yáng)，老子就長(zhǎng)時(shí)間生活在洛陽(yáng)。老子在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是名滿天下的大學(xué)問家，但是并沒有他四處講學(xué)傳道、廣招弟子的任何證據(jù)和傳說。從性格上推測(cè)，老子有點(diǎn)獨(dú)往獨(dú)來，并不善于交際，是一個(gè)深居簡(jiǎn)出的人。雖然孔子通常是述而不作，他的著作大都由弟子們整理而出，卻已經(jīng)在社會(huì)上廣泛流行，并且廣招弟子，已經(jīng)是一個(gè)大學(xué)問家。連孔子這樣的大家，也要入周問禮，來拜見老子，可見他們兩個(gè)人的輩分關(guān)系。

孔子第一次入周問禮拜見了老子，然后感嘆老子“神龍見首不見尾”，高深莫測(cè)。于是，孔子再次入周問禮，拜見老子，就成為中國(guó)文化歷史上的典型事件和傳說。

老子是在孔子第二次入周問禮以后，才突然決定馬上離開都城洛陽(yáng)，向西轉(zhuǎn)移準(zhǔn)備隱世的。傳說中的一些細(xì)節(jié)，格外引人玩味。老子向門人交代后事之后，馬上起程急匆匆就離開洛陽(yáng)，一路向西。這就為后人留下許多懸疑。為什么孔子第二次入周問禮以后，老子就離開都城，向西轉(zhuǎn)移？老子為什么要向西，而不是向東、向南或者是向北？有一個(gè)事實(shí)是，孔子弟子三千，廣布天下。但是，只要出了函谷關(guān)，往西邊走，就沒有了孔子的弟子。這就給我們留下了許多的疑問，供后世人猜測(cè)……

于是，老子騎著青牛，來到了函谷關(guān)口。守衛(wèi)函谷關(guān)的關(guān)令尹喜自然認(rèn)得老子，并且認(rèn)定老子這么匆匆西移肯定要隱入山林，說什么也不放老子出關(guān)，明確提出要求，老子如果出關(guān)，必須留下墨寶。老子看著尹喜心切，無可奈何，這才在函谷關(guān)寫下了《道德經(jīng)》。誰(shuí)也沒有料到，由于關(guān)令尹喜的堅(jiān)持，老子為我們寫下了傳世之作，從此名垂千古。

老子寫下了《道德經(jīng)》之后，尹喜放老子出關(guān)。老子西移秦嶺，從此再無消息。有人說，老子曾經(jīng)在終南山一帶活動(dòng)，卻并沒有任何證據(jù)。于是有人就說老子一直活在終南山里，長(zhǎng)生不老。還有人說老子騎著青牛出了函谷關(guān)以后，一路向西，后來升天做了神仙，專門為天上的玉皇大帝煉丹，被后世人尊稱為太上老君。中國(guó)人的想象力和創(chuàng)造力很強(qiáng)，終于把老子造成了神仙。

菩提達(dá)摩初讀《道德經(jīng)》時(shí)，一上來這行字就把他弄蒙了。

“道可道，非常道;名可名，非常名。”

中文本來就簡(jiǎn)約，常常一字多義，這么一上來就一連串的重復(fù)，到底是什么意思？達(dá)摩仔細(xì)品味，三個(gè)“道”字排列組合在一起，三個(gè)“名”字也排列組合在一起。顯然，這三個(gè)“道”字不是一個(gè)道的意思，也非兩個(gè)道，道道不同，分明就是三個(gè)道。三個(gè)道三層意思。三個(gè)名也并不是一個(gè)名的意思，也非兩個(gè)名，名名不同，分明就是三個(gè)名三層意思。很明顯，第一個(gè)“道”字是開篇是源頭，只有解開這個(gè)道，才能繼續(xù)往下邊閱讀。那么這個(gè)道字在道什么呢？

什么才是道呢？

達(dá)摩糾結(jié)許久，這才想到了《周易》?！吨芤住肪褪侵v道的，道是《周易》的綱?！兜赖陆?jīng)》開篇就講道，這個(gè)道和《周易》的道應(yīng)該同為一個(gè)道。一個(gè)字表明了傳承關(guān)系?！吨芤住分饕脠D，《道德經(jīng)》則完全用文字，定然講的是同一個(gè)道。

那么，什么才是這個(gè)道呢？

這個(gè)道字排列在首，在宇宙、在天地、在萬(wàn)物之首，先是有了這個(gè)道，才有了宇宙，才有了天地人，才有了萬(wàn)物，那么這個(gè)道到底指什么呢？

只能夠是規(guī)律，只能夠是宇宙，只能夠是天地人變化的規(guī)律。

正是因?yàn)橛辛诉@一個(gè)變化的規(guī)律，這樣的一個(gè)大道，這才變化出宇宙萬(wàn)物，這才變化出天地人。

如同找到鑰匙打開了門，再往下讀，就通達(dá)起來。

老子講：“無名天地之始，有名天地之母。”

這一個(gè)無名的無，顯然從道里邊引申出來，或者是道的補(bǔ)充表述？因?yàn)闊o中生有，有中生無。經(jīng)此循環(huán)往復(fù)，這才產(chǎn)生了天地，這才產(chǎn)生了萬(wàn)物。無有就成了這里最為關(guān)鍵的詞語(yǔ)。如同陰陽(yáng)嗎？似乎比陰陽(yáng)更加虛空，概念范圍更加遠(yuǎn)大和縹緲。

老子講：“此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

達(dá)摩理解，無名為無，有名為有。那么無有之間就應(yīng)該是玄，那么玄就是眾妙之門？于是從這里梳理下來，這是從道開始，才引出了無有。眾妙之門打開了，天地萬(wàn)物萬(wàn)種生命的產(chǎn)生，完全孕育生產(chǎn)在無有之間。

看到這里，達(dá)摩靈機(jī)一動(dòng)，他聯(lián)想到了釋迦牟尼講的空與色。再對(duì)比老子的無和有，突然打通了兩者之間的聯(lián)系。中國(guó)的老子講“無名天地之始，有名天地之母”，印度的釋迦牟尼講：“空不異色，色不異空?？占词巧词强??！彪m然語(yǔ)言表述略有差異，但是老子講的“無”就是釋迦牟尼講的“空”，老子講的“有”就是釋迦牟尼講的“色”?！盁o有”和“空色”之間是相通的。雖然不在一個(gè)國(guó)家，相隔千山萬(wàn)水，又不是一個(gè)語(yǔ)種，并且兩個(gè)人沒有任何聯(lián)系，但在探索和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界真理的時(shí)候，心意相通。

想到這里，達(dá)摩很激動(dòng)。他似乎覺得同時(shí)觸摸到了兩個(gè)民族、兩個(gè)文明古國(guó)經(jīng)典文化的脈搏，一起在跳動(dòng)。接著往下讀，果然容易起來。他先是通讀了一遍，馬上又通讀第二遍、第三遍，后來竟然不知道讀了多少遍。讀到后來，他甚至能夠一段一段背誦下來。但是，如果品味字里行間，又覺得深?yuàn)W無比、妙趣橫生。很長(zhǎng)時(shí)間，他滿腦子都是《道德經(jīng)》，有一些經(jīng)典句子，真正是刻在了心里。每每想起來，心里就發(fā)熱。

老子講：“無為，無不為?！?/p>

天哪，僅僅是五個(gè)字，講透了人世間所有的學(xué)問。

達(dá)摩想到，這里的“無為”，并不是什么都不做、都不干，而是不要妄為。這里的“無不為”，也并不是什么都可以做，而是講如果遵循規(guī)律變化，什么都可以做。

結(jié)合佛教的佛理，什么叫無為？那就是對(duì)自己的怨憎恨貪嗔癡，對(duì)自己的欲望、煩惱和執(zhí)著，一切都不要做，一切都不要干。對(duì)誰(shuí)無不為？對(duì)眾生嘛。對(duì)于解除眾生的苦難和煩惱，甚至于對(duì)眾生的利益和希望，我們什么都可以做。為了超度眾生，無所不做，這就是無不為。

老子講：“上善若水。”

達(dá)摩覺得這句話，實(shí)際上對(duì)所有的僧人提出了要求，樹立了標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。出家之人以善為本，這個(gè)本是什么？就如同水一樣。不爭(zhēng)名利沒有怨恨，心如大海海納百川，永遠(yuǎn)往低處走，讓道給眾生。澆灌滋潤(rùn)和養(yǎng)育所有的土地和生命，不求理解、不求回報(bào)地默默奉獻(xiàn)，超度萬(wàn)物萬(wàn)種生命，洗滌清潔自己的靈魂。

水就是佛。

佛就是水。

老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

講了這么多，講來講去，又回到了規(guī)律。這個(gè)道法自然的自然，并不是指的客觀的物質(zhì)世界，是指自然而然。規(guī)律也要自然而然生成和運(yùn)行，規(guī)律才有自己的生命，規(guī)律才能夠進(jìn)入永恒。

老子講到這里，已經(jīng)講明了“道天地人”之間的關(guān)系?？梢哉f整個(gè)《道德經(jīng)》是由“道天地人”四大結(jié)構(gòu)撐起來的，同時(shí)又說明了四大結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，也要遵循各自的規(guī)律運(yùn)行，才能和諧相處，相生相克，相得益彰，共同發(fā)展。

于是，連老子自身也深知自己的長(zhǎng)短，雖然坐擁曠世奇才，也可以說無所不知，他卻并沒有或者并不看重親自去具體實(shí)踐，一生獨(dú)往獨(dú)來，神龍見首不見尾，到后來選擇隱世而去無影無蹤，消失于虛空……

達(dá)摩讀過老子，原來準(zhǔn)備接著讀莊子。由于孔子在三玄之外，沒有準(zhǔn)備讀孔子。后來順手翻書，發(fā)現(xiàn)孔子和老子不同，而且差異很大，引起了達(dá)摩的興趣。畢竟是中國(guó)的圣人，既然有特別之處，達(dá)摩就讀起了孔子。

一經(jīng)進(jìn)入，達(dá)摩就發(fā)現(xiàn)，和老子不同，孔子特別注重社會(huì)實(shí)踐。孔子帶著弟子，周游列國(guó)十四年之久，一直在尋找做官的機(jī)會(huì)。這個(gè)人有趣，一直夢(mèng)想親自管理社會(huì)，實(shí)現(xiàn)治國(guó)安民的理想。可惜一生不如意，四處流浪和漂泊。也許這種流浪和漂泊，就是最好的社會(huì)實(shí)踐？

初讀孔子，達(dá)摩甚至不可理解，這樣的人如何能夠成長(zhǎng)為圣人。隨著閱讀的深入，達(dá)摩看到了另一種人生。由于出身王族，達(dá)摩對(duì)于出身貧賤的人特別尊重?？鬃映錾肀容^貧賤，父親死后，身為小妾的母親被趕出了家門，母親帶著年幼的孔子開始了艱難困苦的生活。貧窮磨志，孔子少年時(shí)就打下了堅(jiān)毅性格的基礎(chǔ)。從小就立下志向，要經(jīng)過奮斗改變自身的命運(yùn)。一直到母親去世，孔子娶妻生子，當(dāng)上了管理倉(cāng)庫(kù)的小吏，孔子終于解決了自身的溫飽問題。從這個(gè)時(shí)候，他才開始發(fā)奮讀書，走上了一生的治學(xué)之路。

達(dá)摩邊讀邊梳理，孔子的面貌逐漸清晰。盡管孔子才華橫溢、聲名鵲起，實(shí)際上一直到他精讀《周易》，寫出了注解《周易》的十大傳之后，這才為人們廣泛認(rèn)知，他這才名揚(yáng)天下。這之后他四處講學(xué)，廣收弟子，這才成長(zhǎng)為圣人。

達(dá)摩祖師推測(cè)，孔子只是精讀了《周易》，并沒有讀過《連山》和《歸藏》。

通讀孔子，達(dá)摩明顯感受到，孔子的根也在《周易》。這一點(diǎn)和老子一樣。孔子的所有學(xué)說也只是《周易》的讀書心得。

從《周易》到老子，再到孔子，這就是中國(guó)經(jīng)典文化的傳承關(guān)系。

孔子是中國(guó)的圣人，為什么又不在三玄之內(nèi)？對(duì)比之下，老子講道，孔子講禮，確實(shí)有著區(qū)別和差異。雖然孔子也講“天地人三才”，實(shí)際上天地只是戴個(gè)帽子，孔子的所有關(guān)切，集中在對(duì)人本身的研究。

孔子講：“克己復(fù)禮?！?/p>

孔子追求的是以禮治國(guó)，來源于周文王?？鬃映龅莱擅院?，經(jīng)常說自己“夢(mèng)見周公”。晚年時(shí)候還說年紀(jì)大了，夢(mèng)不見周公了。這個(gè)周公就是周文王。兩個(gè)人相隔近五百年，孔子卻說經(jīng)常夢(mèng)見周公，可見孔子對(duì)于周文王的尊崇之情。實(shí)際上也給自己找了一個(gè)文化靠山。面對(duì)春秋的亂象，道德淪喪，物欲橫流，爭(zhēng)權(quán)奪利，你死我活，孔子覺得這全怪人們忘記和丟棄了周禮。只要恢復(fù)了周禮，就可以重新回到天下大治的安定社會(huì)。于是，他周游列國(guó)，到處推廣自己的見解，最終形成了一整套的理論體系。

孔子倡導(dǎo)：“君君臣臣，父父子子。”這就為社會(huì)畫出了等級(jí)，進(jìn)而制定出了最基本的制度關(guān)系，使每一個(gè)人在社會(huì)中都有了自己的個(gè)體位置。國(guó)家像一臺(tái)機(jī)器，每一個(gè)人都是一個(gè)零件甚至只是一顆螺絲釘，不能夠錯(cuò)位，也不能夠隨便移動(dòng)。

孔子講：“仁義禮智信?！边@就把孔子的理論完善起來，推向了高峰。人人從“仁義禮智信”出發(fā)，國(guó)家有嚴(yán)格的管理制度，人自身又有嚴(yán)明的道德約束。這就全部結(jié)構(gòu)出了整個(gè)社會(huì)的制度網(wǎng)絡(luò)，這就是孔子為我們描繪的理想社會(huì)形態(tài)。于是，孔子為如何管理人類社會(huì)，如何發(fā)展社會(huì)文明，做出了偉大的貢獻(xiàn)。

孔子為皇權(quán)和王權(quán)的貴族階級(jí)提供了如何執(zhí)政掌權(quán)的鑰匙。所以，歷代的皇權(quán)和王權(quán)階級(jí)尊他為帝師，為圣人。

孔子為普通百姓提供了怎么做人的道德準(zhǔn)則，老百姓從此有了如何做人如何做事的標(biāo)準(zhǔn)，明明白白有了一份說明書。于是，老百姓尊他為圣人，給他燒香磕頭，感恩不盡。

孔子的所有理論實(shí)實(shí)在在、明明白白，沒有玄。所以，中國(guó)的士大夫就把他排除在了三玄之外。

達(dá)摩忽然想到一個(gè)有趣的假設(shè)，如果孔子真的當(dāng)了國(guó)王，他會(huì)如何？

在孔子這一生中，也曾經(jīng)有過一次短暫的做大官的經(jīng)歷。他在魯國(guó)當(dāng)過一段大司寇，相當(dāng)于宰相。一人之下，萬(wàn)人之上，可以說大權(quán)在手。那時(shí)候魯國(guó)上下一片混亂。主要原因是思想混亂。以孔子為首推廣以禮治國(guó)，以大夫少正卯為首則站在孔子的對(duì)立面。兩派相爭(zhēng)，如同水火。并且少正卯也四處奔波廣收弟子，甚至比孔子的影響力還大?？鬃由先纹咛欤蜑樯僬伊宋鍡l罪狀，完全以言論定罪，言論亂國(guó)，殺了少正卯。統(tǒng)一了思想，魯國(guó)回歸安定。

孔子殺少正卯，表明了孔子也是一個(gè)殺伐決斷的男人。

孔子殺少正卯，以言能夠定罪，以言定罪能夠殺人，這就為中國(guó)歷史上開了以言定罪的先河。后來到秦漢，酷刑泛濫，酷吏無數(shù)，老百姓怨聲載道如陷牢獄。后人評(píng)說皇權(quán)和王權(quán)的時(shí)候，栽贓誣陷了孔子的儒教，事實(shí)也確實(shí)如此。但是，皇權(quán)和王權(quán)受孔子殺少正卯的影響，繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的殺伐決斷之作風(fēng)，孔子也并不冤枉。

孔子這一生中，還有過一次艷遇。在衛(wèi)國(guó)遇到了美女南子，孔子確實(shí)動(dòng)心了。兩個(gè)人曾經(jīng)約會(huì)相聚，這是事實(shí)。于是，是否可以這樣推測(cè)起來，如果孔子真的當(dāng)了國(guó)王，不僅在治國(guó)上殺伐決斷，而且也會(huì)三宮六院七十二妃，廣招美女無數(shù)。不過孔子肯定會(huì)先擺出道理，這是為了皇家而且為了國(guó)家為了人民的江山社稷。并不是因?yàn)閻凵?。因?yàn)榭鬃又v名正言順。名不正則言不順，言不順則事不成。

還有一個(gè)傳說，一日一個(gè)綠衣人來找孔子說理，被弟子子路攔在門外。來人就問子路：“你說也可以，我只問你一年有幾季？”

子路說：“一年有四季。”

來人說：“你真是空口說瞎話，明明一年只有三季，你為什么要說四季？”

兩個(gè)人爭(zhēng)吵起來，越吵越激烈。這就驚動(dòng)了孔子?？鬃訌脑鹤永镒叱鰜?，看看來人，開口就說：“我的學(xué)生不懂得道理，明明一年只有三季，為什么說四季？”

來人磕頭就拜：“還是孔圣人明理?！?/p>

綠衣人走后，子路問孔子：“老師為什么要把一年四季說成三季？學(xué)生不明白?！?/p>

孔子笑了：“子路，你看看這綠衣人是誰(shuí)？一個(gè)螞蚱變的。螞蚱沒有見過冬天，他只見過三季。你和一個(gè)只知道三季的人爭(zhēng)論什么呢？”

這雖然只是一個(gè)傳說，卻傳達(dá)了孔子通透睿智的另一面。

無論孔子一生如何重視具體實(shí)踐，他仍然是在通過社會(huì)實(shí)踐尋找理論的人。秀才造反，三年不成。孔子注定做不了真的國(guó)王?？鬃右簧軄砼苋?，說來說去，他只能夠是一個(gè)帝師，只能夠是一個(gè)圣人。

通讀孔子，達(dá)摩覺得雖然儒教講得很全面，可以說面面俱到，側(cè)重點(diǎn)還在突出對(duì)人類行為的管理上邊。佛教雖然也講得很全面，也可以說面面俱到，但是側(cè)重點(diǎn)不同，佛教關(guān)切的一直是人類的靈魂。

在中國(guó)的圣人里，達(dá)摩認(rèn)為最為有趣、最為親切的人還是莊子。閱讀莊子，你能夠笑起來。別說中國(guó)，就在全世界的圣人里，沒有人能夠像莊子這樣，一生無拘無束放浪形骸，自由自在，生活得如此瀟灑和浪漫。

莊子追隨老子，自然是道家。年輕時(shí)候離家出走，進(jìn)山修道。這一修就是十幾年之久。雖然并沒有書籍介紹莊子修行道家，有多么深厚的修為，通過想象可以猜測(cè)。這時(shí)候莊子修行回來，下山以后準(zhǔn)備回家，家里還有妻子。就想先回家看看，自己離家出走這么多年，妻子如何生活。

路邊有一座新墳，新墳旁邊蹲著一個(gè)少婦，舉著扇子使勁地扇著新墳。這個(gè)舉動(dòng)由于離奇，吸引了莊子。這是在干什么呢？

莊子上前詢問：“這墳里埋著你什么人？”

少婦說：“死的是我丈夫?！?/p>

莊子覺得十分詫異：“那你為什么不是在哭？”

少婦說：“我為什么要哭？他死也死了，我哭他干什么呢？”

莊子指著扇子問：“你這是在扇什么呢？”

少婦說：“你沒有看見嘛，我扇墳哩?！?/p>

莊子越發(fā)覺得納悶，就問：“你為什么要扇墳？”

少婦說：“我丈夫死前有交代，他死以后新墳的墳土干了以后，我才可以重新嫁人。這新墳這么大，土又這么濕，什么時(shí)候才能干透？”

莊子說：“我明白了。你在這里扇風(fēng)，是嫌這墳土干得太慢，你在扇著幫助它，快一些變干?！?/p>

少婦說：“是呀，我再不幫助扇，這墳土猴年馬月能干透呀？”

莊子看看，非常同情這個(gè)少婦，就說：“你這么扇不行，你把扇子給我，我來幫助你扇。我比你會(huì)扇，保證一會(huì)兒就能夠扇干新墳。”

于是，莊子拿過來扇子，運(yùn)起來功夫，催動(dòng)功力，對(duì)著新墳扇起來。果然，沒扇多大一會(huì)兒，就把新墳扇干了。少婦千恩萬(wàn)謝，愉快地走了。

莊子也連忙說：“走吧走吧，趕快嫁人去吧?！?/p>

少婦走后，莊子繼續(xù)往家走。這時(shí)候就想，如果我死了，我的妻子是不是和這位少婦一樣，急等著嫁人？

這天下的男人一個(gè)德行，希望自己三妻四妾，又希望妻子對(duì)自己忠貞不貳。莊子也一樣，他也是個(gè)男人。

于是，莊子就拿定主意，回家以后先要測(cè)試妻子一下，看她對(duì)自己是不是忠貞。到家以后沒有幾天，莊子就裝病死了。大概裝病假死，對(duì)于一個(gè)修為深厚的道家真人非常容易。莊子妻子就對(duì)莊子死了深信不疑，哭了幾下，就讓人抬來棺材，先把莊子裝進(jìn)了棺材里邊。

天黑以后，莊子躺在棺材里邊，又突發(fā)奇想，這個(gè)時(shí)候來一個(gè)俊美的少年，我妻子會(huì)不會(huì)心動(dòng)？丈夫沒有下葬，就和新男人男歡女愛？于是，莊子又化身而出，變成一個(gè)俊美的少年，自稱莊子門生，前來吊孝。這個(gè)少年對(duì)著莊子燒香磕頭過后，就來安慰勸說莊子的妻子。

這個(gè)少年說：“我的老師死就死了，師母這么年輕漂亮，日后如何生活？”

莊子妻子說：“這是我命苦。誰(shuí)還會(huì)可憐我？其實(shí)你老師出外修行，十幾年沒有回家。我就沒有和他怎么生活過。我這命苦啊。”

這少年就說：“看見師母如此年輕漂亮，怎么能夠不讓人心動(dòng)？我就有心今后照看師母，不知道師母是不是情愿？”

莊子妻子內(nèi)心歡喜，馬上說：“奴家真是感激不盡?！?/p>

莊子妻子說完，就主動(dòng)撲向了少年的懷抱。這少年抱著莊子的妻子說：“看出來你也喜歡我。我也喜歡你。只是不敢相瞞，學(xué)生一直有頭疼病，老中醫(yī)說要吃人的腦子才能夠治好。你如果跟了我，我會(huì)拖累你啊?！?/p>

莊子的妻子說：“這個(gè)好辦。你老師剛死，我去拿來斧頭，劈開你老師的腦袋瓜子，馬上就能給你吃人的腦子。我一定要把你治好?！?/p>

莊子妻子說干就干，拿來斧頭，掀開棺材的蓋子，就要來砍莊子的腦袋瓜子。莊子這時(shí)候忽然伸出手來攔住了妻子，哈哈笑著坐了起來。莊子妻子嚇得雙手哆嗦，回頭去看少年，少年早就不見了。

莊子說：“別找他了，那個(gè)少年也是我變的?！?/p>

莊子妻子一下子呆若木雞……

莊子笑著說：“原來你比那扇墳的女人還著急啊。”

這就徹底拆穿了把戲，莊子的妻子自然覺得羞愧難當(dāng)。她明白從今往后再也沒臉見人了，因?yàn)閷?shí)在是走投無路，當(dāng)天夜里就上吊自盡了……

這一回是莊子活了，莊子的妻子死了，而且是真死了。

人們來看莊子，只見莊子沒有悲傷，沒有悼念之意，反而歡欣鼓舞，口中念念有詞，鼓盆而歌：“死了好，死了好，死了不急著再嫁了?！?/p>

這兩則傳說，后人肯定有放大夸張之嫌，雖然說未必當(dāng)真，卻把莊子喜歡搞怪描繪得活靈活現(xiàn)……

達(dá)摩覺得傳說的事實(shí)未必真實(shí)，但是以莊子的修為，扇墳的功力絕不是虛構(gòu)的。假裝害病假裝死亡，又化身少年，這樣的功夫并非傳說。

莊子的主要著作是《齊物論》《大宗師》《逍遙游》等，風(fēng)格和格調(diào)完全與孔子不同。莊子雖然師承老子，思緒和暢想?yún)s經(jīng)常飄忽在天地之間，若有若無神出鬼沒，極盡浪漫。起初，你很難把在生活中善于搞怪、喜歡搗亂、不循常理的人，與寫出這么多經(jīng)典著作的人聯(lián)系在一起。但是，這就是莊子。

特別是達(dá)摩讀到莊周夢(mèng)蝶時(shí)，他完全被驚呆了。這個(gè)世界上竟然有如此的奇思妙想，人世間怎么會(huì)有這樣美妙的文章。

莊子入睡以后，夢(mèng)到自己變成了蝴蝶。醒來以后，莊子就問自己，是我變成了蝴蝶？還是蝴蝶在睡夢(mèng)里變成了我？

是我生活在蝴蝶的夢(mèng)里？還是蝴蝶生活在我的夢(mèng)里？或者是我們同時(shí)生活在對(duì)方的夢(mèng)里？

莊子堅(jiān)持認(rèn)為，生命不過是一口氣，活也一口氣，死也一口氣。生死不過是氣在轉(zhuǎn)換，把一個(gè)生命變化成另一個(gè)生命，不應(yīng)該大驚小怪。由于生命由氣體轉(zhuǎn)換而成，生生死死不過是轉(zhuǎn)換來轉(zhuǎn)換去，永無休止，一直在循環(huán)。因此，生也沒有快樂，死也沒有悲傷，純屬自然。

在中國(guó)的經(jīng)典文化里，莊子第一個(gè)描繪到了人與其他生命之間的感知和聯(lián)系。這就使人的生命重新回到萬(wàn)物萬(wàn)種的生命之中，不再孤獨(dú)和盲目的自大，回歸到道，回歸到自然里邊。

莊子在這里寫出了一個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)：物化。

所謂物化，就是物的變化和轉(zhuǎn)化。

莊子認(rèn)為，不同生命之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。因?yàn)樨炌ㄌ斓刂g的只有這一口氣，萬(wàn)物萬(wàn)種生命都是這一口氣的凝聚。既然都同是這一口氣，為什么不能夠相互轉(zhuǎn)化呢？

并且為我們細(xì)分物化的三種形式，分別是：夢(mèng)化、生化和死化。

夢(mèng)化就是在睡夢(mèng)中轉(zhuǎn)化，就如同莊周夢(mèng)蝶。人在睡夢(mèng)中轉(zhuǎn)化為另一種生命形式，莊周化為蝴蝶，或者是蝴蝶化為莊周。

生化就是人在活著的時(shí)候，和別的生物之間的相互轉(zhuǎn)化。天下的生物都有生命，只要是生命就是一口氣，氣息相通，生命自然相通。于是生物與生物之間相互影響、相互轉(zhuǎn)化，這是很自然的事情。比如吃東西，不就是把別的生物轉(zhuǎn)化成了自己的一部分嗎？很多現(xiàn)象雖然肉眼看不到，但并不是沒有發(fā)生。

死化就是通過死亡進(jìn)行轉(zhuǎn)化，一個(gè)生命死亡了，這一口氣就散了。但是，這一口氣并沒有消失，很快就和別的氣體融合，轉(zhuǎn)化成為另外一種生物和生命，重新活了過來。世間的生物就是這樣，生生死死，輪回和循環(huán)。

為了永遠(yuǎn)不死？也為了長(zhǎng)生不老？莊子為道家創(chuàng)造和發(fā)明了新的修行方法和模式：心齋和坐忘。

先說心齋。從字面上講，心齋就是心的齋戒。

莊子這么講：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心，而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/p>

如果通俗來說，這是內(nèi)視的一種循環(huán)。耳朵聽心，心聽于氣，氣通外界萬(wàn)物萬(wàn)種生命，甚至于可以簡(jiǎn)單來說就是不聽不看不想，排除外來的一切干擾，使自己聚精會(huì)神起來。然后一切寄托于氣，讓氣來與外界的萬(wàn)物萬(wàn)種生命發(fā)生關(guān)系。

莊子在這兒講的虛，也就是清虛空明的一種境界。

這種內(nèi)視向內(nèi)循環(huán)的修煉方法，就如同佛教的禪坐，通過內(nèi)省深思冥想，通過呼吸向外聯(lián)系別的生物和生命。

再講坐忘。坐忘的功夫在于向外，則由個(gè)我小我逐漸走向宇宙的大我和忘我。莊子講“我喪我”。這就是坐忘達(dá)到了大通的境界。這時(shí)候無功無名無利無益，再也沒有世俗之間的一切煩惱，徹底忘掉自我，只求天地與我共生共存。這種坐忘的修習(xí)方法，要求自覺自愿超功德、超道德，超越自己耳目心境的一切束縛，進(jìn)入精神上的自由境界。

這種外視向外循環(huán)的修煉方法，就如同佛教的禪定，禪定以后忘我，以感知和外界萬(wàn)物萬(wàn)種生命發(fā)生的關(guān)系。

看到心齋和坐忘，菩提達(dá)摩祖師心里發(fā)熱，他覺得他和莊子溝通了。

莊子并沒有死，莊子此刻就來到了達(dá)摩的心里邊。

菩提達(dá)摩從印度千山萬(wàn)水而來，為的就是看望莊子，他看到了。

菩提達(dá)摩看到了莊子的心。

莊子的心就在菩提達(dá)摩的胸間跳動(dòng)。

無疑，心齋就是禪坐，坐忘就是禪定。

殊途同歸，大道至簡(jiǎn)，佛教和道教是相通的……

達(dá)摩閱讀中國(guó)的經(jīng)典文化，從河圖洛書到《周易》，從老子、孔子到莊子，他覺得走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路，終于沿著“三玄”走到了“坐忘”。坐忘使達(dá)摩有一種回家的感覺，又激動(dòng)又親切又溫暖。

達(dá)摩猜測(cè)，以莊子的天賦和修為，心齋和坐忘一定不會(huì)是莊子的彼岸。那么，莊子通過心齋和坐忘，走向了哪里？

達(dá)摩敢于肯定的是，莊子一定走回了宇宙和天地萬(wàn)物萬(wàn)種生命之中。

莊子是一個(gè)天象大家，又善于星象的觀測(cè)和研究，他一定走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，在一個(gè)我們看不到的地方，早早升起來，進(jìn)入太空變化成一顆星星？

天黑以后，達(dá)摩就站在山洞外的那塊平地上，舉目遠(yuǎn)望。他在夜觀天象，他在尋找，希望找到那顆屬于莊子的星星。

經(jīng)過這么長(zhǎng)時(shí)間的大量閱讀，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的具體觀察，達(dá)摩覺得自己找到了，找到了中國(guó)需要什么樣的佛教……

中國(guó)雖然有著自己獨(dú)特又深厚的經(jīng)典文化，由于皇權(quán)和王權(quán)長(zhǎng)時(shí)期的把持和倡導(dǎo)，中國(guó)的經(jīng)典文化早已異化為功利和實(shí)用，并且一直在貴族和精英階層流轉(zhuǎn)，頂多傳播和普及到了中國(guó)士大夫階層而逐漸一點(diǎn)點(diǎn)地忽略了眾生。中國(guó)經(jīng)典文化的傳承和發(fā)展，也與眾生漸行漸遠(yuǎn)。

語(yǔ)言文字本來應(yīng)該是傳播文化的工具，但由于它的可操控性、可誤導(dǎo)性，語(yǔ)言文字本身也會(huì)異化為溝通與傳播的障礙。

中國(guó)的老百姓許多是文盲，并不認(rèn)識(shí)自己民族的文字，就是證明。

那么，不立文字，以心傳心，就可以明心見性。

以智慧超度眾生。

菩提達(dá)摩終于找到了，在中國(guó)傳播佛教的方法和目的。

四? 達(dá)摩的呼吸

永寧寺住持菩提流支來向御史大人報(bào)告，同是皇家寺院，永寧寺和少林寺應(yīng)該相互加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)。他已經(jīng)主動(dòng)派人兩次前去少林寺，請(qǐng)達(dá)摩祖師前來永寧寺說法講經(jīng)。達(dá)摩祖師一直拒絕相見。主管事務(wù)的姬佛光態(tài)度冷淡。菩提流支最后說：“御史大人能不能親自出面調(diào)停一下？懇請(qǐng)幫助。”

送走菩提流支，御史大人前思后想，拿不定主意。事關(guān)寺院，有關(guān)神仙無小事，他便親自來向孝明帝報(bào)告。御史說：“皇上，你說我是出面還是不出面呢？”

孝明帝笑而不答。

御史說：“皇上，你別笑，你一笑我腿就軟?！?/p>

孝明帝說：“你是怕什么呢？”

御史說：“自然是害怕做錯(cuò)了事情?！?/p>

孝明帝說：“我這會(huì)兒心閑。我讓你關(guān)切一下少林寺，你先給我說說少林寺吧?！?/p>

御史說：“達(dá)摩祖師答應(yīng)做了住持，馬上就安排姬佛光主持和管理少林寺所有事務(wù)，他自己還是住在后山的山洞里不下來。皇宮每月?lián)芙o少林寺錢糧，少林寺也不拒絕，也不多要。姬佛光還說達(dá)摩祖師有交代，對(duì)于皇上恩寵，不拒絕，不依賴，不伸手?！?/p>

孝明帝點(diǎn)點(diǎn)頭說：“有趣。不拒絕，不依賴，不伸手。往下說?！?/p>

御史說：“我發(fā)現(xiàn)少林寺不和其他寺院聯(lián)絡(luò)，包括南朝的寺院。多少家寺院來訪，達(dá)摩祖師一概不見。但是，少林寺的和尚卻經(jīng)常和附近的村民們走動(dòng)，給村民們看病拿藥，幫助村民們干活，還招收了許多俗家弟子。少林寺現(xiàn)在里里外外算下來，只怕有五百人了。當(dāng)然，大部分是俗家弟子，真正出家的和尚增加得不多?！?/p>

孝明帝只是聽著，不再插話，兩眼盯著御史，盯得御史心里發(fā)毛……

御史說：“皇上，我又說錯(cuò)了嗎？你別這樣看我?！?/p>

孝明帝說：“再往下說，他們還干了什么？”

御史說：“在讀經(jīng)，在練功。據(jù)說達(dá)摩祖師傳授了心法，少林寺的和尚們除了讀經(jīng)，都在練功。就在寺院外邊的山坡上、樹林里、小河邊，到處都是打坐的和尚。據(jù)說十天半月里，不吃不喝，一動(dòng)不動(dòng)，死人一樣?！?/p>

孝明帝笑了：“這是坐禪。中國(guó)道家叫心齋和坐忘，和這個(gè)坐禪相通。坐禪好啊，這才是祖師嘛，這才是正經(jīng)傳法?！?/p>

御史說：“聽說永寧寺的法師也會(huì)坐禪，不過非常神秘，沒有人看到過。”

皇上說：“永寧寺能夠坐禪的法師也就三兩個(gè)，大部分還是燒香磕頭吃齋念佛。少林寺這是人人坐禪，能一樣嗎？”

御史連忙說：“是不一樣。”

孝明帝其實(shí)已經(jīng)看過了《二入四行論》，曾經(jīng)看得他心靜如水，神清目明。孝明帝覺得《二入四行論》很純粹，完全是一種信仰。如今少林寺的和尚人人坐禪，這就說明達(dá)摩祖師已經(jīng)想好了，不和任何寺院以及宗派來往和糾纏，從少林寺開始正宗傳法。

孝明帝想到這里，便對(duì)御史說：“來來，我也給你立一個(gè)規(guī)矩，今后我們對(duì)少林寺，不干擾，不評(píng)說，不找麻煩。”

御史連連點(diǎn)頭：“謹(jǐn)記，謹(jǐn)記?！?/p>

見過皇上之后，御史大人再三思量，覺得皇上口諭非常寶貴，就提筆寫了下來，算是一封便箋，派人送到了少林寺。

姬佛光看過皇上口諭，覺得非同尋常，皇上能夠在百忙之中如此關(guān)心少林寺，實(shí)屬罕見，應(yīng)該馬上向達(dá)摩祖師報(bào)告。于是，黃昏時(shí)候，姬佛光走出寺院，上了五乳峰，來到山洞。

達(dá)摩借著油燈看過皇上口諭，點(diǎn)點(diǎn)頭說：“這個(gè)皇上有文化?！?/p>

姬佛光說：“據(jù)說皇上非常喜歡讀書?！?/p>

達(dá)摩說：“上次你說，皇宮有人來抄錄《二入四行論》，我就想到了，那是皇上要看的。不會(huì)有錯(cuò)?！?/p>

姬佛光又說：“京城也有謠言，說皇上喜歡干木匠活兒?！?/p>

達(dá)摩說：“喜歡做木匠怎么了？皇帝也是人，也有自己的愛好。當(dāng)年我的父王愛打草鞋，只要閑下來，就在王宮里打草鞋。我這打草鞋的手藝，還是父王手把手教給我的?！?/p>

達(dá)摩說完，拿過禪杖走出山洞，習(xí)慣地抬頭往天上看。頭頂是一片澄凈明亮的星空……

姬佛光跟隨達(dá)摩走出山洞，站在祖師身邊，他心里一陣發(fā)熱。自從認(rèn)識(shí)達(dá)摩祖師，姬佛光就算是抱住了佛腳，完全改變了他的生活。達(dá)摩祖師將一大把金葉子交給了他，委托他打理事務(wù)，又對(duì)他傳授心法，教他練功;同時(shí)指定他管理少林寺事務(wù)，成為二當(dāng)家，他確實(shí)是提茶壺當(dāng)老板——一步登天。他對(duì)達(dá)摩祖師感恩戴德，實(shí)在是想拜他為師，成為達(dá)摩祖師的正宗傳人。上次遭到拒絕以后，他才明白這老頭又認(rèn)真又固執(zhí)。今天時(shí)機(jī)不錯(cuò)，只有他們兩個(gè)人，他想再次提出來，可是話到嘴邊卻遲遲不敢開口。

達(dá)摩說：“姬佛光，還得謝謝你給我買這些書。讀過莊子，我就完全明白了。”

姬佛光說：“老師這么快就讀過了莊子？”

達(dá)摩說：“不算快吧，已啃了幾個(gè)月，都是粗讀。我一個(gè)印度人，不可能完全讀懂。梳理一遍，明白傳承關(guān)系就可以了。你看這都是你幫助我的，沒有走彎路。說起來，你姬佛光也算我的半個(gè)老師?！?/p>

姬佛光連忙說：“不敢這么講。說到老師，其實(shí)我今天上山來，一是給您看皇上的手諭，二是請(qǐng)您明天下山安排新的功課。還有一個(gè)私心，我確實(shí)有話要說?！?/p>

達(dá)摩說：“你講，你講。”

姬佛光說：“如果您覺得僧眾太多，不太方便，我個(gè)人能不能先拜您為師？您別攔我，讓我把話說完。一來確實(shí)是我的心愿，二來也為了少林寺的面子。我為少林寺處理事務(wù)，老師如果能夠收我為徒，我在外邊行走起來，不也名正言順了？”

達(dá)摩一時(shí)沉默，望著夜霧里的遠(yuǎn)山……

姬佛光說：“我是晚輩，真是想給您磕這個(gè)頭。不是假的?！?/p>

達(dá)摩眺望著夜空，緩緩說道：“我沒有給你講過，我在印度收過兩個(gè)弟子，雖然根器都平平，卻心系眾生無私無畏。后來兩個(gè)人來到中國(guó)，為我來傳教打前站，結(jié)果客死他鄉(xiāng)。我一直想念他們?！?/p>

姬佛光說：“我知道，南朝的寶志法師跟我說起過?！?/p>

達(dá)摩說：“姬佛光，你這點(diǎn)很好，很誠(chéng)實(shí)。雖然這名正言順確實(shí)是理由，可是我還沒有想好。咱們還是換個(gè)話題吧，你看這接下來，我還應(yīng)該再看什么書？”

姬佛光非常識(shí)趣，馬上說：“老師一直挨著讀圣賢，我沒有機(jī)會(huì)建議，現(xiàn)在可以說了，如果你再讀，我建議讀讀陰陽(yáng)五行?！?/p>

達(dá)摩很敏感，立刻說：“陰陽(yáng)知道，什么是五行？”

姬佛光說：“其實(shí)在中國(guó)文化里，陰陽(yáng)五行如同靈魂。最早也算是從《周易》里化出來，后來就慢慢自成體系。具體說，在陰陽(yáng)之間，生存著萬(wàn)種生命，把它們分為五大類，就是五行?！?/p>

達(dá)摩說：“走，咱們回到洞里說，這個(gè)五行有意思?！?/p>

姬佛光回到山洞里，撥亮油燈，在燈下扳著指頭說：“金木水火土，這就是五行。”

達(dá)摩也扳著指頭記下來，說：“金木水火土，這就是五行?！?/p>

姬佛光說：“在陰陽(yáng)之間，存在著所有的生命和事物。金木水火土，就把它們完全包括在內(nèi)又概括起來，分成了五大類。從天上講，金木水火土，就是金星、木星、水星、火星、土星，再加上太陽(yáng)和月亮，這七顆星星為七政七星。天空再大，星星再多，都由這七政七星來管理。從地上講，金木水火土，也完全概括了世間萬(wàn)物。再?gòu)娜说淖陨砩鼇碇v，人的五臟，心肝脾肺腎，也對(duì)應(yīng)金木水火土，相同的道理。連儒家都趕來湊熱鬧，把仁義禮智信也對(duì)應(yīng)上了金木水火土。從陰陽(yáng)五行里又分化出了中醫(yī)，醫(yī)生也按照這個(gè)道理為人治病。”

達(dá)摩來了興趣和精神：“世間萬(wàn)物都是陰陽(yáng)五行，處處都是金木水火土?！?/p>

姬佛光說：“是這樣。但是，在金木水火土之間又相生相克，能夠推演出一萬(wàn)種道理。反正在中國(guó)人這里，什么都跑不出陰陽(yáng)五行。老師如果想讀，我就再買這方面的書。”

達(dá)摩連聲說：“要讀要讀。能夠把天下萬(wàn)物細(xì)分成五類，太有意思了。還有，再買一些關(guān)于天象的書。在天象上我還要下功夫。”

姬佛光說：“老師放心，我會(huì)辦理。我應(yīng)該下山了，你明天還要安排功課，夜里也要休息好?！?/p>

達(dá)摩說：“好。明天不用接，我自己去。”

第二天上午，菩提達(dá)摩拄著禪杖，走進(jìn)少林寺大殿時(shí)，七十二名僧人已經(jīng)齊刷刷盤腿而坐，排列在達(dá)摩祖師面前。達(dá)摩把禪杖先靠在香案邊上，伸手要過一個(gè)墊子，也打坐在僧眾面前。他雙手合十，先行發(fā)問：“那個(gè)《二入四行論》，有誰(shuí)能看懂？看懂的請(qǐng)舉手?！?/p>

達(dá)摩用眼睛掃過眾僧，發(fā)現(xiàn)沒有超過一半人數(shù)。姬佛光覺得臉上無光，正想做解釋，被達(dá)摩伸手?jǐn)r住了。

達(dá)摩說：“不是你們不想看，主要是字認(rèn)不全。是不是這個(gè)理兒？”

眾僧哄一聲笑起來。有人大膽說話：“生字太多，看不下來?！?/p>

達(dá)摩說：“不怪你們。寺院不是書院，文盲多，這非常正常。印度也一樣，也有一部分僧人不識(shí)字。這不耽誤練功，記住了心法，禪坐起來不是同樣超過七天了嗎？我今天為什么要說這個(gè)？我是想鼓勵(lì)你們，不識(shí)字不是你們的錯(cuò)，也不要自卑，只要記住心法，用心練功，同樣可以當(dāng)大德高僧，將來涅槃以后同樣成佛成神仙?！?/p>

達(dá)摩靜觀眾僧的反應(yīng)。由于受到安慰和鼓勵(lì)，眾僧情緒飽滿和亢奮。達(dá)摩開始講：“現(xiàn)在我們安排新的功課。我可以告訴你們，禪坐七天以上，基本上已經(jīng)邁過了初級(jí)階段。這個(gè)初級(jí)階段主要是自省，或者叫內(nèi)省，也可以叫沉思和冥想，通俗說就是檢討自己以前犯下的過錯(cuò)甚至是罪惡，懺悔自己，原諒別人。在練功過程中，只是注重自己的呼吸，基本上不看不聽不想，以達(dá)到心地澄明。通俗說就是心里邊干干凈凈，一塵不染。”

達(dá)摩在這里又停頓一下，觀察眾僧的反應(yīng)。他刻意把話講得很通俗，能夠讓大家聽懂。講中國(guó)話，還要講得很直白，達(dá)摩確實(shí)需要努力。

達(dá)摩接著講：“你們禪坐已經(jīng)超過了七天，有的僧人時(shí)間更長(zhǎng)。為什么就這么一動(dòng)不動(dòng)，不吃不喝，經(jīng)過這么長(zhǎng)時(shí)間的禪坐，出關(guān)以后覺得渾身輕松更有精神？如果是老百姓，餓也餓死了，渴也渴死了。為什么你們沒有餓死，也沒有渴死，反而比以前更有力量和精神？大家一定很納悶，我來給你們講講這道理。你們平常吃的喝的是物質(zhì)，是看得見摸得著的物質(zhì)。但是，禪坐以后雖然沒有吃喝物質(zhì)，卻通過呼吸，吸收了更加高級(jí)的營(yíng)養(yǎng)。我管這個(gè)叫無物質(zhì)。因?yàn)榭床灰娒恢?，我就叫它無物質(zhì)。最近讀了你們中國(guó)的書，有一個(gè)圣人叫莊子，他管這個(gè)無物質(zhì)叫氣。叫氣反而更加容易理解，也更加形象，你們就叫氣也可以。叫什么不重要，懂得這個(gè)道理非常重要。”

七十二僧人瞪大著眼睛，聽得很投入。

達(dá)摩繼續(xù)講：“莊子講，人活一口氣，人死也是一口氣。只要是生命，它就是由氣體組合而成。人也好，動(dòng)物植物也好，月亮星星也好，都是一個(gè)道理。生命是什么？就是由氣體轉(zhuǎn)換組合而產(chǎn)生的。莊子講得很貼切又很形象，這個(gè)大家一定要記牢。就在你們不吃不喝以后，通過呼吸，是你們身邊的樹林、河流和莊稼，甚至遠(yuǎn)在天邊的星星，一直在為你們傳送營(yíng)養(yǎng)，傳送無物質(zhì)，傳送氣。是這些無物質(zhì)，是這些氣，一直在養(yǎng)著你們。所以，我一直講我們心里要有眾生，其他人是眾生，其他生命物質(zhì)也是眾生。你自己心里有眾生，眾生心里就有你。眾生就會(huì)幫助你，一直幫助你。我聽說不少僧人，近來不斷到附近的村子里幫助窮人干活，吸收了很多的俗家弟子。我聽后很感動(dòng)。這才是少林寺的僧人。心系眾生，永遠(yuǎn)為眾生服務(wù)，要成為少林寺的靈魂。”

達(dá)摩接著講：“我們現(xiàn)在要安排新的功課。新的功課是什么？還是呼吸。大家要注意聽講，這一回我們呼出去的是什么？是我們自己對(duì)于其他生命的呼喚，是我們自己對(duì)于其他生命的關(guān)愛、力量和靈氣，完全是我們自己向外界、向眾生、向其他生命發(fā)出去的信號(hào)，發(fā)出去的能量。我們這一回吸進(jìn)來的是什么呢？就是其他生命對(duì)于我們自己的關(guān)愛、力量和靈氣。這完全是其他生命是眾生回報(bào)給我們的信號(hào)，回報(bào)給我們的能量?！?/p>

達(dá)摩舉起手揮動(dòng)兩下以示強(qiáng)調(diào)：“注意了，那么不同的是，在初級(jí)階段里，我們是用鼻子用嘴在呼吸;接下來這個(gè)階段要進(jìn)行自然的切換，練習(xí)用心用腦用肚臍來呼吸。這個(gè)很重要，大家要牢記。千萬(wàn)不要著急，慢慢進(jìn)行切換。這可是一個(gè)長(zhǎng)期的練習(xí)過程，切換過來非常不容易。幾個(gè)月可以，一年兩年也可以，許多年也可以，心不能夠急。用中國(guó)人的話講，就是心急吃不了熱豆腐?！?/p>

眾僧一時(shí)感到新奇，有人馬上開始比畫，有人左顧右盼，不知從哪里做起。

達(dá)摩把一切看在眼里，接著講：“我現(xiàn)在要教給大家入門的方法，請(qǐng)大家跟著我開始做。雙手合十胸前，微微閉上雙眼，如同做夢(mèng)一般。這時(shí)候你自己緊閉雙眼來看，來看什么呢？來看你平時(shí)最為熟悉的天地之間的萬(wàn)物生命。高山也行，河流也行，樹木也行，動(dòng)物也行，植物也行，什么都可以，只要是有生命的物質(zhì)都可以。你想到就是看到。它們排著隊(duì)一個(gè)個(gè)走過來了，走到了你的眼前來，然后呢又一個(gè)個(gè)走過去了。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，總有一個(gè)生命體停留在你眼前不走了。這個(gè)停留在你眼前的生命個(gè)體，就是你找到的第一個(gè)生命對(duì)象。因?yàn)槟阋恢痹诘人惨恢痹诘饶?。你心里一直想著它，它心里也一直想著你。所以，它?huì)停留在你眼前，它要和你深度交流，要和你深度結(jié)交。”

達(dá)摩稍停頓一下，又接著講：“你們兩個(gè)怎么深度交流、怎么深度結(jié)交呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，注意了，這里非常重要，就是你對(duì)著它發(fā)氣，它對(duì)著你發(fā)氣。你發(fā)給它能量，它發(fā)給你能量。你發(fā)給它靈氣，它發(fā)給你靈氣。相互付出，相互回報(bào)。這個(gè)氣怎么發(fā)出去又怎么收回來，前邊已經(jīng)講過了，就是通過你的呼吸。通過你用心用腦用肚臍的呼吸。有了第一個(gè)，就會(huì)有第二個(gè)、第三個(gè)、無數(shù)個(gè)……”

達(dá)摩微微一笑，接著講：“隨著練功時(shí)間長(zhǎng)了，你自己結(jié)交的生命體越來越多，面積越來越大。它們一個(gè)個(gè)都給你發(fā)氣發(fā)能量，你要完全接收過來，用心用腦用肚臍接收過來，越來越多，越來越多。那么問題來了，我們接收這么多氣、這么多能量存放在哪里呢？就存放在心、在腦、在肚臍里。不要擔(dān)心放不下，我們的心、腦和肚臍到底有多大？可以說，宇宙有多大，天地有多大，我們的心、腦和肚臍就有多大。這個(gè)不用懷疑，確實(shí)有這么大。”

達(dá)摩環(huán)視著眾僧：“是不是嚇著你們了？不要害怕，它就是這么大。那么，我們存放起來的能量有多大呢？你可以放開膽量去想，你想它有多大，你希望它有多大，它就有多大。將來有合適的機(jī)會(huì)，我會(huì)親自示范給你們看。最后，我想問一句，我們存放這么多的能量干什么呢？”

眾僧沉默下來……

忽然有人高喊一聲：“為了眾生！為了幫助眾生！”

達(dá)摩不由得提高了音量：“講得好！這就是我最想聽的話?？雌饋砦医裉鞗]有白講。我們一直講心系眾生，拿什么去心系眾生？就拿我們的智慧，我們的力量。”

安排了新的功課以后，菩提達(dá)摩就拄著禪杖回到了山洞。這一次回到山洞的時(shí)間很長(zhǎng)，兩年多時(shí)間他沒有下山。后來，還是少林寺出了亂子，達(dá)摩祖師才下山，出現(xiàn)在眾人面前。

距離少林寺十幾公里，兩座大山之間豁然開朗一般，展現(xiàn)出一片開闊地，在這片開闊地上坐落著登封縣城?？h城逢五、逢十為集市，四面八方的鄉(xiāng)親們來趕集，非常熱鬧。少林寺的伙房，每個(gè)集市都派人去采買日用品及蔬菜。這天趕集，幾個(gè)和尚肩挑著擔(dān)子，已完成任務(wù)，先行離開了集市，一個(gè)肩挑涼粉、豆腐的和尚因?yàn)榕鲆娛烊硕嗾f了幾句話，被落在后邊，也就碰上了麻煩。

七八個(gè)地痞流氓，圍著燒餅爐子，在欺負(fù)賣燒餅的老漢和他女兒。

先是這些地痞流氓吃了燒餅不給錢，老漢伸手要錢，挨了一個(gè)耳光。領(lǐng)頭的叫馬老三，開口就罵：“你一個(gè)老干姜，也不打聽打聽，你三爺在這登封街上吃東西啥時(shí)候花過錢？誰(shuí)敢跟老子要錢？”

賣燒餅的老漢可憐巴巴，低聲嘟囔道：“吃了燒餅不給錢，還伸手打人，這是哪兒的規(guī)矩？”

馬老三說：“老干姜，你三爺我就是規(guī)矩?！?/p>

正在一旁和面的女兒忍不住為爹幫腔：“光天化日，還有沒有王法？”

馬老三說：“我就是王法。怎么，想叫三爺摸摸你這兩個(gè)奶子了？”

幾個(gè)跟班起哄：“看看是荷包蛋，還是白蒸饃……”

這時(shí)，路過的和尚看不下去了，把挑擔(dān)一橫，擋在了燒餅爐前。

這和尚上來先說軟話：“各位鄉(xiāng)親，抬頭不見低頭見，不要欺人太甚吧?！?/p>

一個(gè)地痞開口就罵：“從哪兒跑出來一個(gè)禿驢？”

另一個(gè)說：“集集見他們來買菜，少林寺的和尚?！?/p>

這和尚仍然賠著笑臉：“是，我是少林寺的伙夫。你們都是年輕人，家家都有姐妹，不要調(diào)戲良家女子?！?/p>

馬老三冷笑一說：“你他媽禿驢，是皮子癢癢了？信不信，你三爺我連你這禿驢一起收拾。”

這和尚并不示弱：“我信?？雌饋砟銈兘裉焓遣灰啦火埩?，那就在這兒畫個(gè)道道，我蹲在這里，讓你們打一頓，我決不還手。但是，你們放過這老漢和姑娘，行不行？”

一街兩行，圍觀的人越來越多……

馬老三說：“弟兄們，這禿驢想挨，咱們就成全他？！”

這和尚扭頭對(duì)賣燒餅的老漢說：“大爺，看好了我的涼粉、豆腐?！?/p>

馬老三沖上來甩手一個(gè)耳光，打在這和尚臉上，七八個(gè)地痞流氓圍著和尚真的打起來。這和尚雙手抱頭，就往地上一蹲，面對(duì)著七八個(gè)人的又打又踢，一聲不吭。

圍觀的人越來越多，有人就喊：“別打了，和尚快被你們打死了！”

地痞流氓圍著這和尚打了一陣子，看起來打得也有點(diǎn)累，一個(gè)個(gè)停下了手腳。

這和尚蹲在地上，見沒有人再打，就緩緩站起身來。他拍打拍打身上的腳印和灰塵，竟然沒有一點(diǎn)傷痕。

這和尚開口說道：“打完了吧？打完了就付給大爺燒餅錢?！?/p>

地痞流氓圍著和尚看，像沒有聽懂他的話，有點(diǎn)兒看呆了……

這和尚就往地上瞅，正好路邊有半截老磚頭，他快步走過去撿起來：“你們不會(huì)打。你們好好看著，我替你們打?！?/p>

只聽和尚大喊一聲，雙手舉起半截老磚頭，砰一下砸在了自己的腦門上。腦袋沒有傷著，半截老磚頭卻碎了……

這和尚說：“看見了吧？你們剛才打我，我說過不還手。我敢還手嗎？我如果還手，你們還有命嗎？今后再看見你們欺負(fù)鄉(xiāng)親，我就不客氣了?！?/p>

圍觀的人群開始叫好。馬老三指使手下人付了燒餅錢，趕緊灰溜溜躥了。和尚挑著涼粉、豆腐擔(dān)子在眾人目光的簇?fù)硐伦叱黾小?/p>

這件事情立馬傳遍了十里八鄉(xiāng)，很快又傳到京城洛陽(yáng)?？诳谙鄠髦g又被添油加醋，到后來傳成了少林寺和尚挑著涼粉、豆腐，打了一條街。沉寂許久的少林寺，又引起了人們的關(guān)注，甚至御史大人也派人來詢問。這四面八方的消息和傳說，又傳回到少林寺，引起了姬佛光的不安。佛家寺院本應(yīng)該是吃齋念佛的地方，被人們說成了打抱不平的英雄好漢之地。是福？是禍？不可知。

達(dá)摩拄著禪杖，走下山來。姬佛光一路上不管說什么，達(dá)摩都笑而不語(yǔ)。

姬佛光說：“老師，你一直不說話，我心里沒譜了。”

達(dá)摩說：“先到大殿再說吧。”

走進(jìn)大殿，達(dá)摩祖師面對(duì)七十二個(gè)僧人，許久沒有說話。他本來坐在椅子上，然后他有點(diǎn)突兀地站起來，當(dāng)著大家的面，達(dá)摩突然發(fā)力騰空而起，躍得很高，整個(gè)身體就在空中打了一個(gè)顛倒，倒立在空中……

本來坐著的眾僧，齊刷刷起身，仰頭觀看。只見達(dá)摩祖師用兩根手指支撐在案角，收起一根手指，剩下一根手指支撐著倒立的軀體。眾僧正在驚詫之時(shí)，又見達(dá)摩祖師在空中一個(gè)翻身，穩(wěn)穩(wěn)地落在了地上，身輕如燕。

達(dá)摩祖師是高齡老人，臉不紅，氣不喘。他伸手示意讓大家坐下來，這才開口說：“這個(gè)身法可以叫二指禪，也可以叫一指禪。是兩根手指或者是一根手指在支撐著我的身體嗎？不是，是身體自己飄起來了?！?/p>

達(dá)摩走到香案前，伸手拈起來一張燒香用的黃表紙，轉(zhuǎn)身對(duì)眾僧說：“現(xiàn)在殿門開著，站在我這里，從殿門望出去，可以看到院里柏樹下的大石頭。你們看好了，我把這張紙擲出去，砍開那石頭?！?/p>

達(dá)摩伸出手來，像是瞄了一下方向，只見他手腕一抖，用力把這張黃表紙擲了出去。這張黃表紙?jiān)诳罩姓归_如一片刀，只聽砰的一聲，真把那大石頭砍開了……

達(dá)摩做完這一切，重新打坐在眾僧面前。他輕描淡寫地說：“這沒有什么大驚小怪。可以說你們?nèi)巳硕寄軌蜃龅?。你們以前沒有試過，是我沒有告訴你們其中的心法。大家注意了，這不是我個(gè)人的力量，這就是眾生的力量。這是一直存放在我們身體內(nèi)的——眾生的力量?！?/p>

大家鴉雀無聲。

達(dá)摩說：“我們少林寺的伙房，就應(yīng)該藏龍臥虎。一個(gè)小和尚用頭碰碎了磚頭，有什么奇怪的？并且事出有因，這不是出風(fēng)頭。這件事情以后不要再提了。我們的心不亂，這天下就不會(huì)亂?！?/p>

姬佛光馬上點(diǎn)頭：“我心不亂，天下不亂。我記下了?！?/p>

達(dá)摩祖師說：“這些年我在山上讀書，一直在研究中國(guó)人的陰陽(yáng)五行，還有天象學(xué)，還有中醫(yī)學(xué)，一刻也沒有忘了你們，這才兩年多時(shí)間，還不到三年吧？時(shí)間確實(shí)還有點(diǎn)短。再說了，你們一個(gè)個(gè)偷著，或者是白天或者是黑夜，也沒少往山上單獨(dú)跑去找我。我知道這是想我了，其實(shí)我也想你們。我也知道你們之間經(jīng)常討論，就是通常所說的會(huì)經(jīng)。會(huì)經(jīng)這個(gè)叫法好。這些年我也沒少給你們一個(gè)個(gè)地會(huì)經(jīng)，誰(shuí)問啥我都說。不過，我今天可以正式告訴你們，你們這七十二個(gè)僧人，除了因會(huì)經(jīng)而開心智、長(zhǎng)智慧之外，已經(jīng)一個(gè)個(gè)身懷無窮無盡的力量。但是，由于性情不同，修為差異，將來的功法和身法肯定也不同。有的喜歡用手，有的喜歡用腿用腳，有的喜歡用腦袋……大家記住，別喜歡用嘴用屁股，樣子太難看了。”

眾僧哄一聲笑起來……

達(dá)摩隨著眾人的笑也開口笑起來：“你們剛才也看到了，我用一張紙就砍開了大石頭。所以說，用什么不重要。天下萬(wàn)物什么都可以用，一根草棍也能打死老虎。請(qǐng)姬佛光安排一下，從今天開始，把你們練功的心法、功法和身法，完全記錄下來。有文化的自己寫下來或者畫下來，沒有文化的請(qǐng)師兄弟代筆寫下來或者畫下來，整理存放起來，這就是少林寺的文化財(cái)富。不只是我說過的話，你們整理出來是經(jīng)書，把你們的這些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)積累起來，傳給后世的弟子，這也是少林寺的經(jīng)書。我敢說，這七十二部經(jīng)書將來也會(huì)成為少林寺的傳世經(jīng)典。經(jīng)書是怎么來的？就是這么來的。前輩僧人修行的經(jīng)驗(yàn)和感知，就是后輩人的經(jīng)書?！?/p>

姬佛光連連點(diǎn)頭：“這是我的事情，我來安排?！?/p>

達(dá)摩祖師說：“最后，我要宣布一件事情。這件事情我一直在想，想了許多年。咱們少林寺和別的寺院從不來往，也沒有加入佛教的任何門派。中國(guó)人講究名正言順，我為少林寺起了一個(gè)名號(hào)，就叫禪宗。如果給別人解釋起來，也可以叫中國(guó)禪宗。從此以后，我們就是禪宗少林?！?/p>

從此以后，少林寺稱為禪宗祖庭。

菩提達(dá)摩為中國(guó)禪宗的開山鼻祖。

五? 丹田的證明

姬佛光新淘來的這些書，非常雜亂。許多書沒有封皮，甚至還有幾冊(cè)半本書。菩提達(dá)摩明白這是姬佛光專門為他淘來的書，分外珍貴。他先進(jìn)行通讀，經(jīng)常讀得他頭昏眼花。通讀過后，他放下書本，靜下心來開始回顧。這時(shí)候他打坐在山洞里，閉上眼睛僅憑回憶，按照自己的理解進(jìn)行梳理。

菩提達(dá)摩發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人永遠(yuǎn)牢記以人為本，講什么都與人聯(lián)系起來。

這些書籍不約而同都在講，有兩個(gè)宇宙，天上有一個(gè)大宇宙，人體內(nèi)有一個(gè)小宇宙。兩個(gè)宇宙雖然有大小之分，但運(yùn)行的原理卻一模一樣，并且可以肯定地說，兩個(gè)宇宙之間緊密相連，相互作用，相互影響。在“人大天”這三個(gè)字之間，就有了有趣的解釋。

人字不出頭仍然為人。這就是人的小宇宙。人字一出頭就成了大字。人偉大起來，頂天立地，人就成了天。這天，就是大宇宙。

大部分有關(guān)天象的書，如果要講大宇宙，全都先講斗母星。斗母星像一個(gè)序言。這一個(gè)斗母星呈蛋圓形，又像一個(gè)口袋，留有長(zhǎng)長(zhǎng)的袋口。袋口細(xì)長(zhǎng)，束縛起來又像通往斗母星內(nèi)部的通道。有人就解釋說，這一個(gè)細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的通道，就是女人的陰道。于是，又說整個(gè)斗母星如同女人的子宮。

斗母星又是中國(guó)道家崇拜的女神，也可以叫母親星。

斗母星主管人類的生育和繁衍。于是，這斗母星就和女性緊密相連起來。中醫(yī)講這斗母星直接影響女性月經(jīng)的發(fā)生，以及生育的周期。并且詳細(xì)來講，在女性來月經(jīng)的前三天，斗母星就會(huì)對(duì)女人輸送真氣，使月經(jīng)來潮。月經(jīng)過后，又幫助女性受孕和生產(chǎn)。

在一本破舊的中醫(yī)書里，把決定人生老病死的東西叫天癸，認(rèn)為女性的周期永遠(yuǎn)為七，男性的周期永遠(yuǎn)為八。天癸是什么？就是一種水的形象，是指天上的星星輸送給人的生命之水，并且無比神秘地說，每個(gè)人都有相對(duì)應(yīng)的星星，人人各不相同。

邁過斗母星，這才開始講銀河系。中國(guó)古人認(rèn)為，這銀河系是人類的故鄉(xiāng)，蕓蕓眾生都從銀河系而來。每一個(gè)生命如同離家出走的游子，每時(shí)每刻都在思念著自己的故鄉(xiāng)。這呼吸和吐納就是游子和故鄉(xiāng)之間的聯(lián)系方式。

在龐大的銀河系里，生存著無數(shù)的星星。中國(guó)人將這些大面積閃閃發(fā)光的星星，劃分成了三個(gè)部分，也可以叫三個(gè)星群，也可以叫三個(gè)天區(qū)。中國(guó)人完全地比畫著人類的生活形態(tài)，來區(qū)分和演繹天上的星群。

這三大星群就叫三垣，具體叫紫微垣、太微垣和天市垣。

什么叫垣？垣本義指低矮的圍墻。中國(guó)人把銀河系里發(fā)著白光的霧狀形象體，叫作垣，其實(shí)也是一個(gè)比喻。于是，這三個(gè)垣就如同圍起來的三個(gè)村子，或者就叫三個(gè)城區(qū)。星星在自己的垣里活動(dòng)和運(yùn)轉(zhuǎn)，相對(duì)來說就形成了結(jié)構(gòu)的體系。

太微垣在宇宙太空的中心，有一點(diǎn)城市中心的味道。太微垣是三垣的上垣，位于紫微垣之下的東北方，北斗之南，共有二十個(gè)星座，正星七十八顆，增星一百顆。

天市垣如同天上的市場(chǎng)，熱鬧又繁忙。它是三垣的下垣，位于紫微垣之下的東南方向，共有十九個(gè)星座，正星八十七顆，增星一百七十三顆。

紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，也叫作紫微宮，完全比擬天上皇宮的意思。紫微垣以北極為中樞，東北兩廂共有十五顆星來護(hù)衛(wèi)。還有三十七個(gè)星座，正星一百六十三顆，增星一百八十一顆。

達(dá)摩覺得無論是否計(jì)算得精確，中國(guó)古人在夜觀天象的時(shí)候，還能如此認(rèn)真地計(jì)算和記載下來，幾年幾十年幾百年幾千年幾萬(wàn)年甚至幾十萬(wàn)年就這么年復(fù)一年日復(fù)一日地研究，由點(diǎn)到面、由淺及深地分析和觀察，這種耐心，這種持之以恒的精神，讓人吃驚也同時(shí)讓人感動(dòng)。

看起來，一個(gè)民族文化的誕生和建設(shè)，以及不斷的發(fā)展，是一代又一代人用心血澆灌和凝聚起來的精華和結(jié)晶。

菩提達(dá)摩發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)的天象學(xué)里，七政七星是一個(gè)比較突出的概念。

七政七星是太陽(yáng)、月亮、木星、火星、土星、金星和水星。古人認(rèn)為，這七政七星對(duì)人體生命的健康影響最大。實(shí)用主義哲學(xué)在這里又放射出了光芒。中國(guó)人擬人化比喻，這七政七星如同天空中的朝中大官和大臣，共同管理宇宙空間，同時(shí)又分別管理人的生命。

太陽(yáng)分為三陽(yáng)：太陽(yáng)、陽(yáng)明和少陽(yáng)。太陽(yáng)發(fā)出來的光和氣最為強(qiáng)烈，次之為陽(yáng)明，再次之為少陽(yáng)。這三陽(yáng)每天甚至每時(shí)每刻都在為人體輸送陽(yáng)氣，歸入人體的太陽(yáng)穴、膀胱、小腸來接收。而且從時(shí)間上排列，也有區(qū)別和差異，仍然以午時(shí)最為強(qiáng)烈。因?yàn)檫@時(shí)候，我們相對(duì)來說距離太陽(yáng)最近。

月亮發(fā)出來的真氣為太陰之氣。與之相對(duì)應(yīng)的，次之為厥陰，再次之為少陰。月亮發(fā)出來的三陰之氣，通常通過人的肝臟、脾臟和肺臟來接收。三陰一直為我們輸送陰氣，仍然以子夜最為強(qiáng)烈。因?yàn)檫@時(shí)候，相對(duì)來說我們距離月亮最近。

這就從陰陽(yáng)里邊，又化出了三陰和三陽(yáng)。

木星為我們的肝膽輸送真氣和精氣。

火星為我們的心臟輸送真氣和精氣。

土星為我們的胃和脾輸送真氣和精氣。

金星為我們的肺臟輸送真氣和精氣。

水星為我們的腎臟輸送真氣和精氣。

接著，這就扯出了五行。五行幾乎無處不在。木對(duì)木，金對(duì)金，水對(duì)水等。天上的五行，又對(duì)應(yīng)人體的五行。

關(guān)于五行，姬佛光上次只是對(duì)達(dá)摩隨口說到，并沒有深入。這以后達(dá)摩細(xì)讀陰陽(yáng)五行，才發(fā)現(xiàn)幾乎是遍地開花，無處不五行。特別是相生相克的道理，讓人信服。

其實(shí)陰陽(yáng)五行，可以分為陰陽(yáng)和五行兩個(gè)概念，然而兩者又相輔相成，五行必合陰陽(yáng)，陰陽(yáng)必兼五行。古人認(rèn)為，天上五行，地上五行，人體五行，是相互串聯(lián)互為影響的。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。

天干五行：甲乙同屬木，甲為陽(yáng)木，乙為陰木;丙丁同屬火，丙為陽(yáng)火，丁為陰火;戊己同屬土，戊為陽(yáng)土，己為陰土;庚辛同屬金，庚為陽(yáng)金，辛為陰金;壬癸同屬水，壬為陽(yáng)水，癸為陰水。

地支五行：寅卯屬木，寅為陽(yáng)木，卯為陰木;巳午屬火，午為陽(yáng)火，巳為陰火;申酉屬金，申為陽(yáng)金，酉為陰金;子亥屬水，子為陽(yáng)水，亥為陰水;辰戌丑未屬土，辰戌為陽(yáng)土，丑未為陰土。

納音五行：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火。戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土。壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火。丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土。庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木。壬辰癸巳長(zhǎng)流水，甲午乙未砂中金。丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳佛燈火，丙午丁未天河水。戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金。壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水。丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

看完這一切，達(dá)摩這才明白，陰陽(yáng)雖然有三陰三陽(yáng)之說，往具體處講，畢竟是虛的，不容易理解和對(duì)照。于是，五行應(yīng)運(yùn)而生。五行實(shí)際上是陰陽(yáng)的存在形式，由于有了五行，這陰陽(yáng)才落到了實(shí)處，看得見摸得著的實(shí)處。

但是，五行之間的相生相克之理，以及五行對(duì)于萬(wàn)物生命的普遍對(duì)應(yīng)，就為我們掌握理解所有的生命關(guān)系提供了一個(gè)坐標(biāo)，甚至可以說提供了一種格式，或者叫工具。這就是中國(guó)文化對(duì)于解釋天地人三者運(yùn)行規(guī)律的一大創(chuàng)造。

菩提達(dá)摩明白，只有閱讀一個(gè)民族的經(jīng)典文化，才能找到這個(gè)民族的思維形式和過程，甚至是思維方法。找到了這個(gè)民族的思維的歷史，才能找到這個(gè)民族的甚至是個(gè)人的性情。性情是一個(gè)人心靈的鑰匙，也是一個(gè)民族的心靈的鑰匙。

繼而，菩提達(dá)摩發(fā)現(xiàn)了，在中國(guó)天象學(xué)甚至中醫(yī)學(xué)里，二十八星宿也是一個(gè)重要的組成部分。中國(guó)古人把觀察到的南中天的星星分為了二十八個(gè)星群。由此可見，中國(guó)人善于分類和切割，然后再進(jìn)行認(rèn)識(shí)、理解和研究。

這就是方法，研究天象的方法。

面對(duì)著滿天的星星，不著急，不慌張，分成一塊一塊來梳理、來研究。

先是按照星星們分布的方位和順序，分為東西南北四組。分別為東方七宿、南方七宿、西方七宿和北方七宿。每宿為一個(gè)星群，大小不等。比如昴宿竟然會(huì)由一千多顆星星組成。

這二十八宿的名稱是：

東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。

南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。

北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁。

古人觀察到，二十八宿是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。如果運(yùn)轉(zhuǎn)起來，由于方位的關(guān)系，完全按照順序并且進(jìn)行逆時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn)。這與其他星群進(jìn)行順時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn)形成了對(duì)比和相輔相成的關(guān)系。這就為我們說明了，宇宙之間的星群是完全一體化進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的，互為關(guān)聯(lián)。

當(dāng)然，這二十八宿也有自己的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律和節(jié)奏。比如立冬一到，陰極陽(yáng)生，北方七宿開始工作。中國(guó)人仍然把這種工作狀態(tài)叫作旺相。旺相一詞放在這里也非常形象和生動(dòng)。當(dāng)北方七宿旺相以后，西方七宿、南方七宿、東方七宿全都停止了旺相。這時(shí)候與人體相互對(duì)應(yīng)的腎臟開始和北方七宿一起旺相，一個(gè)自然是發(fā)射，一個(gè)自然是接收。

中國(guó)古人在這里突然提出了四靈，使菩提達(dá)摩回憶起洛書。這四靈就是青龍、白虎、朱雀、玄武。由于北方的靈是玄武，在旺相時(shí)玄武如同精靈一樣出現(xiàn)，與人體進(jìn)行氣交，為人體輸送神秘的靈光。

由于天上的二十八宿是根據(jù)季節(jié)的不同輪流旺相，就自然形成了順序。冬天三個(gè)月是北方七宿旺相，秋天三個(gè)月是西方七宿旺相，夏天三個(gè)月是南方七宿旺相，春天三個(gè)月是東方七宿旺相。而且這二十八宿又與人體的五臟共同旺相，直接產(chǎn)生了聯(lián)系。春天是肝臟與東方七宿一起同步旺相，夏天是心臟與南方七宿一起同步旺相，秋天是肺臟與西方七宿一起同步旺相，冬天是腎臟與北方七宿一起同步旺相。而且專門說明，脾臟為土，土性為寬，一年四季都可以旺相。

這二十八宿神奇的地方，在于把二十八宿分為四組，對(duì)應(yīng)春夏秋冬，并且按照計(jì)劃和嚴(yán)密的順序進(jìn)行換崗，輪流旺相。而且這是上天安排的客觀運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)，并不是人為的胡說八道。確實(shí)神奇。

不過，也可以嘗試著這么理解，斗母星也好，三垣也好，二十八宿也好，在宇宙星空畢竟同屬一個(gè)整體，有的順時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn)，必然就有逆時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn)，還是整體在運(yùn)轉(zhuǎn)。所有星群都在共同遵循整體的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，進(jìn)行各自的運(yùn)轉(zhuǎn)。我們?nèi)祟愌芯刻煜?，為了方便觀察和計(jì)算，才想起來把它們分解開，以便于認(rèn)識(shí)和研究。

菩提達(dá)摩明白，佛教關(guān)心的是眾生，研究眾生，超度眾生，是佛教的追求。從這個(gè)角度出發(fā)，研究和閱讀中國(guó)經(jīng)典文化中的天象學(xué)，陰陽(yáng)五行學(xué)，甚至中醫(yī)學(xué)，都對(duì)自己幫助很大，并且和佛教有太多的共同之處。佛教講禪定，通過禪定感知眾生，感知天地萬(wàn)物生命。這樣，中國(guó)的天象學(xué)、陰陽(yáng)五行學(xué)和中醫(yī)學(xué)，好像為他提供了一張新的路線圖。雖然無須認(rèn)真遵循，但起碼提供了一種參考的可能性。

通過大量閱讀，菩提達(dá)摩對(duì)中國(guó)的中醫(yī)學(xué)也產(chǎn)生了興趣，這是一個(gè)意外的收獲。中醫(yī)學(xué)往往不拘泥于具體醫(yī)學(xué)本身，無論是講醫(yī)理還是講藥理，處處都講得很哲學(xué)……

中國(guó)的古人說，人的性命由兩部分組成，性是元神，命是元?dú)狻?/p>

元神分管人的天性，主要由三魂、七魄、脾的神形和肝的神形組成。僅這些名稱聽起來就使人覺得神秘，甚至是覺得可怕。因?yàn)橥耆摕o，由無由空的物質(zhì)來組成。

魂這種東西畢竟肉眼是看不到的，人和機(jī)器之間最大的區(qū)別，是人有靈魂。這個(gè)靈魂還可以分開來講，靈相當(dāng)于元神，魂就是我們要探討的三魂了。

三魂，是指一個(gè)人有三個(gè)魂。

中醫(yī)講，肝藏魂。魂就藏在肝里，并且具有人的樣子、神態(tài)和形象，卻又是看不到摸不著的三種真氣，只好叫三魂。一般來說三魂完全受元神的控制而運(yùn)動(dòng)。并且講魂才是歷劫輪回的種子，為人為鬼是他，為圣為賢是他，為善為惡也是他。身未生時(shí)他先來，氣未絕時(shí)他先去。并且具體說當(dāng)人破胞出生之時(shí)，哇的一聲，這就是魂入竅了，小嬰兒就活了。如果嬰兒落地?zé)o聲，就說明魂還沒有入竅，雖然有元性，但不能算活。只有哇地一哭，魂入竅來，嬰兒才全了性命。

這三魂，一曰胎光，為太清陽(yáng)和之氣，令人心生清靜，絕穢亂之思想，為人延年益壽，主命;二曰爽靈，乃陰氣變化而來，屬于五行，使人機(jī)謀思慮，多生禍福災(zāi)害刑事，主財(cái)?shù)?三曰幽精，陰氣之雜，屬于地，使人好色嗜欲，穢亂貪睡，主災(zāi)害。三魂又稱三命，胎光常居本屬宮宿，爽靈居地府五岳，幽精居水府。這三魂中，爽靈和幽精二魂容易滋生機(jī)心與貪欲，令人勞神耗氣，致使人精氣枯竭。于是呢，這三魂中，胎光是最好的一個(gè)，爽靈和幽精惹是生非，盡打橫炮。不過這三魂相互克制，各有各的功能，共生共滅。雖然如此善惡分明，但是誰(shuí)也離不開誰(shuí)，一損俱損，一榮俱榮。

達(dá)摩看到這里笑起來，這和佛家修行一個(gè)道理，同是一心，有善有惡，共存一體，永不分離。去惡行善說著容易，卻要一生為之奮斗，絲毫不能夠掉以輕心，一旦放松，前功盡棄。

這肺臟內(nèi)藏有七魄。魄的形象不太好看，想象起來發(fā)黑，活像一個(gè)陰鬼，但卻是力量的源泉。魄力，魄力，就分管著人的力量和生命力，當(dāng)然也管理人的欲望。由于欲望不同，力量不同，形象也不同，七魄也各不相同。中國(guó)人管這七魄叫尸狗、伏矢、雀陰、臭肺、吞賊、非毒和除穢。

這七魄實(shí)際上還是我們這些冠冕堂皇的人，內(nèi)心里隱藏著的險(xiǎn)惡和邪惡之氣。

邪惡最有力量，一旦爆發(fā)，危害無窮。只不過平常深藏在我們的內(nèi)心，又是看不到摸不著的非物質(zhì)，不容易發(fā)現(xiàn)。

也還有另外一種說法，如果元神中的胎光發(fā)旺，他就統(tǒng)率了七魄，他會(huì)嚴(yán)重影響和調(diào)動(dòng)七魄，人就會(huì)爆發(fā)出驚天地泣鬼神的浩然正氣，做出正乾坤立正義的豪橫之舉，這才叫真正的魄力！

中國(guó)人在意識(shí)深處，對(duì)于正邪和善惡太過糾纏，畢竟這三魂七魄之間相互聯(lián)系相互作用，會(huì)發(fā)生許多意想不到的結(jié)果……

拐回來看，還是從生命原理上講，魄是借著血?dú)庵`而生。一般來說，人出生之后，七七四十九天，魄才能夠長(zhǎng)全。而人死以后，也需要七七四十九天，魄才能夠滅亡。于是，世俗之人死后，中國(guó)人開始祭奠死者，最短的儀禮，也要經(jīng)過一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七，一定要過罷七七。因?yàn)檫@七七是和逝者的魂魄相關(guān)聯(lián)的，在中國(guó)人眼里，一個(gè)人的真正死亡，是在逝者七七四十九天以后，這是人的魂魄消散的日子。七七四十九天以后，繼魂散之后，魄也散盡了，一個(gè)人這才真正是死干凈了。

于是，從肝藏魂、肺藏魄又推演開來，人的五臟其實(shí)是收藏珍貴財(cái)富的倉(cāng)庫(kù)。心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，腎藏精……

這就回到了前邊講過的性命。性是元神，命是元?dú)?。這就接著又回到了五行，認(rèn)為這五臟里還收藏著五氣，也就是人的元?dú)狻Ｒ皇悄戏街畾?，二是北方之氣，三是東方之氣，四是西方之氣，五是中央之氣。這五氣也是金木水火土之氣，是人的真氣和靈氣。

達(dá)摩通過看中醫(yī)書，有一個(gè)深切的感受，中醫(yī)大都是從學(xué)問入手，先講天象、講五行，然后再仔細(xì)深入，如同剝洋蔥，一層層展開。好像有一個(gè)分界線，只要開始講五臟、講脈絡(luò)，這才真正進(jìn)入了醫(yī)學(xué)的具體內(nèi)容。一旦進(jìn)入脈絡(luò)、進(jìn)入對(duì)病理病象的分析，就鉆進(jìn)去出不來了。

于是，達(dá)摩便閱讀出經(jīng)驗(yàn)，反正又不學(xué)習(xí)中醫(yī)為人切脈治病，只看到這里就打住，重新拐回來，回到學(xué)問，回到宏觀，甚至一下子又回到天象學(xué)上來。達(dá)摩一直牢記自己閱讀的目的，一個(gè)印度人，不可能完全讀懂吃透中國(guó)所有的經(jīng)典文化，只是為了梳理，從中尋找到和自己相對(duì)應(yīng)的特別需要的精華部分。

回顧中國(guó)古人講的天象、陰陽(yáng)五行和中醫(yī)，真正是相輔相成又相生相克，可以說個(gè)中滋味奇妙無窮。從斗母星到三垣，從三垣到七政七星，從七政七星到二十八宿，從陰陽(yáng)五行到陰陽(yáng)五行……這一切的一切，這天地萬(wàn)物生命相互影響、相互作用，生生不息，永無窮盡……

菩提達(dá)摩心里一動(dòng)，忽然想起來剛剛翻過的半本老書，上邊似有太極器官之說。什么是太極？怎么又是器官？剛才忽略了。菩提達(dá)摩動(dòng)手又把這半本老書找出來，借著油燈來看。這半本老書里又寫又畫，是說人身上天生有許多接受外來生命發(fā)來的真氣的器官，這些器官就叫太極器官，并且說人身上太極器官雖然很多，有三處格外突出。這三處都叫丹田。

丹田是什么？什么是丹田？

達(dá)摩認(rèn)真來看，原來丹田如同倉(cāng)庫(kù)，專門接受外來生命發(fā)來的真氣，用以儲(chǔ)存。達(dá)摩有點(diǎn)激動(dòng)……

中國(guó)古人說人體內(nèi)有三個(gè)丹田：一個(gè)在心里，一個(gè)在腦里，一個(gè)在肚臍。

完全對(duì)上了。這就與佛教講禪定后，去感知萬(wàn)物生命的信息和力量，然后把這些信息和力量存放在體內(nèi)，道理完全一樣。連這存放起來的具體地方，也完全相同。

達(dá)摩明白，這就是佐證，是中國(guó)經(jīng)典文化對(duì)印度佛教文化的一種佐證。

達(dá)摩確實(shí)有點(diǎn)激動(dòng)，從莊子那里找到心齋和坐忘以后，這是又一次找到了兩種經(jīng)典文化的相通之處。

雖然不同民族、不同語(yǔ)言，以及不同的思維方式，甚至沒有任何的聯(lián)系和溝通，但在對(duì)宇宙對(duì)萬(wàn)物生命的認(rèn)識(shí)之中，在理解認(rèn)識(shí)甚至處理方法上，卻能夠走到一起……

喝茶，喝茶！

不知道從什么時(shí)候開始，達(dá)摩已經(jīng)養(yǎng)成了一種習(xí)慣，一興奮起來就要喝茶。于是，他放下書本，點(diǎn)燃柴火，開始煮茶。

達(dá)摩喝的還是廣州茶。這些年從來就沒有間斷，一直有人給他捎來廣州的茶葉。只是捎來茶葉，從來沒有信件，連一句話也沒有捎來過。達(dá)摩慢慢理解了這位中國(guó)的女子，默默地愛一個(gè)人，只管付出，從來就不求回報(bào)。

這種愛也是一種修行。

其實(shí)人生的修行無處不在。

達(dá)摩喝過幾碗茶，感覺心神舒坦。這時(shí)，他聽到了山洞外山坡上的動(dòng)靜。仔細(xì)去聽，是一個(gè)人的腳步聲，由遠(yuǎn)而近，向著山洞移動(dòng)。

過了一會(huì)兒，有人就跪在了山洞門口，說：“請(qǐng)求拜見菩提達(dá)摩祖師?！?/p>

達(dá)摩說：“來就來了，進(jìn)來說話?！?/p>

來人走進(jìn)山洞。在油燈的光暈里，達(dá)摩看到一個(gè)光頭和尚，穿著灰色長(zhǎng)袍，肩上挎著一個(gè)布兜。來人再次跪下說：“謝過祖師?！?/p>

達(dá)摩擺擺手說：“都是出家人，不必行禮?！?/p>

來人緩緩站起來說：“其實(shí)我躲在這山里已經(jīng)兩天了。知道祖師不見客，這才硬闖過來，請(qǐng)祖師原諒?！?/p>

達(dá)摩問：“在哪兒出家？”

來人說：“從嵩山往西走三百里，陜州熊耳山下的定林寺。我是定林寺住持不空，受定林寺僧眾委托，前來拜見祖師?！?/p>

達(dá)摩說：“不空法師遠(yuǎn)道而來，有事就說，不要客氣?！?/p>

不空說：“定林寺是民間老百姓建造的寺院，我們沒有靠山。我這個(gè)住持也是僧眾推選出來的，也沒有出處和依靠，連我這個(gè)法名也是自己起的，何時(shí)能空？只是一個(gè)追求，可能今生今世也達(dá)不到這種境界，干脆就叫不空?！?/p>

達(dá)摩說：“法名很好，不說大話?！?/p>

不空說：“我也曾經(jīng)到洛陽(yáng)各大寺院請(qǐng)法師來給我們說法講經(jīng)，沒有人理睬。半年前派出弟子來到少林寺，抄錄了《二入四行論》，如今已經(jīng)是鎮(zhèn)寺經(jīng)卷。此行不空來請(qǐng)祖師前去說法講經(jīng)。我也知道祖師不可能去。如不能去，見見祖師，回去傳達(dá)給僧眾，也很滿足?！?/p>

達(dá)摩說：“你坐下吧。我記下了。從這里往西三百里，陜州熊耳山下定林寺。只是我這里只有水喝，沒有飯吃?！?/p>

不空放下布兜說：“沒事，我?guī)е杉Z?！?/p>

達(dá)摩說：“天晚了，你就住在這山洞里，明天再走?！?/p>

不空轉(zhuǎn)身吹滅油燈時(shí)，看到有狼正在山洞外逡巡。不空有點(diǎn)緊張，伸手去指。

達(dá)摩說：“別緊張，它們和我很熟。”

達(dá)摩準(zhǔn)備休息，打坐在墊子上。不空也連忙盤起雙腿，打坐在祖師身邊。

達(dá)摩雙手合十，正要閉眼，忽然說：“不空法師，我答應(yīng)你，只是時(shí)間不能夠確定。我先答應(yīng)你?！?/p>

不空意外驚喜，千恩萬(wàn)謝正要開口說話，看到達(dá)摩祖師已經(jīng)入定，話到嘴邊沒敢開口。

夜色朦朧。不空抬眼望出洞外，那只狼也已經(jīng)半躺半臥在洞外，也好像在禪坐。

山風(fēng)吹過，遠(yuǎn)處有松林搖蕩的沙沙聲……

六? 嵩山的雪

其實(shí)，菩提達(dá)摩在少林寺最多的是說法講經(jīng)，但是形式不同。他很少再像在印度那樣開壇講經(jīng)照本宣科，往往是隨時(shí)隨地回答僧人們的提問?？梢哉f有問必答，而且完全是口語(yǔ)化表述，淺顯易懂。他自己逐漸也覺得是一種發(fā)現(xiàn)，甚至是一種發(fā)明創(chuàng)造。他發(fā)現(xiàn)雖然不經(jīng)常開大課，但這種潤(rùn)物細(xì)無聲的效果非常顯著。少林寺的僧人慢慢就摸著了門道，誰(shuí)如果在讀經(jīng)時(shí)有哪兒想不明白，就偷偷摸上山來，請(qǐng)達(dá)摩祖師解惑。達(dá)摩祖師也默認(rèn)這種學(xué)習(xí)方法，誰(shuí)來了就一起喝茶一起說話。也許因?yàn)樗且粋€(gè)老人，很喜歡和年輕人說話。久而久之，就形成了風(fēng)氣，實(shí)際上把山洞變成了小小的講壇。另外，也可能受到達(dá)摩祖師的影響，僧人們自己也形成了相互討論的習(xí)慣。三三兩兩，經(jīng)常相互之間交換意見和感受。僧人們還發(fā)明了一個(gè)詞語(yǔ)叫會(huì)經(jīng)。經(jīng)過多年的實(shí)踐，這種靈活的會(huì)經(jīng)說法的形式已經(jīng)在少林寺形成了氛圍，好像佛理佛經(jīng)不再神秘，完全潤(rùn)澤在日常生活和日常話語(yǔ)之中。達(dá)摩祖師看到僧人們個(gè)個(gè)靈動(dòng)起來、聰慧起來，真正是看在眼里喜在心頭。

但是，這種喜人的狀態(tài)只局限在少林寺內(nèi)部。社會(huì)上的人們并不知情，大家也不感興趣。只有達(dá)摩祖師示范功法的消息傳到了社會(huì)上，就成了傳說。什么二指禪呀，一指禪呀，甚至飛檐走壁、隔山打牛，那是越傳越神奇。于是，少林寺的名望越來越大，皈依少林寺的僧人由一百多人，增加到二百多人。俗家弟子更多，已經(jīng)發(fā)展到一千多人。少林寺的體積和面積迅速膨脹，增加了管理少林寺的難度和強(qiáng)度。

皇家供奉并沒有增加，這就需要姬佛光精打細(xì)算。會(huì)哭的孩子有奶吃，由于姬佛光堅(jiān)持不再向上伸手，皇宮就沒有多撥錢糧。少林寺所有僧人，早已經(jīng)過午不食，一天只吃一缽飯。也有俗家弟子不斷接濟(jì)，日子也還算過得下去。又要和僧人會(huì)經(jīng)，又要自己練功，又要操勞寺務(wù)，姬佛光確實(shí)非常繁忙。

這天，皇宮來人帶走了姬佛光。沒有人大驚小怪，因?yàn)楫吘故腔始宜略?，雖然沒人多加干擾，但來人巡視，帶人去詢問，已經(jīng)實(shí)屬正常往來。所以，姬佛光就沒有多想，跟隨皇宮來人走進(jìn)洛陽(yáng)城。又進(jìn)入皇宮，拐來拐去，來到一處別院。看著院落挺大，又不像宮殿，也不像偏殿，屋子里到處擺滿了書柜，好像是一處書院。

御史大人等在這里，姬佛光見過，相互問好。然后，御史大人就向他介紹了一位陌生的客人。御史大人說：“這位先生姓龍，是我的朋友。對(duì)你們少林寺非常關(guān)切，想和姬佛光師父敘談敘談?！?/p>

姬佛光看這位龍先生，穿戴平常，活像教書先生，卻氣宇軒昂，風(fēng)度不凡。姬佛光知道他能夠出現(xiàn)在皇宮里，自然不是尋常人，連忙雙手合十胸前說：“見過龍先生?！?/p>

大概姬佛光做夢(mèng)也沒有想到，這位龍先生就是當(dāng)朝皇帝孝明帝。只是看到御史大人對(duì)這位龍先生畢恭畢敬，就想到也必然是顯貴人物。姬佛光畢竟見多識(shí)廣，倒也不卑不亢。

龍先生開口就問：“聽說達(dá)摩祖師又寫了一部《血脈論》，可有此事？”

姬佛光說：“我正在整理，還沒有成書。”

龍先生問：“怎么是你在整理？”

姬佛光說：“《血脈論》這部經(jīng)書，并不是達(dá)摩祖師專意寫的，基本內(nèi)容是他經(jīng)?；卮鹕藗兊奶釂?。外界都覺得達(dá)摩祖師無比神秘，其實(shí)在少林寺的僧人們之間，他就是一位慈善的長(zhǎng)者。大家有啥想不明白的，他是有問必答。通常是大家迷惑不解的，達(dá)摩祖師用一句話就點(diǎn)化了。妙語(yǔ)妙言，俯拾皆是?？梢哉f整理成書完全是大家的意見，大家都覺得達(dá)摩祖師說過的話就是經(jīng)言，若散落了就是損失，應(yīng)該集中起來整理成一本書。所以說，這本書可謂僧人們與達(dá)摩祖師的對(duì)話錄。我自己也覺得達(dá)摩祖師的許多話格外精辟，其他經(jīng)書里沒有過，就動(dòng)意整理匯集起來。經(jīng)過達(dá)摩祖師同意后，又給起了書名《血脈論》。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，篇幅不大，是一本小書?！?/p>

龍先生說：“我讀過《二入四行論》，非常喜歡。能夠提前給我們講講《血脈論》的內(nèi)容嗎？先透露一些精華。”

姬佛光說：“可以。這個(gè)不保密，書就是讓人看的。我一直在整理。說是整理，也就是把達(dá)摩祖師說過的大白話轉(zhuǎn)換成書面語(yǔ)。我基本上可以背誦下來。開篇就講這三界混起，同歸一心。前佛后佛，以心傳心。不立文字?！?/p>

龍先生追問：“為什么不立文字？經(jīng)書不就是文字嗎？”

姬佛光看了一眼御史大人。御史大人給他悄悄使了一個(gè)眼色，讓他說下去。這時(shí)候姬佛光開始猜想這位龍先生，到底是何方神圣，有這么大派頭？御史大人竟然在一旁侍奉，姬佛光感覺詫異。

“說來話長(zhǎng)。這不立文字非常重要，達(dá)摩祖師一再?gòu)?qiáng)調(diào)?！奔Х鸸庹J(rèn)真地說，“我理解有幾層意思。達(dá)摩祖師是印度人，來到我們中國(guó)傳教，畢竟有語(yǔ)言上的障礙。雖然達(dá)摩祖師已經(jīng)精通中文，兩國(guó)語(yǔ)言之間翻來翻去，但也會(huì)出現(xiàn)詞不達(dá)意。就佛教來說，兩個(gè)國(guó)家區(qū)別很大。據(jù)達(dá)摩祖師介紹，印度雖然沒有我們中國(guó)富裕，但是信教的文化人多，文盲較少。中國(guó)信教的人，文化人少，文盲比較多。以說法講經(jīng)這種方式傳教，確實(shí)有許多語(yǔ)言上的障礙，通常是法師在臺(tái)上講經(jīng)說法，臺(tái)下聽眾許多人似懂非懂，一知半解，再加上燒香磕頭，并不理解內(nèi)容。別的不說，就這本《二入四行論》，有一大半僧人看不下來，生字太多。另外，聽達(dá)摩祖師講，他在印度就反對(duì)窮極佛理，在語(yǔ)言文字上繞來繞去，遲遲達(dá)不到本心。于是我個(gè)人理解，不立文字，主要是不依賴文字，而以心傳心為主?！?/p>

龍先生頻頻點(diǎn)頭：“達(dá)摩祖師這樣做是對(duì)的。你也講得很好。請(qǐng)接著講內(nèi)容?！?/p>

姬佛光說：“有些話可能說來不合適，達(dá)摩祖師通過大量閱讀中國(guó)的經(jīng)典文化，認(rèn)真觀察我們的社會(huì)形態(tài)，他認(rèn)為中國(guó)的經(jīng)典文化長(zhǎng)期壟斷在王權(quán)和士大夫階層，忽略了眾生。這是文化的不平等，對(duì)眾生不公平。——我這么說合適嗎？”

龍先生點(diǎn)頭鼓勵(lì)他說下去。姬佛光接著說：“他說咱們的寺院很多，說法講經(jīng)的人也多，但大多是裝模作樣、濫竽充數(shù)。他說如今講個(gè)三五本經(jīng)書就以為懂佛法者，完全是愚弄人。并說若不得自心，誦的一些閑文字，完全沒有用處。達(dá)摩祖師講這些話有點(diǎn)難聽，卻是實(shí)話。并且說念佛得因果，誦經(jīng)得聰明，持戒得生滅，布施得福報(bào)，如果覓佛，終不得也。”

龍先生態(tài)度嚴(yán)峻起來，沉吟道：“其實(shí)很中肯也很貼切，話雖然難聽，確實(shí)如此。你接著講。這兒不見佛那兒不見佛，如何才能見佛？”

姬佛光說：“何處見佛？其實(shí)很簡(jiǎn)單，前佛后佛，只言其心。心即是佛，佛即是心。心外無佛，佛外無心。明心見性，即是佛也。”

龍先生忽然站起來說：“太好了。多么簡(jiǎn)單，多么直白，我聽懂了。佛即是心，心即是佛。心外無佛，佛外無心。你要認(rèn)真整理這本書，不要有任何遺漏。如果你整理出來后，一定要先送給我。”

姬佛光點(diǎn)頭應(yīng)允。就是在這時(shí)候，姬佛光忽然大膽猜測(cè)，龍先生可能就是當(dāng)今皇上。他經(jīng)常聽人說皇上喜歡微服私訪，也極有可能微服問學(xué)。只是他并沒有真的見過皇上，他也不敢肯定。

這時(shí)候有人送茶過來，大家一起喝茶……

龍先生放下茶碗又問：“聽說達(dá)摩祖師除了和你們講經(jīng)說法，還傳給你們心法功法，你們少林寺的和尚一個(gè)個(gè)武功了不得。江湖上的傳言活靈活現(xiàn)，那可是真的？”

姬佛光先放下茶碗，搖搖頭說：“傳言不真。我們少林寺僧人，主要是一起會(huì)經(jīng)?！?/p>

龍先生問：“什么是會(huì)經(jīng)？”

姬佛光說：“就是除了達(dá)摩祖師講之外，大家經(jīng)常一起討論，相互幫助理解，這已經(jīng)形成了風(fēng)氣。寺內(nèi)并沒有人專門練習(xí)武功。我們的心法和功法，和江湖上的武學(xué)武功不是一碼事。”

御史大人說：“我可是聽說達(dá)摩祖師親自示范，教你們武功?！?/p>

姬佛光說：“那只是心法功法連帶出來的力量，并不是武功。示范那天我就在跟前，出家人不打誑語(yǔ)?！?/p>

龍先生說：“怎么示范？能不能講給我們聽聽？”

姬佛光說：“聽聽無妨，當(dāng)然可以。因?yàn)樯倭炙律?，特別是七十二僧練功多年，并不知道自己體內(nèi)已經(jīng)有眾生的力量。祖師就示范給我們看，他倒立起來后，先用兩根手指，后來只用一根手指，支撐在香案上。祖師隨口說可以叫二指禪，也可以叫一指禪?！?/p>

龍先生點(diǎn)頭說：“這就是了。不得了，很不得了?！?/p>

姬佛光接著說：“祖師又從香案上拿起一張黃表紙擲了出去。這張黃表紙飛出大殿門，門外大柏樹下立著一塊高石頭，被這張飛出去的黃表紙攔腰砍斷了。我當(dāng)時(shí)就站在祖師身邊，看得真切?？偣惨簿褪痉读诉@兩下子，然后對(duì)僧眾說，你們身體內(nèi)已經(jīng)積蓄了無窮無盡的眾生的力量。我們不僅要用智慧，也要用這力量幫助眾生?！?/p>

御史大人說：“看起來這傳言也并非虛假?！?/p>

龍先生說：“雖然都是功夫，意義卻不同。”

姬佛光說：“龍先生講得好。我們的本意還是修行，心系眾生。也只是心法功法，為我們帶來了眾生的力量。用我們的智慧和力量超度眾生，是我們僧人最大的愿望?！?/p>

御史大人忽然問：“也不論什么樣的心法和功法，我只是想冒昧問一句，師父你也修行嗎？”

姬佛光點(diǎn)點(diǎn)頭說：“那是自然。我是代理住持，自然要事事帶頭。”

御史大人看看龍先生，龍先生點(diǎn)點(diǎn)頭。御史大人說：“姬佛光師父，俗話說‘耳聽為虛，眼見為實(shí)。這里沒有外人，你能不能就在這里，露一手給我們看看，也讓我們開開眼界。”

姬佛光看看龍先生，龍先生點(diǎn)點(diǎn)頭。姬佛光有一些為難，又不好拒絕。這時(shí)候他已基本上認(rèn)定，龍先生就是皇上了，只好說：“我試試吧?！?/p>

御史大人馬上說：“要不要給你騰開場(chǎng)子，挪挪地方？”

姬佛光搖搖頭說：“那倒不用。”

姬佛光離開座椅，雙手合十，就地盤腿而坐，微微閉上眼睛，像是在運(yùn)功。少頃，姬佛光睜開眼睛，雙眼如炬，突然伸開雙臂，展開在空中，像伸開兩只巨大的翅膀，騰空而起。這時(shí)候整個(gè)身體開始旋轉(zhuǎn)，就這么旋轉(zhuǎn)著飛速上升起來，終停留在了空中。稍作停留后，他慢慢飄著落在了地面上，然后雙手合十說道：“見笑了。”

龍先生看得真切，連連點(diǎn)頭贊許：“你這功法，雖然不是武功，卻勝似武功。你們練習(xí)這些功法何用？”

姬佛光說：“自然是為了幫助眾生?！?/p>

龍先生說：“如果遇到壞人欺侮眾生呢？”

姬佛光說：“除惡安民，匡扶正義，是僧人的本分。僧人以善為本。惡非惡，善非善。惡人也有放下屠刀立地成佛的時(shí)候，拯救他們，也是我們的本分。”

龍先生忽然問：“如果國(guó)家有難呢？”

姬佛光想都沒有想，脫口而出：“為國(guó)盡忠，更是僧人本分?！?/p>

龍先生連連點(diǎn)頭表示贊許，不禁感嘆道：“你們能夠拜達(dá)摩祖師為師，這是你們前世修來的福分?！?/p>

姬佛光說：“我們到現(xiàn)在還不是達(dá)摩祖師的正式弟子。達(dá)摩祖師對(duì)拜師要求很嚴(yán)，不瞞你們，我已經(jīng)懇求多次，都被他拒絕了?！?/p>

御史大人驚異：“還有這事？我認(rèn)為你們都是弟子呢?！?/p>

姬佛光說：“也許以后是?！?/p>

龍先生笑了，忽然話題一轉(zhuǎn)，問道：“皇上送給達(dá)摩祖師的禮物，你見過嗎？”

姬佛光說：“這個(gè)經(jīng)常見。如今達(dá)摩祖師走到哪里，都拄著禪杖，可以說是杖不離身，身不離杖?！?/p>

龍先生樂了：“這說明他喜歡?！?/p>

走出皇宮，送他出來的御史大人悄悄對(duì)姬佛光說：“其實(shí)龍先生就是皇上。不是有意瞞你，是皇上害怕你緊張?；噬嫌H自召見，這可是你天大的福分哪。”

姬佛光連忙雙手合十胸前：“謝過皇上，謝過御史大人?！?/p>

回到少林寺，姬佛光的心緒還沒有平復(fù)。畢竟是第一次見到皇上，難免心潮澎湃?；貞浢嬉娀噬系倪^程和細(xì)節(jié)，確認(rèn)沒有明顯失誤，這才逐漸安定下來。就想這皇上原來也是人，也有普通人親切和有趣的一面。他馬上想起達(dá)摩祖師的評(píng)價(jià)：這個(gè)皇上有文化。

第二天，下雪了。雪越下越大，漫天滿地，覆蓋了整個(gè)嵩山……

姬佛光開始惦記達(dá)摩祖師的身體，畢竟是高齡老人，這么寒冷的天氣，仍然打坐在山洞里，讓人心疼。

也許是這突如其來的大雪，給了姬佛光啟示，姬佛光突然產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的愿望，就在這個(gè)大雪天，他要上山去拜達(dá)摩祖師為師。不能再拖下去了，他預(yù)感到達(dá)摩祖師會(huì)答應(yīng)他。一定會(huì)！

就在天將落黑時(shí)分，姬佛光出發(fā)了。他踏著大雪，走出少林寺，上了后山，一步一步艱難地爬上了五乳峰。平時(shí)不覺得難走，如今雪大路滑，夜里爬起來分外吃力。他終于來到了山洞，就要走到山洞洞口時(shí)，心里一熱，忽然想哭。不是委屈，是激動(dòng)，不禁淚流滿面。他停下腳步，伸手抹去眼淚。面對(duì)著漫天大雪，面對(duì)著山洞里的達(dá)摩祖師，他的雙腿開始發(fā)軟，索性就跪在了雪地里……

雪還在下……

不斷有陣陣山風(fēng)呼嘯而來，卷著雪花，拍打在姬佛光身上。四外沒有任何聲響，只有漫天飛舞的雪花。從他雙腿跪地的那一刻起，姬佛光內(nèi)心起了變化，熱乎乎火辣辣，像跪在了父母面前，有一種回歸家園的感受。他開始意識(shí)到，他一直想跪，想跪在師父面前。好像這一跪一直在等待著他，等了很久很久……

沒有點(diǎn)燈，也沒有喝茶，達(dá)摩祖師打坐在山洞里……

達(dá)摩肯定早就感知到了山洞外是姬佛光，他甚至聽到姬佛光的腳步聲。

姬佛光一聲不吭，跪在了山洞外的雪地里。

達(dá)摩繼續(xù)打坐在山洞里……

雪還在下。姬佛光整整跪了一夜，一動(dòng)不動(dòng)，天亮?xí)r分已經(jīng)變成了一個(gè)不辨眉眼的雪人……

就在天亮?xí)r分，跪在雪地里的姬佛光產(chǎn)生了一個(gè)瘋狂的念想：一定要讓達(dá)摩祖師看到我的心志。他緩緩舉起右掌，然后運(yùn)功到掌上，猛一發(fā)力，一掌斬?cái)嗔俗约旱淖蟊邸ｕr血一時(shí)迸濺，染紅了一片雪地，映紅了一座嵩山……

姬佛光緩緩起身，右手提著左臂，踏著積雪走進(jìn)了山洞。他把左臂橫放在達(dá)摩祖師面前，撲通一聲雙膝跪地，給達(dá)摩祖師磕了一個(gè)頭……

達(dá)摩睜開雙眼，眼前的一幕令他心頭一動(dòng)。他一邊起身為姬佛光點(diǎn)穴止血，一邊扯破一件衣衫為姬佛光包扎傷口，然后才說：“今天師父收你為徒?！?/p>

姬佛光感動(dòng)得淚流滿面：“謝過師父。”

達(dá)摩并沒有包扎傷口的經(jīng)驗(yàn)，他們急需回到少林寺，讓懂醫(yī)的僧人來處理傷口。達(dá)摩拄著禪杖，帶著姬佛光離開山洞，踏著積雪，走下山來。

姬佛光發(fā)現(xiàn)達(dá)摩祖師的草鞋上濺染了鮮血，不禁自責(zé)：“師父，忘了給你換一雙草鞋，我……”

達(dá)摩看看自己的草鞋說：“不用換了。專心走路。”

姬佛光邊走邊解釋：“請(qǐng)師父原諒。一日不拜您為師，我一直心里不安?！?/p>

達(dá)摩說：“這下心安了？心要自己來安的，所以我沒有阻攔你。不是我不收你，我有自己的考量。弘法傳教之路并不都是坦途。我前兩個(gè)弟子都沒了，我一直非常自責(zé)。自從我住進(jìn)這山洞，八九年來，人家五次來下毒……”

姬佛光停下腳步說：“五次？我們只知道兩次?！?/p>

達(dá)摩說：“邊走邊說吧。人家也很執(zhí)著，你說說這不變樣的下毒，真是不見才華。”

姬佛光說：“我沒有想到有這么嚴(yán)重。”

達(dá)摩說：“都是分別心、爭(zhēng)勝心、嫉妒心在作怪。不過他們終究會(huì)醒悟的，我對(duì)他們也很有信心。所以，我一直沒有讓你拜師，是擔(dān)心連累你，也是在保護(hù)你。現(xiàn)在好了，你已經(jīng)有了保護(hù)自己的能力，我也放心了?！?/p>

姬佛光說：“我沒有師父想得深遠(yuǎn)?！?/p>

達(dá)摩說：“回到少林寺，你安心養(yǎng)傷，其他事務(wù)我來安排?！?/p>

姬佛光說：“師父，你不回山洞了？”

達(dá)摩笑了：“你還想讓我住在山洞呀？在山洞里住了九年，不回山洞了。從今天開始，我回寺院住。在你養(yǎng)傷期間，師父來管理事務(wù)?！?/p>

看到達(dá)摩祖師帶著失去左臂的姬佛光走回寺院，早有僧人迎上來，扶著姬佛光去處理傷口。達(dá)摩祖師拄著禪杖，來到大殿里，對(duì)著聚集而來的僧人們講：“你們的師兄姬佛光，雪夜斷臂求法。我已經(jīng)答應(yīng)他。他已經(jīng)替你們磕過頭，從今往后，你們都是我的弟子了?！?/p>

僧人們面露喜色，無比歡欣。

達(dá)摩祖師說：“在你們師兄養(yǎng)傷期間，我親自來管理事務(wù)。現(xiàn)在先分派你們做兩件事情，一撥人到后山山洞恭恭敬敬請(qǐng)回你們師兄的左臂。另一撥人，為你們師兄的這只左臂修一座塔，埋起來做個(gè)紀(jì)念。我已經(jīng)看好了地方，就在寺院對(duì)面的半山坡上，有一處小平地。你們都出發(fā)吧。”

雪停了。日出光芒照耀著嵩山……

姬佛光開始養(yǎng)傷。按照達(dá)摩祖師交代，除了打坐，不準(zhǔn)他做任何事情。每天輪班，由兩個(gè)僧人侍奉，白天端茶倒水，夜里陪著他一起打坐。

達(dá)摩回到少林寺主持寺院事務(wù)，可以說事無巨細(xì)親力親為。作為中國(guó)禪宗的開山鼻祖，作為少林寺的住持，他覺得自己當(dāng)然有責(zé)任有義務(wù)參加管理。他在姬佛光原先的管理模式上加以調(diào)整，把所有的僧人分成多個(gè)小組，每個(gè)小組選出一個(gè)僧人擔(dān)任組長(zhǎng)。有的組做功課，有的組分管雜役，有的組分管打掃寺院衛(wèi)生，有的組分管寺院伙房。全部進(jìn)行輪流循環(huán)，每七天換班。寺院僧眾沒有高低貴賤之分，輪到什么，就干什么。這么一調(diào)整，二百多人的寺院井井有條，層次分明，條理清楚。

輪到姬佛光吃驚了，沒有想到祖師處理起具體事務(wù)來舉重若輕，從大到小事無巨細(xì)，分工明確循環(huán)有序。姬佛光心里一動(dòng)，他明白了，他發(fā)現(xiàn)整個(gè)寺院如同一個(gè)人的生命運(yùn)行自如。這和修行是一個(gè)道理。什么是功法？什么是修行？說白了看破了，哪兒都是修行，哪兒都有功法……

達(dá)摩親力親為管理寺院事務(wù)，大致兩個(gè)多月時(shí)間。這一天鐘聲響起來，按照達(dá)摩祖師的要求，各組僧人集中到了大殿。由于人多，殿內(nèi)殿外擠滿了腦袋。但是，一排排一行行，秩序井然。

達(dá)摩祖師拄著禪杖說道：“按照你們中國(guó)人的習(xí)俗，既然我是中國(guó)禪宗的初祖，又是少林寺的住持，我就是你們師父，你們?nèi)俏业牡茏恿??！边_(dá)摩祖師停頓一下說：“其實(shí)出家人沒有高低貴賤之分，但是輩分不能夠亂。姬佛光記著，要造冊(cè)登記，記錄在案。大家聽我說，姬佛光和七十二僧是一輩，下邊輩分由你們自己排序。我們要做到傳承有序?！?/p>

姬佛光點(diǎn)點(diǎn)頭：“師父放心，我來辦理。”

達(dá)摩祖師忽然話頭一轉(zhuǎn)：“現(xiàn)在請(qǐng)你們師兄姬佛光站到前邊來?！?/p>

姬佛光不明白達(dá)摩祖師何意，連忙從前列中走出來，站在達(dá)摩祖師面前……

這時(shí)，達(dá)摩祖師從香案上托起來袈裟，親自展開，對(duì)姬佛光說：“請(qǐng)你穿上袈裟?！?/p>

姬佛光沒有想到這個(gè)環(huán)節(jié)，遲疑著不敢上前。達(dá)摩祖師親自走上前為他穿上袈裟，說道：“今天的法會(huì)，對(duì)我們禪宗非常重要。在場(chǎng)的僧眾都是人證，這件袈裟就是法證。這件袈裟當(dāng)初由釋迦牟尼佛傳下來，一代一代，已經(jīng)傳了二十八代。今天我傳給弟子姬佛光，為他取法名慧可?；劭勺鳛槲业膫魅?，立為禪宗二祖，并從今天起，正式擔(dān)任少林寺住持。我的使命已經(jīng)完成了。希望慧可帶領(lǐng)你們，心系眾生，造福眾生，將禪宗發(fā)揚(yáng)光大！”

少林寺的鐘聲響起來，鐘聲如禪，靈動(dòng)著嵩山的一草一木，靈動(dòng)著滿世界的雪，靈動(dòng)著冬天的陽(yáng)光……

責(zé)任編輯 申廣偉