劉曠然

摘 要：赫哲族的魚皮文化作為北方少數(shù)民族文化的典型代表之一，其制作技藝被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)赫哲族魚皮文化與現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)相結(jié)合的具體表現(xiàn)形式與制作工藝進(jìn)行研究，主要從材料、圖案、色彩這幾個(gè)類別進(jìn)行分析。把魚皮工藝進(jìn)行傳承改良后應(yīng)用在現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)中，可以使少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美融為一體，同時(shí)也可為其他少數(shù)民族文化的現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)開辟一條新路，促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，帶給受眾新的視覺(jué)感受。

關(guān)鍵詞：赫哲族魚皮文化；視覺(jué)藝術(shù)；少數(shù)民族文化

注：本文系2022年齊齊哈爾大學(xué)教育科學(xué)研究項(xiàng)目“基于課程思政的藝術(shù)學(xué)學(xué)科核心課程建設(shè)與實(shí)踐研究”（GJQTYB202224）、齊齊哈爾大學(xué)教育科學(xué)研究項(xiàng)目“產(chǎn)教融合下包裝設(shè)計(jì)課程培養(yǎng)創(chuàng)新人才的研究與實(shí)踐”（GJQTZX2021031）研究成果。

赫哲族分布在我國(guó)黑龍江省三江沿岸周邊，是以漁獵為生的北方少數(shù)民族。赫哲族人憑借著天然的地理優(yōu)勢(shì)不僅發(fā)展了漁業(yè)，還在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中創(chuàng)造出純天然的魚皮革材料，形成了本民族獨(dú)有的魚皮藝術(shù)，近幾年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)原生態(tài)文化藝術(shù)的重視和發(fā)展，赫哲族魚皮制作技藝于2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。盡管魚皮藝術(shù)逐漸走入人們的視線，但仍然鮮有關(guān)于魚皮藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)相結(jié)合的綜合性研究，這兩種藝術(shù)相互結(jié)合不僅能利用創(chuàng)新形式更好地繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能使視覺(jué)藝術(shù)更具有文化深度。

一、赫哲族魚皮文化與現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)

（一）赫哲族魚皮藝術(shù)

赫哲族分布在黑龍江省內(nèi)的黑龍江、烏蘇里江和松花江三江沿岸，該民族主要的衣食幾乎都來(lái)源于捕魚和狩獵[1]。赫哲族人愛吃生魚這一習(xí)俗至今都還有所保留，由此也顯示出這個(gè)專門以漁獵為生的少數(shù)民族與其他少數(shù)民族的不同之處。赫哲族人以請(qǐng)吃“殺生魚”為敬，還用魚皮制作具有本民族特色的服飾、裝飾畫、掛件、工藝品等。后來(lái)經(jīng)過(guò)逐漸發(fā)展，形成了赫哲族的傳統(tǒng)藝術(shù)——魚皮藝術(shù)。

（二）現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)

現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)是指用一定的物質(zhì)材料，塑造方便受眾直觀感受的藝術(shù)對(duì)象，包括影視、繪畫、雕塑、建筑、工藝品等。視覺(jué)藝術(shù)不同于聽覺(jué)藝術(shù)，它是看得見，摸得著的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性[2]。赫哲族魚皮文化在現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)中的藝術(shù)實(shí)踐也將遵從設(shè)計(jì)的形式美法則。

視覺(jué)藝術(shù)中的工藝品設(shè)計(jì)和招貼設(shè)計(jì)是與赫哲族魚皮藝術(shù)相融合并使之散發(fā)活力的“主力軍”。

工藝品設(shè)計(jì)是由工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)衍生出的一門設(shè)計(jì)學(xué)，具有功能性、實(shí)用性。后來(lái)隨著人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及生活水平的逐漸提高，工藝品本身具有的美觀性和藝術(shù)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了功能性、實(shí)用性[3]。

招貼又名海報(bào)或宣傳畫，屬于戶外廣告，分布于街道、展覽會(huì)、商業(yè)區(qū)、公園等公共場(chǎng)所，在國(guó)外被稱為“瞬間”的街頭藝術(shù)。雖然如今廣告業(yè)發(fā)展日新月異，新的理論、觀念、傳播手段、媒體形式不斷涌現(xiàn)，但招貼始終無(wú)法代替，其仍然在特定的領(lǐng)域里施展著活力，并取得了令人滿意的廣告宣傳作用[4]。

二、赫哲族魚皮藝術(shù)面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

（一）赫哲族魚皮藝術(shù)面臨的挑戰(zhàn)

赫哲族傳承千年的魚皮藝術(shù)是我國(guó)北方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中璀璨的瑰寶。目前赫哲族魚皮文化已引起相關(guān)人員的重視并吸引了大量的學(xué)者對(duì)其研究，但是赫哲族人數(shù)近年來(lái)逐漸減少，以往的魚皮工藝作品都出自赫哲族人，并且這種制作工藝也都是口頭傳授，沒(méi)有具體的操作細(xì)則及專門的培養(yǎng)體系，面臨著傳承困境。

（二）赫哲族魚皮藝術(shù)面臨的機(jī)遇

赫哲族人利用魚皮制衣、作畫，既表現(xiàn)了其民族的聰明才智，亦表現(xiàn)了其民族的文化底蘊(yùn)。魚皮藝術(shù)不僅展現(xiàn)了赫哲族鮮明的民族特點(diǎn)，還具有重要的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著時(shí)代的變化，經(jīng)濟(jì)高速的發(fā)展，赫哲族人已不再僅依靠漁獵生活，一些赫哲族年輕人選擇到城市生活。文化的交流、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得赫哲風(fēng)情走向了全國(guó)甚至全世界，越來(lái)越多的人開始了解赫哲族和他們的文化。2006年，赫哲族魚皮制作技藝列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

近些年，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解赫哲族文化，并且國(guó)內(nèi)許多畫展也涌現(xiàn)出典型的魚皮畫作品，這些都促進(jìn)了赫哲族魚皮藝術(shù)的發(fā)展。

三、赫哲族魚皮文化在現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)中的

藝術(shù)表現(xiàn)形式及設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）赫哲族魚皮文化在現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)中的藝術(shù)表現(xiàn)形式

該民族自古以來(lái)都以漁獵為生，千年之前就有用魚皮制作各種服裝的歷史傳統(tǒng)[5]。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中，用魚皮制作的物品不僅僅局限于衣物，還衍生出魚皮畫、魚皮掛件、魚皮擺件、魚皮玩偶等類似的裝飾工藝品。這些工藝品看似造型隨意，但其實(shí)具有很高的藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值，符合現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)審美。

赫哲族的魚皮藝術(shù)主要以畫作、掛件的形式在市面上流傳。畫作通常以赫哲族本身的生產(chǎn)勞作方式、日常生活、節(jié)日民俗為主要?jiǎng)?chuàng)作題材，赫哲族藝人通過(guò)裁剪、拼貼、鏤刻等技法的加工制作，以獨(dú)特的藝術(shù)形式表現(xiàn)赫哲族魚皮藝術(shù)作為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

（二）魚皮藝術(shù)在材料上的表現(xiàn)

人類生存和發(fā)展離不開對(duì)材料的運(yùn)用。材料在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中同樣也有著不可或缺的作用，它作為作品最初的載體之一和后期具體的表現(xiàn)形式，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位越來(lái)越重要。材料是設(shè)計(jì)和工藝制造過(guò)程中，審美信息轉(zhuǎn)化和傳遞的載體，同時(shí)也直接關(guān)系到產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)[6]。

相對(duì)于魚皮易霉易腐、作品表現(xiàn)形式單一的問(wèn)題，赫哲族魚皮藝術(shù)在材料的選取和制作工藝流程上有了新的改變，將傳統(tǒng)手工和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，將純天然的魚皮依托工廠進(jìn)行風(fēng)干加工。處理后的魚皮材料，可以進(jìn)行長(zhǎng)期存儲(chǔ)且不易受天氣、時(shí)間等因素的影響，這樣就避免了早期魚皮易霉易腐的問(wèn)題。

魚皮藝術(shù)品在創(chuàng)作之初要確定材料的搭配與組合。不同的材料有不同的藝術(shù)特點(diǎn)，呈現(xiàn)出來(lái)的效果不盡相同。魚皮藝術(shù)與其他藝術(shù)最直觀的差別在于原料的差異。魚皮屬于傳統(tǒng)材料，這種從自然中取材的材料不僅環(huán)保而且收藏價(jià)值高。與傳統(tǒng)天然材料相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代材料是現(xiàn)代工業(yè)普遍運(yùn)用、大批量生產(chǎn)的材料。塑料制品、樹脂、金屬等這些能與魚皮藝術(shù)品搭配組合的材料都屬于現(xiàn)代工業(yè)材料。魚皮藝術(shù)不僅能與棉花、干花干草等天然材料相融合，還能運(yùn)用樹脂、水鉆等新型材料進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代工業(yè)材料與古樸天然的魚皮進(jìn)行碰撞，擺脫舊有的單純使用魚皮來(lái)進(jìn)行拼貼的表現(xiàn)形式，與現(xiàn)代新型工業(yè)材料相融合，制作出符合現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)審美的工藝品，提升設(shè)計(jì)美感。

（三）魚皮藝術(shù)在圖案上的表現(xiàn)

圖案教育家、理論家雷圭元在《圖案基礎(chǔ)》一書中，對(duì)圖案的定義綜述為：“圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計(jì)。在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件制約下，制成圖樣、裝飾紋樣等方案的通稱?！盵7]

在歷史的長(zhǎng)河中，赫哲族魚皮藝術(shù)涉及的花紋圖案數(shù)量眾多，大部分花紋圖案是從赫哲族先民漁獵生產(chǎn)與日常生活中提煉出來(lái)的，這些花紋圖案呈現(xiàn)出赫哲族獨(dú)具一格的民族特色。還有一小部分赫哲族魚皮藝術(shù)是從中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)圖案和民間神話故事中提取圖案元素，結(jié)合現(xiàn)代圖形加以改良形成的，一般情況下是采用魚皮對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)單的圖案裁剪拼貼。

（四）魚皮藝術(shù)在色彩上的表現(xiàn)

在視覺(jué)藝術(shù)中，能夠最快、最直接地傳達(dá)給受眾的視覺(jué)信息是色彩。色彩本身就能夠帶給人直觀感受，對(duì)于藝術(shù)作品的視覺(jué)形象而言，色彩的重要性不言而喻。它不僅是吸引受眾的有效手段之一，而且能夠帶給人們不同的心理暗示 [8]。因此赫哲族藝術(shù)品能廣為流傳、迅速發(fā)展的原因之一就在于它運(yùn)用了豐富的色彩。

魚皮藝術(shù)在色彩上的表現(xiàn)更是可圈可點(diǎn)。魚皮藝術(shù)改變了魚皮的原色，在其中加入了鮮艷的色彩，給人耳目一新的感覺(jué)。例如中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案題材的魚皮藝術(shù)作品大多使用的就是鮮艷明亮的色彩，以此凸顯主題內(nèi)容的喜慶熱鬧。設(shè)計(jì)是要引起受眾的注意的，因此在設(shè)計(jì)時(shí)可以利用色彩的強(qiáng)烈對(duì)比在視覺(jué)上產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊感。

四、以視覺(jué)藝術(shù)為載體創(chuàng)新魚皮藝術(shù)表現(xiàn)形式的深遠(yuǎn)影響

（一）魚皮藝術(shù)以視覺(jué)藝術(shù)為載體的民族性

以視覺(jué)藝術(shù)為載體創(chuàng)新魚皮藝術(shù)表現(xiàn)形式能夠增加設(shè)計(jì)的文化厚度。視覺(jué)藝術(shù)作品的文化厚度決定了作品的生命力。與具有豐富文化內(nèi)涵的赫哲族魚皮傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，可以使視覺(jué)藝術(shù)深深地根植于中華民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，增加作品的文化厚度。

以視覺(jué)藝術(shù)為載體創(chuàng)新魚皮藝術(shù)表現(xiàn)形式有助于塑造民族設(shè)計(jì)品牌。赫哲族魚皮藝術(shù)不僅是一門傳統(tǒng)藝術(shù)，還是北方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表之一。少數(shù)民族藝術(shù)文化要想在世界舞臺(tái)上立足，和其他國(guó)家藝術(shù)文化競(jìng)爭(zhēng)，就必須具有本民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，形成自己的品牌文化。對(duì)赫哲族魚皮藝術(shù)來(lái)說(shuō)，要形成獨(dú)立的民族設(shè)計(jì)品牌，就必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，充分運(yùn)用赫哲族傳統(tǒng)元素，通過(guò)傳統(tǒng)民族元素和中國(guó)民間文化的結(jié)合，打造獨(dú)特的民族設(shè)計(jì)風(fēng)格，促進(jìn)民族設(shè)計(jì)品牌的形成。

赫哲族魚皮藝術(shù)與現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的結(jié)合，開辟了新型的傳播模式。一方面，二者的有機(jī)結(jié)合加快了赫哲族魚皮藝術(shù)的傳播速度，從而讓更多人認(rèn)識(shí)赫哲族魚皮藝術(shù)、了解魚皮藝術(shù)，有利于赫哲族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)；另一方面，二者有機(jī)結(jié)合后，赫哲族魚皮藝術(shù)不再局限于傳統(tǒng)的二維平面模式，借用新的文化傳播方式，更有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)品牌及文化的傳承。

（二）魚皮藝術(shù)以視覺(jué)藝術(shù)為載體的文化傳承性

以視覺(jué)藝術(shù)為載體創(chuàng)新魚皮藝術(shù)表現(xiàn)形式能夠促進(jìn)文化傳承。視覺(jué)藝術(shù)作為當(dāng)下傳播速度最快、傳播范圍最廣泛的傳播媒介，屬于新時(shí)代大環(huán)境下藝術(shù)文化的產(chǎn)物。當(dāng)今世界，多元文化浪潮不斷沖擊著中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，但與此同時(shí)機(jī)遇與發(fā)展也并存其中。如果能夠以視覺(jué)藝術(shù)為載體創(chuàng)新魚皮藝術(shù)，就能夠讓更多的人了解魚皮藝術(shù)，在很大程度上緩解我國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸凋零的現(xiàn)象。同時(shí)以視覺(jué)藝術(shù)為表現(xiàn)載體，可以讓魚皮藝術(shù)朝著“大眾”“親民”的方向發(fā)展。視覺(jué)設(shè)計(jì)涉及的領(lǐng)域眾多，衣、食、住、行、育、樂(lè)等方面都有所涉及，而生活又由這些領(lǐng)域組成，因此以視覺(jué)藝術(shù)為載體創(chuàng)新魚皮藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以讓魚皮藝術(shù)更加貼近人們的生活，同時(shí)具備藝術(shù)感與實(shí)用性雙重價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

赫哲族作為一個(gè)古老的民族，巧妙地利用自然界所賜予的資源進(jìn)行生產(chǎn)生活，創(chuàng)造出了屬于自己本民族燦爛的魚皮文化。視覺(jué)藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分，本身就具有獨(dú)特的傳播優(yōu)勢(shì)與傳播途徑。對(duì)當(dāng)下阻礙赫哲族魚皮文化發(fā)展的因素進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，魚皮文化能夠?yàn)橐曈X(jué)藝術(shù)提供豐富的內(nèi)涵和歷史文化積淀，同時(shí)視覺(jué)藝術(shù)也能很好地傳播少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之歷久彌新。

本文以赫哲族魚皮文化在現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)中的藝術(shù)表現(xiàn)形式為探究方向，分析了魚皮藝術(shù)在材料、圖案、色彩上的表現(xiàn)。想要使魚皮藝術(shù)煥發(fā)出新的活力，就必須借助新的藝術(shù)載體，以積極的態(tài)度創(chuàng)新、弘揚(yáng)赫哲族魚皮文化。

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作者單位：

齊齊哈爾大學(xué)