[摘要]新民主主義社會(huì)被稱為“過渡性社會(huì)”，雖然不是獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，但它在中共黨史、新中國發(fā)展史上地位特殊不容忽視。只有全面堅(jiān)持馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，才能準(zhǔn)確認(rèn)知這一階段性社會(huì)的鮮明特征，才能準(zhǔn)確理解過渡時(shí)期總路線的理論邏輯和實(shí)踐價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]過渡性；理論邏輯；辯證唯物主義；歷史唯物主義

[作者簡介]李金亮，天津仁愛學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，馬克思主義基本原理課教研室主任，天津 301616。

[中圖分類號(hào)] D696[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2023）02-0015-04

一、“過渡性社會(huì)”的必要性

中國共產(chǎn)黨自1921年誕生以來，堅(jiān)定不移地帶領(lǐng)廣大人民群眾經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，完成了反帝國主義、反封建主義和反官僚資本主義的革命任務(wù)，建立了人民真正當(dāng)家作主的中華人民共和國。新中國成立后，中國并沒有直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，而是經(jīng)歷了過渡時(shí)期（特指從新中國成立到1956年底三大改造基本完成這一歷史節(jié)點(diǎn)）。這一時(shí)期，中國屬于“過渡性社會(huì)”——新民主主義社會(huì)。

為什么沒有直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)呢？這涉及到“過渡性社會(huì)”的必要性問題。在中央文獻(xiàn)出版社出版的《建國以來重要文獻(xiàn)選編》中明確指出，“我國由新民主主義逐步過渡到社會(huì)主義社會(huì)這一過渡歷史時(shí)期之所以必要，并且需要一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間，是由于：一、我國經(jīng)濟(jì)和文化的落后，要求一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期來創(chuàng)造為保證社會(huì)主義完全勝利所必要的經(jīng)濟(jì)上和文化上的前提；二、我國有極其廣大的個(gè)體的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)及在國民經(jīng)濟(jì)中占很大一部分比重的資本主義工商業(yè)，要求一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期來改造它們。”①新中國成立之初，經(jīng)濟(jì)凋敝，百廢待興，開展工業(yè)化建設(shè)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把國民經(jīng)濟(jì)引入正軌是首要任務(wù)。中國共產(chǎn)黨沒有盲目地進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)，體現(xiàn)了黨深刻認(rèn)識(shí)到在特定時(shí)代下國情和基本特征，必須要一切從實(shí)際出發(fā)，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

二、“過渡性社會(huì)”的基本特征

在特殊時(shí)代背景下，新民主主義社會(huì)被稱為“過渡性社會(huì)”。它是非獨(dú)立性社會(huì)。如何理解這一非獨(dú)立性的社會(huì)形態(tài)呢？總體來說，“過渡性社會(huì)”結(jié)束了“兩個(gè)半”社會(huì)的專制統(tǒng)治，助力向社會(huì)主義社會(huì)過渡。具體來說，“過渡性社會(huì)”蘊(yùn)含著這一特殊時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)維度的基本特征。

（一）經(jīng)濟(jì)維度

在新中國成立初期，新民主主義經(jīng)濟(jì)是一種多元的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，主要包括國營經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、國家資本主義經(jīng)濟(jì)、以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主體的個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私人資本主義經(jīng)濟(jì)。其中，國家資本主義經(jīng)濟(jì)可以由私人資本主義經(jīng)濟(jì)過渡到社會(huì)主義國營經(jīng)濟(jì)；合作社經(jīng)濟(jì)具有部分社會(huì)主義性質(zhì)，可以由個(gè)體經(jīng)濟(jì)過渡到社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)。這就是說，新民主主義社會(huì)中主要有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)三種成分。進(jìn)一步來說，社會(huì)主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)是通過沒收官僚資本而建立的，在國民經(jīng)濟(jì)中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，掌握著國家的經(jīng)濟(jì)命脈；農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中大約占到90%左右，處于絕對(duì)優(yōu)勢地位；私人資本主義經(jīng)濟(jì)在中國特定時(shí)期內(nèi)有特定的地位，在活動(dòng)范圍、稅收政策、市場價(jià)格、勞動(dòng)條件等方面加以必要限制情況下，允許適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。隨著社會(huì)主義因素的不斷增長并最終獲得勝利，私人資本主義經(jīng)濟(jì)將逐步進(jìn)行社會(huì)主義改造。

（二）政治維度

從政治上的階級(jí)成分來說，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)主要對(duì)應(yīng)的是工人階級(jí)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)主要對(duì)應(yīng)的是農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)，資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的民族資產(chǎn)階級(jí)。需要強(qiáng)調(diào)的是民族資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)在國家政權(quán)中占有一定的地位；農(nóng)民和手工業(yè)者的個(gè)體經(jīng)濟(jì)不代表獨(dú)立的發(fā)展方向，因?yàn)楸旧砑瓤梢宰呦蛸Y本主義也可以被引導(dǎo)走向社會(huì)主義。三種基本階級(jí)力量之間的矛盾主要表現(xiàn)為工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。民族資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)具有對(duì)立和合作的兩面性，利用合作的一面，可以團(tuán)結(jié)和改造。

（三）文化維度

新民主主義社會(huì)的文化是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的大眾文化，具有民族性、科學(xué)性和民主性特點(diǎn)。所謂民族性文化要體現(xiàn)鮮明的民族特色，要體現(xiàn)鮮明的中國作風(fēng)和中國氣派?？茖W(xué)性文化概括來說是以馬克思?xì)v史唯物主義的姿態(tài)對(duì)待古今中外文化，反對(duì)一切封建迷信思想。民主性文化要堅(jiān)持為人民群眾服務(wù)的創(chuàng)作方向，以人民群眾的實(shí)踐作為創(chuàng)作源泉，用紅色革命文化武裝人民群眾。需要注意的是，新民主主義社會(huì)的文化雖然有社會(huì)主義的因素，但與社會(huì)主義文化卻并不完全相同，文化作為一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)特定年代社會(huì)存在的反映。正如毛澤東在《新民主主義論》中所說：“現(xiàn)階段上，中國新的國民文化的內(nèi)容，既要把對(duì)于共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度的宣傳同對(duì)于新民主主義的行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開來，又要把作為觀察問題、研究學(xué)問、處理問題、訓(xùn)練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法同作為整個(gè)國民文化的新民主主義的方針區(qū)別開來。”②

三、“過渡性社會(huì)”的理論邏輯

堅(jiān)持馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，形成了黨在“過渡性社會(huì)”的總路線，為中國社會(huì)主義改造提供了行動(dòng)指南。

（一）辯證唯物主義中聯(lián)系、發(fā)展、矛盾觀點(diǎn)的運(yùn)用

聯(lián)系、發(fā)展和矛盾是馬克思辯證唯物主義體系中的主要觀點(diǎn)。事物之間是普遍聯(lián)系和相互作用的，一切事物都是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。新中國成立后，經(jīng)過幾年國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)、建設(shè)和發(fā)展，中國共產(chǎn)黨在1953年正式形成了過渡時(shí)期“一化三改”的總路線?！耙换敝干鐣?huì)主義工業(yè)化，可以比喻為鳥的“主體”；“三改”是指對(duì)手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，可以比喻為鳥的“兩翼”。它們之間相互聯(lián)系，不可分離。矛盾是反映事物之間和事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在“一化三改”過程中，雖然存在著工業(yè)和農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)對(duì)立，但他們有統(tǒng)一的目標(biāo)追求：生產(chǎn)力的發(fā)展。也就是說要想實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，必須依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展；而進(jìn)行三大改造，正是通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系來反作用于生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的工業(yè)化。這樣的矛盾運(yùn)動(dòng)，激發(fā)了社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力，產(chǎn)生了在對(duì)立中達(dá)到統(tǒng)一的總路線，即社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的路線，這是新民主主義社會(huì)過渡到社會(huì)主義的核心任務(wù)，以上是從“一化三改”總路線宏觀層面來分析。從微觀層面來說，亦是如此。新民主主義社會(huì)各種經(jīng)濟(jì)成分、政治上的階級(jí)成分和新舊文化之間存在著復(fù)雜聯(lián)系，始終存在著彼此間的矛盾，掌握辯證唯物主義方法，冷靜分析當(dāng)時(shí)的主次矛盾和矛盾的主次方面，促使矛盾得到合理的解決。過渡時(shí)期總路線的“一化三改”，是黨結(jié)合時(shí)代特征，運(yùn)用馬克思辯證唯物主義觀點(diǎn)構(gòu)想出一條經(jīng)濟(jì)文化落后國家發(fā)展社會(huì)主義的新思路，為順利過渡到社會(huì)主義社會(huì)奠定了思想根基。

（二）歷史唯物主義的方法論運(yùn)用

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一、人民群眾的歷史主體是馬克思?xì)v史唯物主義體系中的基本觀點(diǎn)。

1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理要求大家樹立實(shí)踐第一的思想，在分析解決社會(huì)問題時(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。中國必須要經(jīng)歷新民主主義社會(huì)的過渡階段，這是特定時(shí)代的最大實(shí)際情況。過渡的時(shí)機(jī)、過渡的具體舉措是需要認(rèn)真思考的重點(diǎn)問題。關(guān)于這一問題，馬克思在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義時(shí)有過論述。他認(rèn)為：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！雹哿袑幇l(fā)展并完善了馬克思“過渡時(shí)期”的理論。他在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄無產(chǎn)階級(jí)取得俄國十月革命勝利后，全面考察經(jīng)濟(jì)的、政治的等各個(gè)方面因素之后，認(rèn)為“過渡時(shí)期”應(yīng)該經(jīng)歷一個(gè)漫長過程。中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國的具體情況，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，適時(shí)制定了黨在過渡時(shí)期的總路線。

1949年黨的七屆二中全會(huì)，毛澤東認(rèn)為，大約需要15年的時(shí)間建設(shè)后，再向社會(huì)主義過渡，即完成新民主主義建設(shè)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化之后，再進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造。實(shí)際情況是從新中國成立到1952年，這三年時(shí)間，中國政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)面貌發(fā)生了巨大變化，歷史遺留問題已經(jīng)解決。根據(jù)國情，中國共產(chǎn)黨重新思考了過渡到社會(huì)主義社會(huì)的問題。（1）關(guān)于過渡時(shí)機(jī)問題，1952年9月，毛澤東指出現(xiàn)在用10—15年時(shí)間過渡到社會(huì)主義社會(huì)。（2）關(guān)于過渡的主要內(nèi)容，1953年12月，毛澤東正式提出了過渡時(shí)期總路線：“從中華人民共和國成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過渡時(shí)期。黨在這個(gè)過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造?！雹苓@一科學(xué)的論斷正是根據(jù)中國“過渡性社會(huì)”存在的不斷變化來調(diào)整社會(huì)意識(shí)，合理運(yùn)用了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，給人們提供了處理社會(huì)重大問題的實(shí)踐思維方法，在對(duì)待社會(huì)重大問題時(shí)要有“總體性思維”；在深度分析社會(huì)存在的基礎(chǔ)上，科學(xué)地遵循社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)律，需要強(qiáng)調(diào)的是，這條總路線得到了人民的積極響應(yīng)，涌現(xiàn)出孟泰、王崇倫等一大批勞動(dòng)模范。

2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一。在人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，生產(chǎn)力指向社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系指向的社會(huì)生產(chǎn)形式，二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。新中國成立初期，中國個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)非常分散且脆弱，生產(chǎn)效率的低下，極大限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，無法滿足人民和國家的社會(huì)工業(yè)化對(duì)糧食和工業(yè)原料的需求，必須進(jìn)行改造。在對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造時(shí)，面臨著很大的實(shí)際問題：如何將農(nóng)民和個(gè)體手工業(yè)者的個(gè)體所有制改造成集體所有制？如何不挫傷他們的積極性？以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從生產(chǎn)力的實(shí)際狀況出發(fā)，制定并實(shí)行了一系列的政策。具體來說，在農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造中，堅(jiān)持“三段論”思想。第一階段，積極引導(dǎo)農(nóng)民成立幾戶或者十幾戶的互助組，走互助合作道路，具有了社會(huì)主義萌芽性質(zhì)；第二階段，建立以統(tǒng)一經(jīng)營勞動(dòng)和土地入股為特點(diǎn)的初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，在產(chǎn)品分配上，采取按勞分配和土地入股分紅相結(jié)合，這一結(jié)合呈現(xiàn)出部分社會(huì)主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；最后階段是建設(shè)高級(jí)社，取消土地分紅，生產(chǎn)資料集體所有，這意味著社會(huì)主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。同樣，手工業(yè)的社會(huì)主義改造也是堅(jiān)持“三段論”。從成立供銷小組到發(fā)展供銷合作社，在此基礎(chǔ)上建立生產(chǎn)合作社，反映了中國社會(huì)性質(zhì)大體上經(jīng)歷了從社會(huì)主義萌芽到半社會(huì)主義再到社會(huì)主義性質(zhì)三個(gè)發(fā)展階段?！叭握摗彼枷腙P(guān)鍵在于把傳統(tǒng)的手工業(yè)者和農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的集體勞動(dòng)者，黨和政府堅(jiān)持積極領(lǐng)導(dǎo)、采取耐心說服教育和樹立典型示范等方法極大地激發(fā)了傳統(tǒng)手工業(yè)者和農(nóng)民的生產(chǎn)積極性；采取穩(wěn)步前進(jìn)的方針和循序漸進(jìn)的步驟，不斷調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系來解放生產(chǎn)力。實(shí)踐證明，這種過渡方法非常符合時(shí)代特點(diǎn)和生產(chǎn)力狀況，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

3.豐富人民群眾的范疇，發(fā)揮人民群眾的現(xiàn)實(shí)性力量。馬克思?xì)v史唯物主義指出，人民群眾創(chuàng)造歷史，一切對(duì)社會(huì)歷史起著推動(dòng)作用的人們都是人民群眾。黨和政府在資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造過程中，非常重視人民群眾的作用，制定了一系列創(chuàng)造性的措施。

第一，改造資本主義工商業(yè)，解決的方法是和平贖買。在社會(huì)主義改造過程中，處理好民族資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)這一主要矛盾是關(guān)鍵。解決矛盾有暴力手段和和平手段兩種方法。在新民主主義社會(huì)，中國已經(jīng)有了以無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家政權(quán)，強(qiáng)大的社會(huì)主義國營經(jīng)濟(jì)掌握了國家的經(jīng)濟(jì)命脈，具備用暴力手段解決問題的條件，但是這樣可能會(huì)進(jìn)一步激化矛盾，引起嚴(yán)重的后果。黨高明之處在于采用了和平贖買第二種手段，把資本主義的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步過渡到社會(huì)主義國有經(jīng)濟(jì)。實(shí)踐證明，在中國的具體條件下，黨運(yùn)用和平改造的方法是相當(dāng)成功的。成功的依據(jù)首先在于黨充分利用了民族資產(chǎn)階級(jí)的“兩面性”中擁護(hù)憲法、愿意接受改造的一面；其次，黨與民族資產(chǎn)階級(jí)長期保持著統(tǒng)一戰(zhàn)線關(guān)系。需要注意的是，有償贖買不是傳統(tǒng)意義上的資金補(bǔ)貼，而是讓資本家參與工商業(yè)管理，要在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值。這樣充分發(fā)揮了民族資產(chǎn)階級(jí)中大多數(shù)人在工商業(yè)改造發(fā)展中豐富的技術(shù)專長和管理經(jīng)驗(yàn)。歷史唯物主義以“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”思想，確認(rèn)了社會(huì)發(fā)展的“主體”。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，要堅(jiān)持“主體思維”。人民群眾之所以成為“主體”，因?yàn)樗麄円浴艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的姿態(tài)，集合成為一種現(xiàn)實(shí)的力量。黨通過和平贖買的方式，和平改造了資本主義工商業(yè)，充分認(rèn)識(shí)到歷史唯物主義的“主體思維”，把民族資產(chǎn)階級(jí)中大多數(shù)人改造為人民群眾，并用智慧的工作方法使其從事企業(yè)經(jīng)營，極大程度上發(fā)揮了人民群眾的現(xiàn)實(shí)力量。

第二，改造資本主義工商業(yè)和“改造人”相結(jié)合。改造資本主義工商業(yè)經(jīng)歷了初級(jí)形式的國家資本主義、個(gè)別工商業(yè)的公私合營、全工商業(yè)的公私合營三個(gè)階段。前兩個(gè)階段的利潤分配是“四馬分肥”；最后階段，工商業(yè)改造成社會(huì)主義國營性質(zhì)，生產(chǎn)資料歸國家所有，統(tǒng)一調(diào)配人財(cái)物。在“改造人”的方面，貫徹?zé)o產(chǎn)階級(jí)的群眾路線，改變資產(chǎn)階級(jí)的角色。在企業(yè)中，黨和政府充分考慮資方各種人員的需求偏好、技能特長、政治素養(yǎng)、能力大小后，給予資方各種人員不同的職位分工，使其在多種勞動(dòng)形式中創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。通過改造，把個(gè)體農(nóng)民和個(gè)體手工業(yè)者改造成為社會(huì)主義的勞動(dòng)人民，把資本家由剝削別人轉(zhuǎn)變?yōu)樽粤⒅\生的社會(huì)主義建設(shè)者，在一定意義上豐富了人民群眾的范疇?！叭说霓D(zhuǎn)化”是黨和政府利用馬克思?xì)v史唯物主義人民群眾范疇的最好詮釋，是黨緊緊依靠人民群眾，發(fā)揮人民群眾偉大創(chuàng)造的實(shí)踐遵循。

新民主主義社會(huì)作為一個(gè)過渡階段，屬于社會(huì)主義體系，其目標(biāo)指向必然是社會(huì)主義。中國共產(chǎn)黨結(jié)合時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，創(chuàng)造了兩大人間奇跡：“一是在一個(gè)幾億人口的大國中比較順利地實(shí)現(xiàn)了如此復(fù)雜、困難和深刻的社會(huì)變革。不僅沒有造成生產(chǎn)力的破壞，反而促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)和整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是這樣的變革沒有引起巨大的社會(huì)動(dòng)蕩，反而極大地加強(qiáng)了人民的團(tuán)結(jié)，并且是在人民基本普遍擁護(hù)的情況下完成的?！雹輳男轮袊闪⒌?952年，中國政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)面貌的煥然一新，再到1956年底，中國開始進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，這些成就在中國黨史、新中國發(fā)展史上定將留下光輝燦爛的一頁。當(dāng)前，中國正處于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，雖然與新民主主義社會(huì)的國情存在差異，但它們都是對(duì)社會(huì)主義探索的重要組成部分，具有在時(shí)間向度上與時(shí)俱進(jìn)、理論邏輯上一脈相承的特點(diǎn)。在新的歷史方位上，面對(duì)國際更為錯(cuò)綜復(fù)雜的百年未有之大變局，面對(duì)國內(nèi)人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的新矛盾，要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，繼承和發(fā)展新民主主義社會(huì)中團(tuán)結(jié)廣大人民群眾參與社會(huì)建設(shè)等歷史經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大戰(zhàn)略性意義。

[注釋]

①建國以來重要文獻(xiàn)選編（第4冊(cè)）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：600.

②毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2006：706.

③馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：373.

④毛澤東文集（第6卷）[M].北京：人民出版社，1999：316.

⑤毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論概論[M].北京：高等教育出版社，2021：69.