麓者，山腳也；岳，指南岳衡山。南北朝《南岳記》載：“南岳周圍800里，回雁為首，岳麓為足?！痹缆瓷接纱说妹?。

岳麓山是南岳衡山龐大山脈之余韻。南岳衡山綿延至湘江沖積平原后，其勢(shì)漸衰，卻在平坦得有些寂寞的長沙城西側(cè)留下一座稱不上巍峨但讓中國文壇為之驚嘆的岳麓山，聳起一座讓中華文化不可或缺之一脈——湖湘文化賡續(xù)千年、弦歌不絕的圣殿——岳麓書院。

暮冬。六點(diǎn)晨起，我從距岳麓書院不遠(yuǎn)的酒店出發(fā)，沿麓山西路徒步上行。一路空無一人，道旁樟樹古峻高拔，樹葉在山風(fēng)中刷拉拉響，幾乎要掩蓋盡第一班電動(dòng)公交車車輪與地面摩擦的吱吱聲。車上，乘客寥寥。

穿過無人值守的崗?fù)ぃ恢挥X已走進(jìn)湖南大學(xué)（以下稱“湖大”）校園。此時(shí)的湖大，還未從晨光熹微中醒來。湖大大禮堂糅雜了現(xiàn)代鋼筋混凝土建筑技術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑技術(shù)，坡頂風(fēng)格，碧瓦飛檐，莊重大氣。隨處走了走，驚嘆近現(xiàn)代保護(hù)建筑在湖大比比皆是——二層或三層的紅磚樓，依然是它們最初被修建時(shí)的模樣。外國語學(xué)院大門口懸一匾額——“無遠(yuǎn)弗屆”。世界一家親，多遠(yuǎn)皆可達(dá)，這是湖大人用國學(xué)思想詮釋的自己對(duì)國際融通之獨(dú)到理解。

吹魚亭靜立圓形小池中。庭上有一聯(lián)——“放鶴去尋三島客，任人來看四時(shí)花?！睓M批“風(fēng)荷晚香”。“三島”乃東海之三座仙山——蓬萊、方丈、瀛洲?！胺批Q”，旨在崇尚隱逸生活。花無四時(shí)紅，六月荷花期早過，徒留零星殘枝孤單水面。香是無以聞嗅的，那石柱、石欄、石橋的古意，倒與近在咫尺的岳麓書院完美協(xié)和，相得益彰。

尚未到書院開門時(shí)間，索性往書院旁側(cè)文廟背后的山上踱去。小徑上幾只鳥，見人不驚，一副主人在自己園子溜達(dá)的底氣。我走得更近了，它們又蹦跳著往前走了走，像在為我引路。山下，遠(yuǎn)方，湘江以東，青冥冥的天開始緩緩向橙黃里變。滾圓一輪橘色的日，突然從摩天高樓里冒出來，霎時(shí)，一片光明盛炎，紅色墻體、紅色琉璃瓦的文廟像即時(shí)抹了一遍亮燦的金漆。

再緩步回岳麓書院頭門。頭門依然緊閉，門口那副對(duì)聯(lián)被初日正照，文字已清晰可辨，文字內(nèi)容是“千百年楚材導(dǎo)源于此，近世紀(jì)湘學(xué)與日爭(zhēng)光?！痹缆磿簞?chuàng)建于北宋開寶九年（976年），歷經(jīng)宋、元、明、清各朝，至1926年定名“湖南大學(xué)”。從古代書院到現(xiàn)代大學(xué)，岳麓書院一脈相承，始終是湖湘文化重鎮(zhèn)和楚才培養(yǎng)的搖籃。

書院跨越歷史，直抵當(dāng)下?！爸袊拇髸骸边@一說法有好幾個(gè)版本，無論哪個(gè)版本，岳麓書院都牢牢占據(jù)了重要一席。一個(gè)疑竇在我腦海生出：能在書院眾多的湖湘之地甚至中華大地成為獨(dú)樹一幟的存在，這，到底是怎樣一座書院？

跨過頭門，赫曦臺(tái)出現(xiàn)眼前。赫曦，意指陽光顯赫赤明。赫曦臺(tái)本在岳麓山山頂，作聽風(fēng)、觀日、望月之用。廢棄后，赫曦臺(tái)于岳麓書院頭門后得重建，臺(tái)上有朱熹之撰聯(lián)“泛舟長江渚，振策麓山岑?！边€有偉人毛澤東之撰聯(lián)“莫嘆韶華容易逝，卅年仍到赫曦臺(tái)?！?955年，毛主席回湖南視察，重游岳麓山，此時(shí)，距離有記載的他第一次登岳麓山，已經(jīng)過去了整整四十年。老驥伏櫪，烈士暮年，“愛晚亭”紅葉依舊絢爛，人生雖如夢(mèng)如電，但寫此聯(lián)的主席，依然是他青年時(shí)“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的豪邁慷慨！

書院的門臉，非大門莫屬。大門門楣高懸“岳麓書院”匾額，匾額為宋真宗御賜。大門兩側(cè)的那副楹聯(lián)更是岳麓山眾多對(duì)聯(lián)中最負(fù)盛名的一副——“惟楚有才，于斯為盛”。楚湘人才輩出，這里人才最盛。此聯(lián)簡(jiǎn)約有力，氣勢(shì)非凡，把湖湘人的文化自信展現(xiàn)得淋漓盡致。

至二門，二門對(duì)聯(lián)低調(diào)中不乏底氣——“納于大麓，藏之名山?！贝寺?lián)指岳麓書院被浩瀚青翠的樹林圍繞，藏在地闊物博的名山之中，此聯(lián)真實(shí)寫照了岳麓書院名家云集、人才輩出之深厚歷史底蘊(yùn)。

一水長流池不涸，兩賢互磋道終同。岳麓書院“朱張會(huì)講”開宋學(xué)“會(huì)講”之先河，從此名動(dòng)天下。“朱”，指宋明理學(xué)巨擘朱熹?！皬垺?，指岳麓書院首席講師張栻。公元1167年，朱熹從遙遠(yuǎn)的閩南慕名而來，與張栻展開會(huì)講。會(huì)講的主要議題是“太極”和“中和”?！爸鞆垥?huì)講”盛況空前，學(xué)生多達(dá)千人之眾，其聲勢(shì)為舉國之冠。據(jù)說，彼時(shí)，岳麓書院的走廊、庭院到處都是前來聽講的人，他們騎來的馬匹，竟將大門前水池中的水都喝干了。朱張會(huì)講，雙方你來我往，辯析質(zhì)疑，議論風(fēng)生。會(huì)講持續(xù)了整整三天。三天中，許多重要的儒學(xué)概念，如“中和”“太極”“仁”，都得以厘清，明確。往往一人先立論陳述，另一人后指出其不足，前一人或辯駁，或補(bǔ)充，如此循環(huán)往復(fù)。會(huì)講中，妙語、妙論迭出，令聽者大呼過癮并紛紛為之拍案叫絕。兩個(gè)月后，朱熹在離開岳麓山之前夜寫《二詩奉酬敬夫贈(zèng)言并以為別·其一》真實(shí)記錄了自己與張栻（字“敬夫”）的深厚情誼——“我行二千里，訪子南山（岳麓山）陰。不憂天風(fēng)寒，況憚湘水深?！敝祆湟?qū)W術(shù)探討而來，山高水險(xiǎn)，不辭千里；“勞君步玉趾，送我登南山。南山高不極，雪深路漫漫?！睆垨蚵N首以盼，熱情相迎。相見時(shí)難別亦難，天下沒有不散筵。離別之際，朱熹感慨悲戚——“明當(dāng)分背去，惆悵不得留。”自古文人相輕多，朱張二人卻都胸懷磊落，兼容并包，崇尚各美其美，美美與共?！爸鞆垥?huì)講”可謂一定程度上復(fù)興了春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴之恢弘氣象。

“院以山名，山以院盛，千年學(xué)府傳于古；人因道立，道以人傳，一代風(fēng)流直到今。”宋明理學(xué)自程顥、程頤之后，開始南傳，形成兩大主要支派——以朱熹為代表的福建“閩學(xué)”和張栻當(dāng)時(shí)為代表的湖南“湖湘學(xué)”。至“朱張會(huì)講”，岳麓書院之影響力達(dá)到峰值，至此，岳麓山與岳麓書院、宋代理學(xué)之閩派與湘派都完成了地緣與文化、思想與思想的相互成全。

“朱張會(huì)講”的影響，一直持續(xù)到近現(xiàn)代。1933年，湖南大學(xué)確定校訓(xùn)為“忠孝廉節(jié)、整齊嚴(yán)肅?！苯裉?，岳麓書院講堂內(nèi)還鐫刻著朱熹當(dāng)年手書的“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字，這正是湖南大學(xué)1933年校訓(xùn)之淵藪。

更為重要的是，岳麓書院的私學(xué)屬性，決定了其踐行“經(jīng)世致用”的教育理念，培養(yǎng)了一大批獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、經(jīng)天緯地之才。千百年來，書院誕生了清朝狀元彭浚、近代啟蒙思想家魏源、湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥曾國藩、軍機(jī)大臣左宗棠、我國歷史上第一位外交大使郭嵩燾等彪炳史冊(cè)的風(fēng)流人物。難怪學(xué)者余秋雨曾這么贊美岳麓書院——“你看，整整一個(gè)清代，那些需要費(fèi)腦子的事情，不就被這個(gè)山間庭院吞吐得差不多了？”清以降，甚至可以毫不夸張地說，正是因?yàn)橛忻珴蓶|、何叔衡、蔡和森等一大批無產(chǎn)階級(jí)革命家從岳麓書院走出，中國歷史才能夠被成功改寫。

卓絕的歷史背后，是無數(shù)湖湘讀書人千年相繼的文化追求。書院創(chuàng)立以前，湖南民風(fēng)剽悍，湖湘人給世人的印象更多是“霸蠻”“悍勇”。書院之后，湖南人剛毅勇烈的性格中糅合進(jìn)了儒雅、學(xué)理、識(shí)教。這種結(jié)合，迸發(fā)出驚人的力量。這種結(jié)合，注定了湖湘人深諳文武之道，注定了他們能在波詭云譎的亂世中成為挽狂瀾于既倒的時(shí)勢(shì)英雄。這一點(diǎn)，岳麓諸生在元朝鐵騎兵臨城下時(shí)能投筆從戎，選擇與潭州（長沙）共存亡便是明證。

另一方面，岳麓書院也注重對(duì)學(xué)生日常言行的匡正及個(gè)人修養(yǎng)的熏陶。到清代乾隆年間，書院院長歐陽正煥提出“整、齊、嚴(yán)、肅”四字學(xué)規(guī)，并將其撰詩刻于碑，嵌在書院講堂右壁，這四字終于1933年成為湖大校訓(xùn)的后半句。

書院還規(guī)定學(xué)子的行為規(guī)則，如“時(shí)常省問父母”“氣習(xí)各矯偏處”“舉止整齊嚴(yán)肅”“服食宜從儉素”“行坐必依齒序”“損友必須拒絕”“讀書必須過筆”“會(huì)課按時(shí)蚤（早）完”等。唯其如此，書院人才能達(dá)到“是非審之于己，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸”的理想境界，在入世盡責(zé)與出世修身間尋得最佳平衡。

為表彰書院對(duì)傳承理學(xué)，培養(yǎng)人才的貢獻(xiàn)，清康熙皇帝于康熙二十五年（1686年）御賜岳麓書院“學(xué)達(dá)性天”匾額。達(dá)者，通也。這是國家層面彰揚(yáng)書院人學(xué)理通達(dá)、世事練達(dá)，性情達(dá)觀。書院主張樹人要性情天然，因勢(shì)利導(dǎo)，天人合一。書院對(duì)瀟湘民風(fēng)潛移默化的影響深遠(yuǎn)綿長?！盀t湘洙泗”之稱，即是對(duì)這種影響力的最高褒揚(yáng)。北宋王禹作《潭州岳麓書院記》——“誰謂瀟湘？茲為洙泗。誰為荊蠻？茲為鄒魯?！薄颁ㄣ簟笔巧綎|境內(nèi)的兩條河流，洙水在曲阜之北，泗水在曲阜之南，洙泗兩水之間，是孔子聚徒講學(xué)之所，后世遂以“洙泗”代稱孔孟儒家文化?！盀t湘洙泗”，高度肯定了湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的圣地?！盀t湘洙泗”，展現(xiàn)了岳麓書院與長沙歷史文化演進(jìn)的關(guān)系，岳麓書院被視為湖湘文化的象征，成為長沙的文化圣殿。

除講學(xué)外，藏書是岳麓書院另一主要功能。藏書樓因曾藏皇帝賜書，取名“御書樓”。可惜，御書樓并未對(duì)游人開放，不能一睹所藏書籍之真容，我只得抱憾離開。

書院也兼作祭祀圣地?！昂翁幷谢辏悴葸€生三戶地；當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識(shí)九歌心。”“屈子祠”供奉經(jīng)洞庭、沅水、資水、湘水，流放于汨羅江一帶的屈原。“時(shí)務(wù)軒”紀(jì)念在此擔(dān)任過教席的維新領(lǐng)袖梁?jiǎn)⒊?，軒上有?duì)聯(lián)——“胸蟠子美千間廈，氣壓元龍百尺樓?！庇稳税倌旰笞x到此聯(lián)，梁公心系天下之壯懷激烈猶在當(dāng)時(shí)。除此之外，書院還另設(shè)文廟與眾多專祠，專祀孔子、周敦頤、王夫之、羅典等歷代先賢。

岳麓書院在唐末五代二僧建屋辦學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)軔，至宋元明清而大觀，到當(dāng)下的“湖大”時(shí)代，悠悠千年，弦歌不斷。岳麓書院是湖湘文化日新月進(jìn)的深厚根基，是中華文化繼往開來的寶貴資源之一。

湖湘文化源遠(yuǎn)長，泉似文瀾汩汩來。泉脈即文脈，那些泉眼們躲藏在岳麓山之幽深處，秘不可尋。清泉流至岳麓書院，形成活水一池，名“百泉池”。池上一軒，曰“百泉軒”。池水幽幽，倒映著百泉軒之白墻、灰瓦、紅柱和藍(lán)天的影子。池旁，老樹兩株，皆已800年高齡。光風(fēng)霽月，適意無邊。岳麓眾生在此與生生不息的大自然融為一體，完成了學(xué)識(shí)、修為、性情、信念天人合一的升華。

“百泉池”被林林峣峣的茶桿竹稀疏合圍。細(xì)看，每一根竹的竹節(jié)處都有白紋一圈，歷歷分明。根根翠竹纖長瘦挺，多像千百年來中通外直、不亢不卑的書院學(xué)子。

就要從西門離開岳麓書院了，回望，燦陽斜照，無數(shù)挺直的茶桿竹在它們賴以滋長的岳麓厚土上牽扯出與它們的本真一樣挺拔的影子，似乎那就是書院的歷史，也是書院未來的模樣。

【作者簡(jiǎn)介】宋揚(yáng)，四川省作協(xié)會(huì)員，作品散見于《人民日?qǐng)?bào)》《文學(xué)報(bào)》《散文》《四川文學(xué)》等報(bào)刊。