葉娟麗

摘 要：“政治學(xué)原理”是政治學(xué)類本科生的第一門專業(yè)必修課。借用拉斯韋爾在《政治學(xué)：誰得到什么？何時和如何得到？》中的分析框架，這一課程要解決的是教師與學(xué)生得到什么、何時得到以及如何得到的問題。就學(xué)生而言，他們得到了關(guān)于政治和政治學(xué)的結(jié)構(gòu)化認(rèn)知以及政治學(xué)的思維方式，而教師在此過程中則實現(xiàn)了知識與方法的同步成長。學(xué)生在“政治學(xué)原理”課程中的“所得”，既有即時效應(yīng)的，更有影響終身的。而要真正有所得，學(xué)生需要在“讀”“寫”“思”“行”四個字上下功夫。

關(guān)鍵詞：政治學(xué)原理；政治學(xué)常識；政治學(xué)思維

拉斯韋爾在其早期著作《政治學(xué)：誰得到什么？何時和如何得到？》中即開宗明義：“政治研究是對權(quán)勢和權(quán)勢人物的研究……權(quán)勢人物是在可以取得的價值中獲取最多的那些人們?？赏@取的價值可以分為尊重、收入、安全等類。取得價值最多的人是精英（elite）；其余的人是群眾。”[1]這段話也可以通俗地理解為：政治學(xué)就是研究“誰得到什么，何時得到，以及如何得到”。

政治學(xué)研究如此，作為政治學(xué)類本科生的第一門專業(yè)必修課——“政治學(xué)原理”，其教與學(xué)的真諦也是如此，即授課教師和學(xué)生，分別從“政治學(xué)原理”這一課程中得到什么，何時得到，以及如何才能得到。

一、誰得到什么——“政治學(xué)原理”課程中教師和學(xué)生的所得

政治學(xué)類本科生的培養(yǎng)目標(biāo)，在于“培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，掌握現(xiàn)代辦公自動化管理、電子政務(wù)管理技能，具備較高的組織協(xié)調(diào)能力、領(lǐng)導(dǎo)決策能力和外語應(yīng)用、交際、談判能力，具有一定馬克思主義理論素養(yǎng)和高度的愛國主義精神，能適應(yīng)我國改革開放環(huán)境中對參與國家治理和國際合作的需要，在黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、涉外機(jī)構(gòu)、國際組織、高等院校、科研單位、新聞和文化部門從事管理或服務(wù)工作的應(yīng)用型、復(fù)合型人才”。根據(jù)這一培養(yǎng)方案，作為政治學(xué)大類的平臺課程，也可以說是政治學(xué)專業(yè)的“導(dǎo)論”，“政治學(xué)原理”課程不僅需要用簡要的方式勾勒政治學(xué)的研究主題、研究方法和基本知識，還應(yīng)當(dāng)揭示政治和政治學(xué)內(nèi)在的復(fù)雜性，引導(dǎo)學(xué)生以多維視角理解政治和政治學(xué)的基本概念與基本問題，進(jìn)而達(dá)成對政治和政治學(xué)的多元理解[2]。具體地說，學(xué)生在“政治學(xué)原理”課程中的收獲至少應(yīng)當(dāng)包括以下兩個方面。

1．關(guān)于政治和政治學(xué)的結(jié)構(gòu)化認(rèn)知

根據(jù)當(dāng)代心理學(xué)，所謂結(jié)構(gòu)化，是指將逐漸積累起來的知識加以歸納和整理，使之條理化、綱領(lǐng)化，做到綱舉目張。就具體的知識點而言，“政治學(xué)原理”課堂可以讓學(xué)生了解很多全新的政治學(xué)專業(yè)術(shù)語，這上百個政治學(xué)的關(guān)鍵概念及其理論緣起、內(nèi)涵與外延的演化，會像珍珠一樣，串聯(lián)起政治學(xué)專業(yè)最基本的知識要素。如，并不簡單地等于政治+發(fā)展的“政治發(fā)展”，并不簡單地等于政治+文化的“政治文化”，并不簡單地等于社會+資本的“社會資本”，都是區(qū)別于其他學(xué)科的政治學(xué)專業(yè)的獨(dú)有概念，對這些概念的系統(tǒng)理解與基本掌握，是學(xué)生步入政治學(xué)知識殿堂的第一步。此外，“政治學(xué)原理”課堂還會系統(tǒng)梳理政治學(xué)的基礎(chǔ)理論，全面分析歷史上和現(xiàn)實中具有典型性或代表性的政治制度，涉及歷史上和現(xiàn)實中一系列偉大的政治哲學(xué)家和思想家，如孔子、柏拉圖、亞里士多德、霍布斯、洛克、杰斐遜、漢密爾頓、康有為、孫中山、梁啟超，也有當(dāng)代的達(dá)爾、亨廷頓、福山等，更有馬克思主義經(jīng)典作家。他們的政治智慧、思考政治的方式以及他們提出的政治解決方案，會幫助學(xué)生系統(tǒng)地梳理人類政治思想史的基本脈絡(luò)。政治家及其關(guān)涉的具有里程碑意義的歷史事件或者政治制度，都是“政治學(xué)原理”課堂教授給學(xué)生的常識性內(nèi)容。

有一種普遍的現(xiàn)象是，人人似乎都懂一點政治或政治學(xué)，但普通大眾關(guān)于政治與政治學(xué)的知識，沒有結(jié)構(gòu)化，就只能是孤立的、零散的甚至胡亂堆砌的知識點。而“政治學(xué)原理”的作用就在于通過梳理關(guān)于政治和政治學(xué)各知識點之間的內(nèi)在聯(lián)系，將其按不同的結(jié)構(gòu)與層次進(jìn)行排列，使知識變得具有組織性和系統(tǒng)化。如關(guān)于英國脫歐，外行看到的只是英國全民公投這樣一個孤立的事實，而內(nèi)行則可能看到這一事件背后的整個政治系統(tǒng)變遷，比如關(guān)于歐盟內(nèi)在的危機(jī)、英國歷史上已經(jīng)根深蒂固的疑歐主義、全球化趨勢的逆轉(zhuǎn)（或者說逆全球化趨勢的出現(xiàn)）、歐洲民粹主義抬頭等。結(jié)構(gòu)化的認(rèn)知使政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生對歷史上和現(xiàn)實中的政治生活的認(rèn)知，更加立體有質(zhì)感，更加系統(tǒng)有邏輯，從而與普通大眾的人云亦云區(qū)分開來。

2．關(guān)于政治學(xué)的思維方式

就像經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)“要像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考”，政治學(xué)也強(qiáng)調(diào)“要像政治學(xué)家一樣思考”。那么，政治學(xué)家是如何思考問題的？或者說，政治學(xué)有哪些不一樣的思維方式？借用包剛升的概括，主要有三個方面，即國家思維、權(quán)力思維、因果思維①。

所謂國家思維，就是時刻關(guān)注一切政治現(xiàn)象背后的國家因素，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)要時刻關(guān)注市場一樣?，F(xiàn)代政治是處于國家框架之下的，國家?guī)缀跏墙鉀Q一切政治問題的前提。正因如此，從古典政治學(xué)開始，思想家們傾向于將政治的范圍局限于跟政府或者國家相關(guān)的領(lǐng)域。而所謂的政治，就是城邦生活，就是國家或者政府從事的活動。隨著歷史的發(fā)展，政治觀日益多元，既有威爾遜將政治與行政二分的最低限度的政治范圍，也有劉德厚教授主張的貫穿人類社會生活始終的廣義政治觀，但國家政治觀仍然是主流，國家仍然是政治生活中最強(qiáng)勢、存在感最顯著的行為主體。

所謂權(quán)力思維，就是時刻關(guān)注政治權(quán)力的形成與運(yùn)行規(guī)則，權(quán)力由誰掌握、權(quán)力來自哪里、權(quán)力如何運(yùn)轉(zhuǎn)、權(quán)力為誰而行使，決定了政治生活的基本面貌，進(jìn)而也決定了國家的基本性質(zhì)。臣民與帝王的家天下，和公民與“一切權(quán)力來自人民”理念下的國家，其關(guān)系樣態(tài)顯然是不一樣的。但人們往往更愿意津津樂道于權(quán)力斗爭的策略，習(xí)慣于將政治化約為“權(quán)力的游戲”，而政治學(xué)思維更重視權(quán)力的來源與運(yùn)行，更強(qiáng)調(diào)權(quán)力的正當(dāng)與制約，因為權(quán)力形成與運(yùn)行的規(guī)則不同，政治發(fā)展的后果也會截然不同。

所謂因果思維，就是時刻關(guān)注政治現(xiàn)象是如何發(fā)生的以及為什么會發(fā)生。僅僅知道發(fā)生了什么，而不能解釋發(fā)生的機(jī)制以及發(fā)生的背后動因，這仍然只是停留于外行看熱鬧的階段。對于現(xiàn)實的政治生活以及政治學(xué)研究而言，簡單地提出政治主張或者作出政治判斷容易，困難的是對這種主張或者判斷進(jìn)行解釋甚至歸因，而這種解釋或歸因，或者說揭示重大政治現(xiàn)象背后的機(jī)制與動因，才是政治學(xué)應(yīng)承擔(dān)的使命。對于美國總統(tǒng)大選，觀戰(zhàn)比較容易，對大選趨勢作出預(yù)測與判斷很難，當(dāng)然更難的是對其發(fā)展趨勢背后的文化、制度和經(jīng)濟(jì)根源的剖析。在生活中，販賣烏托邦或政治理想主義很容易，非議甚至激烈地批判政治也容易，但更重要的是要有政治學(xué)的因果思維，要基于因果機(jī)制來解釋政治現(xiàn)實，進(jìn)而推動政治發(fā)展。

國家思維、權(quán)力思維、因果思維，還包括歷史與邏輯相結(jié)合的思維等，都是政治學(xué)的基本思維方式。對于任何政治現(xiàn)象，不僅要分析它應(yīng)當(dāng)怎樣、現(xiàn)實如何，更要解釋應(yīng)然與實然之間的差距在哪里、導(dǎo)致這種差距的因果機(jī)制是什么，進(jìn)而提出具體的解決方案。這種政治學(xué)思維的養(yǎng)成并不容易，需要經(jīng)由長期的經(jīng)驗積累與理論訓(xùn)練，而“政治學(xué)原理”課堂就是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的政治學(xué)思維的重要起點。

以上是從學(xué)生的視角而言。從教師的角度看，在培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于政治與政治學(xué)的結(jié)構(gòu)化認(rèn)知和政治學(xué)思維方式的同時，教師自己的理念與知識也在不斷更新。因為政治學(xué)是一門動態(tài)發(fā)展中的學(xué)科，政治學(xué)的研究對象是始終處于變化中的政治關(guān)系以及復(fù)雜關(guān)系中的人。政治世界，不但一直在演變當(dāng)中，而且根本不存在終點的問題（除非接受有世界末日的觀點）。因此，在解決人類面臨的問題時，其實并沒有“最好”而頂多只有“較好”的辦法[3]，這些“較好”的辦法是在不斷的比較與抉擇中形成的。而這種選擇，它受制于特定時代的技術(shù)條件、社會開放程度，受制于特定地域的制度環(huán)境、文明發(fā)展水平。如果我們對政治的分析是有效的，那么它必須能夠說明和解釋新發(fā)生的重要事件[4]。

政治學(xué)的這種動態(tài)性質(zhì)，使得我們永遠(yuǎn)都在探求新的和更好的解決方案，即使是那些政治學(xué)中永恒的問題，我們的觀察與解釋也需要審時度勢。正是政治生活中不斷出現(xiàn)的具體問題、新問題，使教師自身關(guān)于政治學(xué)的一些基本理念與具體知識也得以迭代更新，教師教學(xué)的方式、方法與技術(shù)，也因與“政治學(xué)原理”課堂每年涌入的“新鮮血液”不斷磨合、互動而得到磨練提升，進(jìn)而實現(xiàn)真正的教學(xué)相長。因此，嚴(yán)格地說，“政治學(xué)原理”課程中的“誰得到什么”，不僅是針對學(xué)生的，也是針對教師自身的。學(xué)生結(jié)構(gòu)化認(rèn)知與政治學(xué)思維的養(yǎng)成過程，在某種程度上，也可以說是教師知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法自我革命的過程，是教與學(xué)的雙向奔赴，是教師與學(xué)生的共同成長。

二、何時得到——“政治學(xué)原理”課程的即時收獲與長遠(yuǎn)影響

科學(xué)的力量或者魅力在于其專業(yè)化，政治學(xué)也是如此。前已述及，在“政治學(xué)原理”課堂上，學(xué)生可以收獲結(jié)構(gòu)化的認(rèn)知和政治學(xué)思維，但這種獲得與教學(xué)并非完全同步，有些收獲可能是即時的短時期內(nèi)可以見效的，但更多的卻是對我們世界觀、人生觀、價值觀的終身影響。

1．即時收獲：日常生活中的政治與政治學(xué)

政治問題不僅僅出現(xiàn)在閱讀和討論中，流傳于網(wǎng)絡(luò)或者其他媒體中，在日常，我們也需要面對政治話題，它會以生活中普遍存在的困境形式出現(xiàn)[5]。如果我們打算限制政治可能造成的傷害，并釋放其使世界變得更美好的潛力，參與政治和理解政治自然就成為迫切的需要。不管是否希望如此行事，我們終究都無法逃避政治[6]。普羅大眾縱是如此，政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生更是如此。我們不僅無法逃避政治，我們還必須經(jīng)常性地訓(xùn)練自己在日常生活中思考政治以及應(yīng)用政治學(xué)的基本知識。“政治學(xué)原理”課堂上收獲的政治學(xué)常識、關(guān)于政治和政治學(xué)的結(jié)構(gòu)化的認(rèn)知、關(guān)于政治學(xué)的思維模式，會使我們對自己身處的政治世界有更加清醒與系統(tǒng)的感知。

正如索思韋爾在其著作中舉的例子，“朋友說我太胖了。雖然沒錯，但這跟他有什么關(guān)系？”——這是我們每個人在生活中都可能遇到的情形。這件看似尋常的生活小事，其實也蘊(yùn)含著一個深刻的政治哲學(xué)道理，即一個人的行為能否影響他人以及可以影響他人到何種程度——這就涉及關(guān)于個人自由的不同理念。古典自由主義強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利至高無上，而新自由主義則認(rèn)為在適當(dāng)?shù)那闆r下國家可以合法地干預(yù)個人自由。密爾認(rèn)為，只要不損害他人利益，個人自由不受限制，而確保個人自由的唯一方法就是限制國家的權(quán)力。具體到上述事例，朋友對我的體型作出合乎他自身標(biāo)準(zhǔn)的評價，是他的自由；但如果他的自由損害到了我的個人權(quán)利（比如人格、尊嚴(yán)），那他發(fā)言的自由就要受到適當(dāng)?shù)南拗?，即以不損害我的權(quán)利為限。類似的事例，在我們?nèi)粘Ｉ钪懈┦凹词?。政治學(xué)不假外求，它就在我們的生活世界之中。而對這類外行看起來平淡無奇的周遭感知進(jìn)行恰如其分的政治學(xué)解讀，正是“政治學(xué)原理”課堂帶來的即時收獲。

2．長遠(yuǎn)影響：人生中的政治與政治學(xué)

對于“政治學(xué)原理”這類課程的深遠(yuǎn)意義，有研究進(jìn)行了權(quán)威概括，包括“第一，有助于我們堅持正確的政治方向和政治立場……第二，有助于我們科學(xué)認(rèn)識當(dāng)今世界復(fù)雜的政治問題……第三，有助于學(xué)生學(xué)好政治學(xué)專業(yè)其他課程……第四，有助于我們推進(jìn)中國特色社會主義政治建設(shè)實踐”[7]。除了第三點涉及相對即時的收獲外，其他幾條意義都涉及一個人的整個人生。

首先，關(guān)于政治方向與政治立場的問題。前面提到，關(guān)于個人權(quán)利與自由，不同的政治哲學(xué)家持有并不完全一致的看法，有些甚至針鋒相對，并因此形成意識形態(tài)的爭議與沖突。因此，在眾多的政治學(xué)概念、理論中選擇相信什么、信奉什么，會直接地影響到一個人的政治意識形態(tài)，會影響到其對政治現(xiàn)象的解讀、判斷以及解決政治問題的目標(biāo)、方式與程序，進(jìn)而對政治實踐產(chǎn)生影響。因此，無論是否選擇從事政治實務(wù)類工作，無論是否以研究政治為志業(yè)，我們在“政治學(xué)原理”課堂上所收獲的政治學(xué)知識與思維方式，都會對整個人生產(chǎn)生重要影響。

其次，關(guān)于對政治復(fù)雜性的認(rèn)識。政治世界的復(fù)雜性是毋庸置疑的。政治的樣態(tài)既受制于歷史、文化、制度傳統(tǒng)，又與現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)；既可以是個人的政治行為，也可體現(xiàn)為團(tuán)體的集體行動，甚至包括階級沖突與國家行為。政治大系統(tǒng)涉及多種政治行為主體，存在多元復(fù)雜的政治關(guān)系。就拿政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系而言，從來就沒有一種線性的單一的政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。根據(jù)現(xiàn)有的研究，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，國家走向民主化的概率就越高；但是反過來卻未必如此，民主化不一定能夠帶來經(jīng)濟(jì)增長，民主國家也有可能經(jīng)濟(jì)落后，非民主國家也有可能帶來迅速的經(jīng)濟(jì)增長。政治現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間、政治系統(tǒng)中各種變量與變量之間，存在著復(fù)雜的互動，而非簡單的線性關(guān)系。比較政治研究就揭示了后發(fā)國家政治生活中存在大量的倒U型關(guān)系與樹狀關(guān)系，而非簡單的線性關(guān)系?！罢螌W(xué)原理”的訓(xùn)練能夠培養(yǎng)學(xué)生面對現(xiàn)實政治世界時的復(fù)雜性思維，使我們在復(fù)雜的政治現(xiàn)實面前不致迷失自己。

最后，關(guān)于推進(jìn)中國政治發(fā)展問題。理論的學(xué)習(xí)從來都是為了更好地服務(wù)現(xiàn)實?！罢螌W(xué)原理”的課程內(nèi)容，有相當(dāng)一部分涉及馬克思

主義政治理論、中國傳統(tǒng)政治思想和中國特色政治制度。對這些內(nèi)容的理論把握，有助于了解我們制度的根源、傳統(tǒng)與特色，熟悉中國當(dāng)下的政治實踐，理解我國治理改革的原理與規(guī)則，堅定我們道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，從而為未來參與政治實踐或者研究中國政治打下基礎(chǔ)，進(jìn)而促進(jìn)中國政治的發(fā)展。

綜合來看，關(guān)于政治和政治學(xué)的結(jié)構(gòu)化認(rèn)知，更容易給我們帶來日常生活中的即時收獲；而政治學(xué)特殊的思維方式，則可能影響到我們的終身。因此，我們可以說，“政治學(xué)原理”課程的收獲，既可以是即時的短期的，也可以是長期的，甚至是終身的。學(xué)生研習(xí)的既可以是日常生活的政治學(xué)，也可以是人生的政治學(xué)。

三、如何得到——“政治學(xué)原理”課程的讀、寫、思、行

在我們的培養(yǎng)方案中，“政治學(xué)原理”課程是政治學(xué)大類學(xué)生四年本科期間學(xué)時最長、學(xué)分最多的課程，足見本課程對于整個政治學(xué)專業(yè)學(xué)生知識積累、思維訓(xùn)練的重要意義。與此同時，學(xué)好“政治學(xué)原理”并不容易，要真正地從這個課堂收獲到系統(tǒng)的專業(yè)知識與全新的思維方式，還需要從以下四個方面作出努力。

一是“讀”。盡管我國政治學(xué)恢復(fù)重建的歷史只有40來年，但在西方，政治學(xué)卻是人文社會科學(xué)中最古老的學(xué)科之一，由古希臘時期的亞里士多德所創(chuàng)立。此后，經(jīng)由古代、中世紀(jì)、近代的漫長發(fā)展，大量的政治哲學(xué)家、思想家致力于為人類政治生活尋找正當(dāng)?shù)睦碛梢约袄硐氲哪Ｊ?，并因此形成了豐富的人類思想史上寶貴的文化遺產(chǎn)——政治學(xué)的經(jīng)典著作。因此，作為政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生，要想在“政治學(xué)原理”課堂真正有所收獲，第一個基本任務(wù)就是“讀”，要大量地閱讀政治學(xué)說史上的經(jīng)典著作，比如傳統(tǒng)儒學(xué)原典以及柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》等，在經(jīng)典中體驗政治哲學(xué)之美，體驗古典政治學(xué)所高揚(yáng)的至善、美德與正義。在此基礎(chǔ)上，嘗試構(gòu)建我們自己的精神世界。

二是“寫”?！皩憽笔侨藗冞\(yùn)用語言文字符號以記述的方式反映事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識信息、實現(xiàn)交流溝通的創(chuàng)造性腦力勞動過程。寫作不僅僅是簡單地記錄生活，反映一個人的成長，它對于專業(yè)學(xué)習(xí)來說，也是一種訓(xùn)練深度思考能力的重要方式，尤其是對人的邏輯思維能力的訓(xùn)練，是其他方式不可替代的。當(dāng)然，“寫”然后知不足。因此，寫作還可以倒逼人去閱讀，主動拓寬知識面，保證自己能夠有源源不斷的知識輸出。寫作的過程，同時也是一個人不斷自省、覺察、感悟、反思的過程。在這個思維過程中，一個人關(guān)于某個觀念、某個理念的定位會越來越清晰，越來越堅定，從而反過來可以鞏固知識的學(xué)習(xí)。因此，寫作也是“政治學(xué)原理”課堂學(xué)生要有所收獲而必須具備的基本功。

三是“思”?；谡紊畹膹?fù)雜性，政治問題從來沒有獨(dú)一無二的完美解決方案。同樣，在對政治現(xiàn)象的解釋與解讀中，基于意識形態(tài)的不同，也幾乎很難達(dá)成完全的共識與一致。這就意味著，對政治學(xué)知識與理論的學(xué)習(xí)，對政治實踐的理解與評價，既容易出現(xiàn)爭議與矛盾，也易于走向人云亦云，淪為“烏合之眾”，失去自己對政治形勢的理性判斷?；诖?，要想在“政治學(xué)原理”課堂上有所斬獲，就得有自己的獨(dú)立思考，要敢于思考，更要善于思考，要觀察與分析別人看不到的那些復(fù)雜的政治聯(lián)系，要關(guān)注邏輯也要考察歷史，要強(qiáng)調(diào)主要矛盾也要看到次要矛盾，最終從復(fù)雜的、系統(tǒng)的、動態(tài)的政治現(xiàn)象中學(xué)習(xí)認(rèn)識政治的本質(zhì)。

四是“行”。政治學(xué)是一門實踐的科學(xué)，是一門經(jīng)世致用的學(xué)問。在政治學(xué)的發(fā)展歷史上，理論與實踐互相激蕩，互相促進(jìn)，才有了今天政治學(xué)的繁榮。今天的我們正處于大變革、大發(fā)展的時代，而這樣的時代，往往實踐走在理論的前面。因此，在這樣的時代學(xué)習(xí)政治學(xué)，就需要適時地走出書齋，走出校園，走到田間地頭，走到國家治理與政治發(fā)展的第一現(xiàn)場去?！罢螌W(xué)原理”盡管主要是課堂教學(xué)，但學(xué)生要想真正地有所收獲，就需要充分利用實習(xí)實訓(xùn)的機(jī)會，加強(qiáng)認(rèn)知實習(xí)，在實踐中，去觀察體驗，去記錄事實，去調(diào)查研究，去發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而檢驗理論，貢獻(xiàn)新知。因為我們讀萬卷書的目的，終究是為了行萬里路。

回到本文的設(shè)問，對于“政治學(xué)原理”課程的教與學(xué)來說，“誰得到什么，何時得到，以及如何才能得到”，我們有了一個初步的回答。對于學(xué)生來說，他們首先得到的是政治學(xué)常識，如基本概念、基礎(chǔ)理論、政治制度、政治事件，以及制造了這些概念、理論、制度與事件的政治哲學(xué)家與政治家。為此，學(xué)生需要養(yǎng)成全新的政治學(xué)思維，包括國家思維、權(quán)力思維、因果思維，以最終獲得關(guān)于政治和政治學(xué)的結(jié)構(gòu)化認(rèn)知，為后續(xù)的政治學(xué)學(xué)習(xí)做好儲備。而鑒于政治學(xué)是深嵌于鮮活政治實踐的學(xué)科，在塑造學(xué)生政治學(xué)認(rèn)知與思維的過程中，教師也得以更新知識結(jié)構(gòu)，磨練教學(xué)方法，實現(xiàn)真正的教學(xué)相長。只是任何理論的研習(xí)都是無法功利化的，“政治學(xué)原理”課程的“所得”并非總能帶來即時回報，盡管政治學(xué)知識有助于我們構(gòu)建起自己在日常生活中的政治學(xué)，但政治學(xué)研究的“所得”關(guān)注的仍然是長久與遙遠(yuǎn)的未來。作為歷史最悠久的學(xué)科之一，同時也作為受誤解最多的學(xué)科，政治學(xué)的研習(xí)更需要熱愛、激情與努力。同樣，要想在“政治學(xué)原理”課程中有所得，“讀”“寫”“思”“行”是必備的基本功，這四者缺一不可。唯有如此，教者才能得其所愿，學(xué)者亦能得其所哉，教與學(xué)才能各得其所，各美其美。

注釋：

① 參看包剛升在“得到”上的講座“西方政治學(xué)通識30講”，具體見“第29講 關(guān)于思維：政治學(xué)思維模式究竟如何與眾不同”。

參考文獻(xiàn)：

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[基金項目：武漢大學(xué)本科教育質(zhì)量建設(shè)綜合改革項目之“示范課堂建設(shè)項目”（2021-04-02）]

[責(zé)任編輯：陳立民]