何灝

以《詩經(jīng)》和《離騷》為代表的中國文學的抒情傳統(tǒng)被稱作“詩騷傳統(tǒng)”。由于共同的文化土壤，“詩騷傳統(tǒng)”語境適用于各類藝術創(chuàng)作，并可以運用于對國產(chǎn)動漫英雄形象塑造的“情”“禮”框架以及“詩騷傳統(tǒng)”的具體分析。由此可知，中華人民共和國成立前國產(chǎn)動漫英雄形象具備主動介入的政治責任心，富有藝術表現(xiàn)力的愛國主義熱情，“賦、比、興”手法，寓“情”于“禮”等特征；中華人民共和國成立初期國產(chǎn)動漫英雄形象具備直抒胸臆弘揚社會主義道德、現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度和深入探尋民族風格等特征。

中國文學傳統(tǒng)從整體上看就是抒情傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)應當回溯到幾千年前某個燦爛的清晨。先民們?nèi)粘龆?、日落而息的歲月寫就了《詩經(jīng)》；而屈原那些艷麗的、關于香草美人的流連與惆悵，成就了《離騷》。《詩經(jīng)》中“輾轉(zhuǎn)反側(cè)、寤寐思服”“黍離之悲”“摽梅之嘆”的情思，《楚辭》里汨羅江畔、天上人間的志向，都是在表達和表現(xiàn)古老的東方個體及群體遙遠豐沛的心境和深邃的思想。因為這兩部作品是現(xiàn)實主義和浪漫主義的最初代表作，所以中國文學的言志抒情傳統(tǒng)又被稱作“詩騷傳統(tǒng)”。

中國文學“詩騷傳統(tǒng)”的文化土壤，是中國傳統(tǒng)社會的“情”與“禮”。何謂情？《說文解字》徐灝箋注云：“發(fā)于本心謂之情?！焙沃^禮？《論語·子罕》認為：“博我以文，約我以禮?！薄岸Y”是社會生活中因風俗習慣而形成的行為準則、道德規(guī)范以及與之相對應的儀式。何謂情與禮？《荀子·修身》云：“體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴?！痹谥袊幕恼Z境里，正如《毛詩序》所云“發(fā)乎情，止乎禮義”，情與禮的對立與統(tǒng)一構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本框架，也成就了中國傳統(tǒng)藝術現(xiàn)實主義和浪漫主義并存的基本框架。馮友蘭指出，對于孔子來說，詩的目的在于‘言志，在于傾吐心中的欲望、志向或者懷抱，故此其重點就是情感上的自抒胸臆，而這正是抒情詩的標志。至于《離騷》，就像詹姆斯·喬伊斯所言“藝術家以與自我直接關涉的方式呈示意象”，情感濃烈。

故從歷史、文化、美學語境來看，從“詩言志”到“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》），再到“詩緣情而綺靡”（陸機），“因情成夢、因夢成戲”（湯顯祖），所謂“詩騷傳統(tǒng)”，就是以《詩經(jīng)》和《楚辭》（以《離騷》為主）為代表，注重主觀情感的表達，即“抒情特性”，包含孔子的“興觀群怨”以及屈原的“想象”“郁結(jié)”等美學范疇，以“文質(zhì)彬彬”（孔子）、“發(fā)憤以抒情”（屈原）等為主要審美命題。

國產(chǎn)動漫英雄形象塑造的“情”“禮”框架與“詩騷傳統(tǒng)”

國產(chǎn)動漫，即中國自己創(chuàng)制，重點表現(xiàn)中國人的人文思想、風俗習慣和審美特點的動漫作品。中國動畫起源于20世紀20年代，1922年萬氏兄弟制作的動畫廣告片《舒振東華文打字機》是中國動畫的雛形，直到1941年中國第一部長篇動畫《鐵扇公主》上映，國產(chǎn)動漫才真正有了影響力。盡管中國動畫從產(chǎn)生至今只有一百年左右，但它根植于深厚的中國傳統(tǒng)文化土壤，始終體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的“情”“禮”框架。藝術是為人生的，從這個意義上講，中國動畫史也是一部中華文化發(fā)展的歷史，其中的美學思想與意蘊都是中國式的。這種“情”“禮”交融的“中國式”表達，從1922年到1945年的中國動漫萌芽時期，到中華人民共和國成立初期“中國學派”的建立，在中國動漫發(fā)展的最初階段便已表現(xiàn)得十分突出。

中華人民共和國成立前國產(chǎn)動漫英雄形象塑造的“情”“禮”框架與“詩騷傳統(tǒng)”

國產(chǎn)動漫初起時的時代大背景，是20世紀30年代民族危亡的現(xiàn)實。熾熱的愛國情懷，政治、經(jīng)濟的雙重壓迫，“情”“禮”沖突交織的社會情境決定了這個階段中國動漫英雄形象的主要審美表達是強調(diào)文藝作品的社會功能，即“禮”，并通過“賦比興”的藝術方式寄托愛國救亡的“情”，體現(xiàn)了“詩言志”的抒情傳統(tǒng)。具體表現(xiàn)為以下幾點。

1.具備主動介入的政治責任心

孔子以《詩經(jīng)》為教，注重以《詩》興、觀、群、怨。《詩經(jīng)》里政治諷刺詩的引入，正是出于周人諷喻世事、匡正時弊的文學政治理想?？箲?zhàn)初起時，藝術家以動漫為武器，塑造了許多具有強烈政治責任心的大眾英雄形象，并以此對國家政治進行鮮明表態(tài)，力圖喚起民眾救亡圖存的信心和決心。這種為政治的藝術創(chuàng)作導向，正是對古老“詩騷傳統(tǒng)”的傳承。

1931年的《同胞速醒》，1932年的《精誠團結(jié)》《血錢》，1940年的《農(nóng)家樂》，以及1941年在中國上海上映的《鐵扇公主》，都是以民族英雄為主要形象的國產(chǎn)動漫。《同胞速醒》描繪了沉睡的巨大雄獅阻擋侵略軍進攻；《精誠團結(jié)》描寫中國民眾合力填平被惡蟲蠶食的桑葉東北角；《血錢》借助女學生的神奇想象傳達國人反抗帝國主義經(jīng)濟侵略的堅強意志；《農(nóng)家樂》展現(xiàn)了中國農(nóng)村的老弱村民與侵略者周旋斗爭的場景；《鐵扇公主》通過唐僧師徒四人與牛魔王、鐵扇公主艱苦斗法，終于越過火焰山西去取經(jīng)的情節(jié)，藝術性地鼓舞國人團結(jié)救國，其隱喻義昭然若揭。這個階段的動漫英雄形象就是深陷半殖民地半封建囹圄而勇于反抗的廣大勞苦民眾，國產(chǎn)動漫藝術家將藝術性地表現(xiàn)他們的勇毅和堅強，喚醒更多民眾的反抗當作自己義不容辭的責任。

2.富有藝術表現(xiàn)力的愛國主義熱情

李澤厚說：“《離騷》把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完滿地溶化成了有機整體?！贝_實如此，最能打動人心、歷經(jīng)萬古依然光芒萬丈的正是屈原在詩歌里浸潤的深沉愛國情懷。國產(chǎn)動漫產(chǎn)生初期，正值中華民族深受帝國主義侵略之時，因此，動漫藝術家在塑造英雄形象的畫筆中灌注了深厚的愛國情感。其中，兼具鮮明藝術性與強烈情感的一個作品便是《鐵扇公主》。影片講述了國人耳熟能詳?shù)奶粕畮熗轿魈烊〗?jīng)，途經(jīng)火焰山三借芭蕉扇的故事。作品的愛國情懷主要表現(xiàn)在兩個方面。其一為片名的確定。20世紀中期，迪斯尼動畫《白雪公主》在上海上映，中國動漫藝術家特地將作品取名為《鐵扇公主》，寄托了救國圖強的決心與渴望。其二為風格的界定?！惰F扇公主》首次在動畫中大膽嘗試以中國古典山水畫風格設計整體背景，影片中的屋檐和佛塔、層次豐富的景致，都是純粹鮮明的中國樣式；還在人物形象和打斗場面中融入了大量中國古老戲劇元素，更顯東方神韻，這是民族振興、自立自強的藝術道路選擇。

3.賦比興手法，寓“情”于“禮”

《今文尚書·堯典》記舜的話，命夔典樂，教胄子，又道：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！墩f文解字》三上《言部》云：“詩，志也?！薄睹娦颉罚涸娬?，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。隨后，“賦、比、興”成為《詩經(jīng)》《離騷》和中國古代詩歌的主要抒情方式。同樣，中華人民共和國成立前的動漫對愛國英雄的塑造盡管形式多種多樣，但仍以“比興”為主。

用寫實手法直抒胸臆的有《血錢》里站起來背上槍，手舞指揮刀、坦克、大炮大敗侵略者的中國人和《農(nóng)家樂》里用各種巧妙方法擊退侵略者的鄉(xiāng)村祖孫三代人，這些動漫用“賦”的鋪陳初步樹立了中國勞苦大眾樸素堅毅的英雄形象?！锻傩选穭t是通過“比興”，以隱喻的方式塑造愛國英雄。影片里沉睡的巨大雄獅隱喻當時尚未完全覺醒的衰弱中國，山水畫長卷代表支離破碎前的祖國大好河山。《精誠團結(jié)》則以“蠶”喻侵略者。這兩部黑白動漫盡管故事情節(jié)簡單，但畫面清晰，人物造型生動，舉手投足間盡表愛國情感，非常形象地塑造了“人民大眾”這一早期國產(chǎn)動漫英雄群像，是當時動漫藝術家藝術救國的比興寄托。

中華人民共和國成立后到“中國學派”確立國產(chǎn)動漫英雄形象塑造的“情”“禮”框架與“詩騷傳統(tǒng)”

中華人民共和國成立后，黨中央及時提出文藝為最廣大人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務的方向和百花齊放、百家爭鳴、推陳出新、洋為中用、古為今用的重要方針?！扒椤薄岸Y”融合交匯的社會情境決定了這個階段中國動漫英雄形象的主要審美表達是描繪熱火朝天的社會主義新中國建設進程，表現(xiàn)廣大工人、農(nóng)民等平凡的英雄形象，傳承深化“詩言志”的抒情傳統(tǒng)。具體表現(xiàn)為以下幾方面。

1.直抒胸臆弘揚社會主義道德

西周初年，周公“制禮作樂”，從而形成了“郁郁乎文哉”的禮樂文明。至春秋“禮崩樂壞”，孔子提倡“克己復禮”，以“禮樂”為核心建立儒家學說，禮樂的制度規(guī)范性和藝術熏陶性合一，奠定了中國文化的抒情模式和隨之而來的道德教化相結(jié)合的特點。作為禮儀樂歌的《詩經(jīng)》中有許多頌揚美德的詩篇。中華人民共和國成立初期，借助動漫這種獨特的藝術形式傳播社會主義道德，是新的“情”“禮”情境下的新形態(tài)。

1950年9月攝制完成的《謝謝小花貓》，其主題正是對社會主義建設進程、勤勞勇敢的社會主義建設者們的謳歌；1956年拍攝的《驕傲的將軍》則是對謙虛謹慎品質(zhì)的倡導和歌頌；1955年制作的《神筆》以及1959年拍攝的《漁童》，都是表現(xiàn)勞動人民“懲惡揚善”意愿的動漫；1965年出品的《草原英雄小姐妹》是根據(jù)兩位蒙古族小姑娘冒著風雪搶救公社羊群的真實事跡創(chuàng)作的，歌頌了龍梅和玉榮愛惜集體財產(chǎn)、不怕犧牲的崇高精神；1964年上映的《大鬧天宮》則通過孫悟空鬧龍宮、反天庭的故事，贊頌了大膽反抗權(quán)威的無畏精神。這些動畫情節(jié)多彩有趣，不論是人類英雄還是神界英雄都形象鮮明，動畫基調(diào)明朗、昂揚。尤其是《大鬧天宮》，其是一部高藝術水準的動畫作品，作為中國動畫片的經(jīng)典影響了幾代人，是中國動畫史上的一座豐碑。這些作品為“詩騷傳統(tǒng)”注入了新歷史時期的新內(nèi)容。

2.樸素真實的現(xiàn)實主義創(chuàng)作態(tài)度

《詩經(jīng)》中的“國風”包含當時15個諸侯國的160首民歌民謠，真切地敘寫了勞動人民的生活日常，表達了勞動人民樸素真摯的思想感情，詩歌生活氣息濃郁。之后的屈原雖因浪漫主義詩作不朽，但作為土生土長的楚國人，他的詩心、詩情和詩文，都是楚國這片土壤的產(chǎn)物。中華人民共和國成立后，國產(chǎn)動漫在英雄形象塑造過程中體現(xiàn)出來的現(xiàn)實主義文藝精神，是“詩騷傳統(tǒng)”滲透于藝術家精神世界深處的真實寫照。

現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度可以以上影美術片組拍攝的《謝謝小花貓》為例。該影片以東北農(nóng)村為故事背景，片中谷倉、農(nóng)家小院等具有鮮明北方鄉(xiāng)村特色的元素無處不在。在制作動畫的過程中，攝制組人員不遠千里到長春郊區(qū)農(nóng)村收集第一手素材，確保真實再現(xiàn)故事場景，為影片創(chuàng)作打下了良好的基礎。再如，動畫《驕傲的將軍》的制作也秉持尊重生活現(xiàn)實的態(tài)度。該片編劇是漫畫家華君武，導演是特偉和李克弱。為了制作這部僅有二十多分鐘的動畫片，藝術家不辭辛苦遠赴北京、山東、河北等地，搜集了大量古代繪畫、雕塑和建筑資料，歷時一年多終于完成。為使觀眾有真實感，片中許多人物的語言和動作都是藝術家按照真人演員的表演而設計的。

3.民族風格的深入探尋

國產(chǎn)動漫對傳統(tǒng)的繼承是主動的，傳統(tǒng)文化藝術是中國開創(chuàng)民族動畫之路的不竭動力。《驕傲的將軍》在創(chuàng)作上借鑒了中國的傳統(tǒng)戲曲尤其是京劇臉譜藝術。《神筆》是“由民間木偶戲發(fā)展而來的一種動畫形式”?！渡窆P》改編自民間傳說《神筆馬良》，片中的人物服飾、官衙、轎子、水車和龍舟等都具有鮮明的民族風格?！稘O童》是剪紙動畫片，其獨特的平面構(gòu)圖法給動畫作品平添了裝飾意味，也成為“中國學派”的代表作。水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》發(fā)揚中國獨有的藝術形式水墨畫的“留白”以及虛實結(jié)合的特色，富有文化神韻、意境和抒情特征。影片中池塘水波涌起、蝌蚪游弋靈動，虛實相生，形成了巨大的藝術張力，傳遞了中華民族藝術獨特的意境之美。從此，“中國學派”正式奠定國際地位。知名動畫導演特偉還在《創(chuàng)造民族的美術電影》中指出：“特別是剪紙片和水墨動畫片的出現(xiàn)，使我國美術電影發(fā)展到一個新的階段，形成了我們民族的獨特風格?！?/p>

《大鬧天宮》是“中國學派”民族動畫探索的集大成之作?！洞篝[天宮》制作于1961—1964年，是一部彩色動畫長片。該片的主角是孫悟空這一中國式神話英雄。1946年7月，張光宇曾在《自序<西游漫記>》中談到對孫悟空的理解：“你看他花果山稱圣的精神，是何等可愛？是一個具有革命精神的人物。說起來整整一部《西游記》還不啻是一部孫悟空的史詩。”在擔任《大鬧天宮》的美術設計時，他便將這種理解生動地再現(xiàn)于銀幕上?！洞篝[天宮》采用中國傳統(tǒng)繪畫散點透視畫法創(chuàng)作，片中孫悟空身著鵝黃上衣，腰束虎皮短裙，一條大紅褲子搭配黑靴子，外加一條翠綠色圍巾，導演萬籟鳴稱贊他“神采奕奕，勇猛矯健”。孫悟空的外在形式是中國式的，他那在困苦中永遠高揚的不屈精神和必勝的決心更是經(jīng)典中國式的。經(jīng)由孫悟空這位藝術世界里的英雄，那精神與決心，仿佛穿越抗戰(zhàn)的烽煙，再現(xiàn)于中華人民共和國的明朗天空。一部《大鬧天宮》，因創(chuàng)作者在塑造過程中始終秉承直抒胸臆的“詩騷傳統(tǒng)”，賦予了其強大的主體性和革命性，使孫悟空成了中國動畫歷史上第一個閃亮的英雄形象，即使在走過世紀風云的今天，依然是不朽的經(jīng)典。

本文系四川動漫研究中心項目“‘詩騷傳統(tǒng)語境下的國產(chǎn)動漫英雄形象審美流變研究”成果（項目編號：DM202013）。

（作者單位：成都工業(yè)學院人文與設計學院）