施燦

【摘要】《達(dá)洛維夫人》通過描寫主要人物克拉麗莎以及塞普蒂莫斯的精神世界，揭露出普遍存在的權(quán)力形態(tài)，并展現(xiàn)出人們的精神矛盾與困境。根據(jù)?？碌臋?quán)力、自由、主體性的相關(guān)理論，權(quán)力會剝奪個(gè)體主體性。本文對《達(dá)洛維夫人》中縱橫交錯(cuò)的權(quán)力規(guī)訓(xùn)體系進(jìn)行探究，包括帝國主義權(quán)力對社會的規(guī)訓(xùn)、父權(quán)社會對女性的規(guī)訓(xùn)、社會理性對瘋癲的規(guī)訓(xùn)，分析不同的主體在權(quán)力體系的規(guī)訓(xùn)下面臨的矛盾與困境，以及他們?yōu)榻夥胖黧w性獲得自由所付出的努力，揭示了權(quán)威社會對社會主體的控制和壓迫。

【關(guān)鍵詞】權(quán)力；規(guī)訓(xùn)；主體性；《達(dá)洛維夫人》

【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）25-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.005

基金項(xiàng)目：國家社科一般項(xiàng)目“珍妮特·溫特森的解構(gòu)主義故事觀及其文化語境研究”（項(xiàng)目編號：18BWW053）。

弗吉尼亞·伍爾夫創(chuàng)作的意識流小說《達(dá)洛維夫人》描述了一戰(zhàn)后的一天，身處上流社會的女主人公克拉麗莎籌備一場派對的生活細(xì)節(jié)，同時(shí)展現(xiàn)出了她的一生以及她與朋友、家人的關(guān)系。作者對于英國統(tǒng)治階級的審視貫穿整本小說，伍爾夫展現(xiàn)出了一個(gè)男性至上和對帝國盲目崇拜和效忠的社會。茲沃德林認(rèn)為“伍爾夫一生對社會權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)作極感興趣，并受到挑戰(zhàn)及改革這一權(quán)力關(guān)系的愿望驅(qū)使，是位社會批評家和改革者”[1]。

伍爾夫通過意識流手法描述不同個(gè)體的內(nèi)在精神感受，表現(xiàn)出他們在社會權(quán)力規(guī)訓(xùn)和壓迫下主體性的喪失，以及他們對于自我救贖的追尋。在帝國主義權(quán)力、父權(quán)社會以及社會理性的規(guī)訓(xùn)下，小說中出現(xiàn)了兩個(gè)關(guān)鍵人物，清醒的克拉麗莎和瘋癲的塞普蒂莫斯，他們身上展現(xiàn)出權(quán)力壓制之下瘋癲與理性的對立關(guān)系，以及構(gòu)建自我主體性的挑戰(zhàn)。

一、權(quán)力的規(guī)訓(xùn)

?？轮赋觥耙?guī)訓(xùn)造就個(gè)體，這是一種把個(gè)體既視為操練對象，又視為操練工具的特殊權(quán)力技術(shù)?！盵2]規(guī)訓(xùn)權(quán)力將個(gè)體制造為它的對象、目標(biāo)和工具。規(guī)訓(xùn)權(quán)力致力于更加細(xì)致、全面、持續(xù)地控制身體活動，讓他們變得更有效用且更加馴順，同時(shí)控制身體不讓他們對權(quán)力進(jìn)行反抗。[3]《達(dá)洛維夫人》中，來自帝國權(quán)力、父權(quán)社會、理性話語的規(guī)訓(xùn)無處不在，使主人公們不斷陷入生存困境之中，并逐漸喪失自我主體性。

（一）帝國權(quán)力的規(guī)訓(xùn)

現(xiàn)代社會中，權(quán)力總是以不可見的形式無處不在地對社會的公民加以施展，并對公民進(jìn)行無聲的監(jiān)視。小說的時(shí)代背景中，大英帝國的臣民都處于帝國君主權(quán)力的審視和無形的規(guī)訓(xùn)之下。

小說中提道：“車?yán)锩孀藗€(gè)大人物；大人物隱蔽著經(jīng)過了邦德街，這些人可能是平生第一次也是最后一次離英國君主、國家的不朽象征距離如此之近?！盵4]神秘轎車的到來使街道變得擁堵起來，人們紛紛停下，達(dá)洛維夫人的臉上瞬間出現(xiàn)了極度莊嚴(yán)的神情，他們以此來表達(dá)對大英帝國君主權(quán)力的尊敬。這輛拉著窗簾、神秘難測的轎車就是大英帝國權(quán)力的象征，車內(nèi)的大人物能夠隨意地審視公民，但公民們對他卻毫無所知，他們生活在權(quán)力無形的壓制下，并且對君主和帝國權(quán)力懷有敬畏之心?？梢钥闯龉駛儗τ诖笥⒌蹏闹艺\感以及捍衛(wèi)民族榮譽(yù)的決心。正如?？滤f，受檢閱者并非直接感受到君主權(quán)力的形象，而是僅僅感受到對他們已經(jīng)變得十分清晰和馴順的肉體的影響。[5]無形的權(quán)力規(guī)訓(xùn)使公民們在無意識中變得屈從，每個(gè)人都無時(shí)無刻地接受著帝國權(quán)力的審視。

（二）父權(quán)社會的規(guī)訓(xùn)

?？抡J(rèn)為，話語承載和生產(chǎn)著權(quán)力；它加強(qiáng)權(quán)力，又損害權(quán)力，揭示權(quán)力，又削弱和阻礙權(quán)力。[6]克拉麗莎生活在父權(quán)制統(tǒng)治的社會下，無處不在的父權(quán)話語規(guī)訓(xùn)著她，時(shí)刻壓抑著她的欲望和作為女性的自由。

從前的克拉麗莎有著自己的獨(dú)立精神并且渴望自由，在嫁給務(wù)實(shí)的國會議員理查德·達(dá)洛維后，她成了受著父權(quán)話語壓迫的達(dá)洛維夫人?；榍暗目死惿释?dú)立自由和社會改革，她非常羨慕無拘無束的莎利，還常常與莎利聊如何改造世界。[7]但結(jié)婚后，克拉麗莎逐漸依附于理查德，她變得勢利起來，慢慢失去了自我存在的價(jià)值。正如西蒙·波伏娃在《第二性》中提道：“‘她是附屬的人，是次要者，‘他是主體，是絕對，而她則是他者?！盵8]由于理查德對十四行詩的偏見，克拉麗莎便不再看什么書了。雖然克拉麗莎的智力遠(yuǎn)在丈夫之上，卻要通過他的眼睛來看待事物，這是婚姻生活的悲劇之一。[9]她沒有選擇反抗，逐漸妥協(xié)，克拉麗莎為理查德舉辦各種各樣的宴會，為丈夫的晉升做出努力。她認(rèn)為是丈夫給她帶來了安穩(wěn)的生活，所以甘愿放棄居于中心的女性自我主體性。閣樓上的狹窄房間是克拉麗莎能夠保持自我的一個(gè)空間，這里遠(yuǎn)離父權(quán)話語的約束，為她心中殘存的女性主體意識提供暫時(shí)的休憩?？死惿谂c理查德的婚姻中不斷妥協(xié)，逐漸喪失自我主體性，成為他者。

（三）社會理性的規(guī)訓(xùn)

?？抡J(rèn)為理性與非理性總是糾纏在一起：相互依存于交流之中，而交流使它們區(qū)分開，所以瘋癲的人與理性的人相互疏遠(yuǎn)。[10]在社會秩序的約束下，瘋癲被社會認(rèn)定為一種精神疾病，因此出現(xiàn)了大量的禁閉所和醫(yī)院，絕對專制主義王權(quán)用囚禁的手段將瘋癲和理性隔離開來，長期療法的目的與其說是醫(yī)治心靈，不如說是醫(yī)治整個(gè)人，醫(yī)治其幻想過程。[11]小說中刻畫了社會規(guī)訓(xùn)權(quán)力下，理性話語對瘋癲形象進(jìn)行隔離和排斥。

戰(zhàn)爭的爆發(fā)與戰(zhàn)友的犧牲讓塞普蒂默斯沉溺在自己瘋癲和幻想的夢境中，從而逃避這個(gè)罪惡荒謬的社會。在理性社會中，一旦偏離社會準(zhǔn)則便會被認(rèn)定為瘋子，而瘋子會被送到監(jiān)獄一般的精神病院接受社會理性道德的約束。[12]威廉爵士作為一位精神病醫(yī)生，是理性社會中規(guī)訓(xùn)權(quán)力的代表。他認(rèn)為健康意味著均衡。威廉會讓精神病人去療養(yǎng)院里恢復(fù)均衡感，抑制他們，阻止他們表達(dá)自己的情緒。最荒謬的是精神病人的家屬竟對此懷有感激之心，他用醫(yī)生的權(quán)力以及“科學(xué)的理性知識”為自己謀求了巨大的利益。就這樣，威廉爵士的事業(yè)在英國社會上不斷興旺。在保持均衡感的背后，可以看出威廉爵士對權(quán)力的渴望，理性就是他獲取權(quán)力和利益的工具，他扮演著“法官”的角色，對瘋癲者行使著懲罰和勸解。當(dāng)理性依附于權(quán)力和利益時(shí)，統(tǒng)治者便會對瘋癲形象進(jìn)行瘋狂的壓迫和扼殺，最終導(dǎo)致他們失去自我主體性。

二、主體性的困境

?？聦ⅰ爸黧w性”界定為人們在致力于自我關(guān)注（the care for the self）時(shí)對自己的理解。[13]根據(jù)福柯的觀點(diǎn)，人們要對自我真正的需求有一個(gè)清晰的認(rèn)識。存在主義者薩特曾說過“他人即地獄”，這句話強(qiáng)調(diào)了主體存在的絕對性和獨(dú)立性，而主體以外的便是他者。[14]弗吉尼亞·伍爾夫在小說中表達(dá)了對主體性的關(guān)注，在理性至上的社會中，保持獨(dú)立的人格比追隨理性要困難許多，主體性的保持在規(guī)訓(xùn)權(quán)力下會面臨眾多困境。

（一）女性主體的困境

與他人之間的關(guān)系和社會環(huán)境造成了克拉麗莎主體性缺失的困境。前男友彼得和丈夫理查德都對克拉麗莎造成困擾。在男性面前，克拉麗莎成了“他者”，不能隨意抒發(fā)自己的情感，失去了女性的自由。彼得雖然真誠狂熱地追求著克拉麗莎，但他具有極強(qiáng)的控制欲，他總是壓迫著克拉麗莎，“冷酷、無情、假正經(jīng)，彼得曾這樣責(zé)備她?！盵15]彼得希望通過指責(zé)讓她符合自己的價(jià)值理念，強(qiáng)勢的話語導(dǎo)致了他們的分手。然而這些話語規(guī)訓(xùn)一直潛移默化地影響著克拉麗莎，在婚后，她常常會想“如果彼得和我在一起，他會說什么”。克拉麗的內(nèi)心雖渴望自由，但外在仍然接受著父權(quán)話語的制約。結(jié)婚之后，克拉麗莎過著華麗的上流貴婦生活，她的基本需求得到滿足，然而這一切都是丈夫理查德給的。即使克拉麗莎有自己的想法，也不能表達(dá)出來，她總要引用丈夫的話，在人們眼里，她不再是克拉麗莎，而是一位“完美的女主人”。從權(quán)力關(guān)系上看，她仍處于被動的地位，在家庭中她沒有主體性，是一個(gè)他者的狀態(tài)。

父權(quán)制家庭中，丈夫?qū)ζ拮拥目刂朴謴?qiáng)烈，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會給予男性的權(quán)力可以讓他在不顧妻子想法的情況下進(jìn)行支配，女性只能無條件地接受丈夫的要求和管制。主體性是由社會關(guān)系決定的，個(gè)人在世界中的位置，取決于他在生產(chǎn)活動中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。[16]在達(dá)洛維家庭中，理查德是經(jīng)濟(jì)來源的提供者，這種被動地位使克拉麗莎的主體性進(jìn)一步削弱，她變得更加脆弱，精神上也難以獨(dú)立。物質(zhì)與精神層面的雙重控制使克拉麗莎的主體性慢慢喪失，陷入生存困境。

（二）瘋癲主體的困境

正如福柯所說，凡是有瘋癲的地方，就會有療養(yǎng)院和監(jiān)獄，瘋子和精神病患者一定會面臨診斷或治療，瘋癲的宿命就是被驅(qū)逐或者被迫害。在理性社會的壓制下，人們很難保持自我意識，精神世界接受著社會權(quán)力機(jī)制的控制，處于喪失自我主體性的困境之中。

小說中，塞普蒂莫斯剛出場時(shí)，讀者就能感受到他瘋癲的思維形態(tài)。塞普蒂莫斯覺得轎車上面的圖案很古怪，甚至感到十分恐懼。人們對于這輛代表著絕對君主權(quán)威的轎車充滿敬畏，紛紛駐足注視。而塞普蒂莫斯卻對車上的圖案感興趣，他的恐懼并不來源于車?yán)锬俏淮笥⒌蹏鴻?quán)力的象征，而是源于車上這個(gè)奇怪的圖案。他以為是他堵住了路，人們停下來是為了看他。可以見得他對自我有著高度的關(guān)注，這種關(guān)注與充滿權(quán)力的社會是相對立的。

原本極具自我意識的塞普蒂普斯在戰(zhàn)爭后，失去了感知的能力，患上了精神疾病，而接下來的治療不僅沒有讓他有所好轉(zhuǎn)，反而加深了他的瘋癲。威廉醫(yī)生認(rèn)為他的身體和精神都徹底崩潰。面對這樣的癥狀，威廉醫(yī)生希望采用“休息療法”。然而，“休息療法”這一看似文明的詞語背后，實(shí)際伴隨著隔離、禁閉與控制。醫(yī)生使用理性作為幌子無情地對他人的身體和精神進(jìn)行控制。殘酷戰(zhàn)爭與理性社會的規(guī)訓(xùn)給塞普蒂默斯帶來的瘋癲癥狀使他成了社會的異類，他無法理解這個(gè)社會為什么沒有殘存一絲對他人的關(guān)懷和尊重，于是他更加沉溺于自己的主觀世界，瘋癲成了一件外衣，包裹著他想要留存的自我。

三、主體性的解放

權(quán)力雖然無時(shí)不在，但并不是不可抗的。?？略f過哪里有權(quán)力，哪里就有反抗。只有當(dāng)人們感受到外界施加在身上的權(quán)力時(shí)，他們才會下定決心去反抗，在反抗的過程中，自我主體性會得到強(qiáng)化。小說中，不同的主體對規(guī)訓(xùn)權(quán)力進(jìn)行反抗，為尋找回自我的主體性付出了諸多努力。

（一）女性主體的解放

“當(dāng)我審視自己時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了自己的思想和感受、愿望和欲念、回憶和幻想。我認(rèn)識到自己的所擁有的感知和思考，專注與選擇的力量?！盵17]人們的主體性通常體現(xiàn)在內(nèi)心的欲望和自己的感知上?？死惿庾R到自我主體性在不斷喪失，她通過反省來重拾自我意識。她嘗試舉辦派對來體現(xiàn)自我價(jià)值，重新構(gòu)建自我身份。她用華麗的禮服和精致的造型裝扮自己，將上流社會夫人的形象展現(xiàn)在人們面前，以此來滿足自己的虛榮心。可以見得她渴望有自己的獨(dú)立空間，但又渴望與他人的親密關(guān)系。她在力求保持人格獨(dú)立完整時(shí)，卻有極強(qiáng)的虛榮心。[18]華麗的衣飾可以看出克拉麗莎對社會秩序的順從，舉辦宴會讓克拉麗莎有了中心，她想借此來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

然而晚會上塞普蒂莫斯自殺的消息，使克拉麗莎的成就感突然消失，她對死亡竟然產(chǎn)生了認(rèn)同感。她對自己說：“如果現(xiàn)在就死去，現(xiàn)在就是最幸福?！盵19]克拉麗莎認(rèn)為他一定是為了保護(hù)某個(gè)珍貴的東西而選擇自殺，這個(gè)珍貴的東西也許是對生活的熱愛和希望。其實(shí)，克拉麗莎對生命還存有熱愛，所以她不愿意屈服于權(quán)力的制約。塞普蒂莫斯的死讓克拉麗莎感受到了美與樂趣，死亡對于她不再意味著恐懼，反而變成了一種解脫。在這個(gè)社會權(quán)力機(jī)制中，克拉麗莎所有的欲望、對獨(dú)立性的渴求都被壓抑在她作為上流社會家庭婦女達(dá)洛維夫人這一馴順的形象之下，死亡可以讓她免于社會機(jī)制的束縛，免受社會道德的指責(zé)，以此來擺脫命運(yùn)的束縛，獲得真正的自我，解放作為女性的主體性。

（二）瘋癲主體的解放

在這個(gè)冷酷無情的社會中，瘋癲者是被理性所打壓的局外人。塞普蒂莫斯不滿于一系列社會規(guī)范的壓制，他不愿與這樣的生活妥協(xié)，選擇用瘋癲的行為來進(jìn)行反抗。他體內(nèi)強(qiáng)烈的自我意識促使他最后用自殺來反抗令人窒息的社會規(guī)范，并且捍衛(wèi)完整的自我。在對自己的生活做出選擇時(shí)，他反抗了現(xiàn)有的秩序，采取了主動，通過結(jié)束生命的方式重新獲得對生命的掌控，這一行動正是社會文化所一直阻止他做的。[20]

死亡對于塞普蒂莫斯來說，是對規(guī)訓(xùn)權(quán)力和理性社會的一種反抗，是自由和自我意識的追尋。塞普蒂莫斯的生活一直籠罩在戰(zhàn)爭的殘酷陰影以及對戰(zhàn)友犧牲的愧疚下，這使他產(chǎn)生一種受到周圍人譴責(zé)的錯(cuò)覺，這讓他逐漸失去感知力。而感知力的喪失是他無法與外界溝通并與他人產(chǎn)生疏離感的根源。他讓自己孤立于他人，對妻子的淡漠都讓他陷入對自我的極度關(guān)注中，然而主體性無法脫離他人主體而存在，這也是塞普蒂莫斯無法獲得自我主體性，最終選擇死亡的原因。在塞普蒂莫斯自殺之前，他看到雷齊婭在那里縫紉，一次又一次地看著她的臉、她的手，讓自己放心。[21]這一刻，塞普蒂莫斯好像回歸了日常生活之中，他和妻子開始交流，甚至開玩笑，這樣的注意力使塞普蒂莫斯暫時(shí)從痛苦中解脫出來。交流即是健康，交流是脫離自我孤立，重建自我主體性的最好方式。與他人共存，而不沉浸在只有自我的幻覺才能讓塞普蒂莫斯獲得自我解放。

四、結(jié)語

本文以?？聶?quán)力理論為中心，從規(guī)訓(xùn)權(quán)力、父權(quán)話語、瘋癲與理性等方面，對《達(dá)洛維夫人》這部作品中的個(gè)體在權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)下的生存狀態(tài)進(jìn)行分析，展示了不同主體在面臨權(quán)力壓制時(shí)所處的困境，和自我主體性的喪失。克萊麗莎和塞普蒂莫斯遭受了權(quán)力規(guī)訓(xùn)和壓迫，希望通過反抗來重獲自我意識，他們二人都產(chǎn)生自殺的念頭，塞普蒂莫斯更是以生命為代價(jià)來抵抗這令人窒息的理性社會。但是，在社會中，各種各樣的權(quán)力無處不在，無論采取何種方式，這都是個(gè)體難以逃脫的困境。

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