南昌大學建筑與設計學院/朱凱凱 張海英

一、建筑空間中場所精神的營造解讀

（一）建筑空間中的場所精神營造內涵

“場所”的定義涵蓋了建筑空間的外在形式語言和建筑場域中的文化心理及行為的集合，集合中的情感因素賦予空間超越形式的特殊意義，空間由此轉化為“場所”，而與目的性的情感體驗讓個體對空間產生了特殊認同性，進而形成強烈歸屬感及認同感。這就是“場所精神”。場所精神的營造是建立在地域性和文脈的基礎之上的①，由于場所精神與人文氣息和時代精神息息相關，因此場所精神在不同的人文及時代背景下存在不同的解讀方式。

當設計的開展建立在宗教文化的特定背景之下時，場所精神意蘊的凸顯變得尤為重要。宗教空間往往承載著對歷史的記憶及對未來的憧憬，這種傳承使得宗教空間中的場所精神接續(xù)不斷，將場所精神的最終價值體現為信徒心理層面的深刻認同感和歸屬感。比如修建于法國巴黎的圣禮拜堂，仰望圓形穹頂的觀者輕易就能被其壯麗宏偉的視覺效果所征服；而位于伊朗設拉子的莫克清真寺用一排裝有彩色玻璃的窗面營造了似夢似幻的華麗光影效果，引人入勝。與以上裝飾繁冗的宗教建筑不同，安藤忠雄設計建造的光之教堂用極簡的態(tài)度進行修建：用透明玻璃代替光影繚繞的彩色玻璃，用素面混凝土代替精美絕倫的雕飾壁畫，簡潔的幾何建筑形式，樸實的設計手法，卻仍然營造出了相當豐富的場所精神內容，用其巨大宗教精神力量征服了一眾信徒。

（二）建筑空間中的場所精神營造媒介

光影：光和影在矛盾中共生，光與影的相互映襯造就了彼此。光影是大自然的設計品，光影無形，又千變萬化。它超脫了人為的力量，用其特有的形式感為空間注入靈魂，真實、純粹、神圣。在建筑設計中，通過光影的協調烘托場所精神是一種常見的手段，在一個由非自然力量建造的空間場所中，來自自然界的光充滿了生命力，在人工痕跡的映襯之下顯得格外純粹。

材質：材質是建筑的語言，向觀者訴說著自己的情感。木頭柔軟、細膩，木質空間讓人愿意卸下盔甲，無限親近；鋼鐵堅硬，用鋼鐵材料圍合的空間傳達出一種理性的秩序感；玻璃純粹，透明的玻璃空間讓人感覺身心都能得到凈化。

布局：布局空間就是協調人與環(huán)境關系的過程，能夠滿足觀者情感需求的空間布局更能增強觀者的空間認同感。設計師能夠將場所精神通過建筑的形式傳遞給觀者，使其心理感受沿著建筑師的意愿隨著建筑形式的變化而發(fā)生改變。

色彩：適宜的空間色彩能夠增強人與環(huán)境之間的聯系，從而加強場所精神。設計師在空間中對色彩的應用領域也非常廣泛，包括通過色彩來劃分功能區(qū)、對個體行為進行心理干預、營造特定需求的空間氛圍等。

二、光之教堂中的場所精神營造研究

（一）光之教堂簡介

光之教堂的作者是日本鬼才建筑師——安藤忠雄（Tadao Ando），他在1941 年出生于日本大阪。他的人生經歷可謂是一場豐富的冒險，在時長2年的日本傳統(tǒng)建筑考察和時長7 年的美國、歐洲等異國游學經歷中，他對東西方美學理念產生了自己的見解，這也為他產生東西方相融合的設計理念奠定了基石。1989年，他孕育出了設計師們心中的設計啟蒙案例——光之教堂。

光之教堂坐落在日本的大阪茨木市，由一個現有木結構教堂和牧師住宅的獨立式擴建，空間基于日本基督教教團的文化背景進行定性，教堂整體的占地面積很小，只有113 m2，但足以容納百余信徒進行禮教活動。教堂的外在建筑形式則結合了現代主義建筑材料學與東方傳統(tǒng)美學進行探索，其出色的光影運用手法將人與建筑、自然三者之間的關系緊密契合，構建出建筑與自然空間（圖1）超強烈的和諧美感，堪稱教科書級別。

圖1 安藤忠雄在光之教堂中靜坐（來源于網絡）

（二）光之教堂中的場所精神傳遞

在光之教堂的設計中，安藤忠雄立足于對建筑形式（建筑內的光影、材料、空間布局、色彩等）的冷靜思考，力求協調建筑形式的個性化表達與宗教空間的普遍統(tǒng)一性之間存在的矛盾，開發(fā)出最貼合光之教堂建造條件的建筑語言，并最終用這種獨特的建筑形式（圖2）傳遞了屬于光之教堂的場所精神。

圖2 光之十字（來源于網絡）

1.借光影之形，傳遞場所之“象”

教堂中的“光之十字”是其輝煌的一筆，強烈的自然光穿過充滿工業(yè)痕跡的清水混凝土墻面，從縫隙中泄入建筑空間內部，被陽光神化的建筑內部空間神圣而又純粹。可見，光之教堂中的光影形象深刻印證了其場所精神的表達。

這里的“形象”我們從文學角度拆分看待。“形”即指空間外在的形式，“象”則是空間內部反映的事件本質②。無論教堂的外在形式如何變化，十字架永遠是教堂的聚焦點，傳承著基督信徒最忠誠的信仰。在光之教堂中，無論是十字架得到的外在關注，還是空間內在的場所精神方面，“光之十字”都非常出色地完成了使命。安藤放棄了常規(guī)形式的裝飾性十字架，而是選擇在這個混凝土圍合的場所的墻面上切出一個十字型的鏤空，混凝土方盒子中的黑暗隨著日出被打破，一個光明的十字架逐漸凸顯，空間內部的黑暗將這束光反襯得格外光明。當信徒步入教堂，由于生理的趨光性，信徒的視線會不自覺被光亮吸引，這束光神秘、清澈、不可侵犯。在光的序列中，人不由得開始反思自己的罪過，向天主贖罪，感悟內心。當陽光穿過墻面的鏤空十字架，充滿生機的自然力量詮釋著“生”的活力。這恰恰是基督教所體現的文化精神：肉身的死亡與精神的新生，“束縛與解放”③。安藤忠雄借光影的“形”，傳遞著基督教所信仰的“象”，形與象的相互配合恰似光與影的彼此成就，共同筑造了專屬于光之教堂的場所精神。

可以說，“光之十字”是安藤忠雄為光之教堂注入的靈魂，是光之教堂場所精神的能量源發(fā)點。光影與建筑的奇妙結合賦予了這個教堂生命力，這束光由天堂灑向世間，成為了信徒們心中對話天主的紐帶。

2.材料傳遞的宗教氛圍

教堂中進行的是人和神的對話，與神交談，信徒被要求做到真實、虔誠。在神面前，毫無隱瞞才能得到寬恕與庇護。因此，在光之教堂的材質選擇中，安藤選擇了自然樸實的清水混凝土。他保留了清水混凝土的簡單形態(tài)，不加修飾地展現給觀者，和教堂對信徒的要求達成共識。

如果要把安藤忠雄稱為混凝土詩人，那么光之教堂就是他混凝土詩篇中的代表作。光之教堂是一座由清水混凝土圍合的建筑空間，顯而易見，混凝土是安藤心中最自然且“可靠的材料”。光之教堂中的清水混凝土不加任何修飾，用純粹的幾何形態(tài)營造安藤理解的東方意蘊。安藤忠雄在混凝土灌注方法上開辟了一種新的模式，安氏混凝土美學。他通過對混凝土的配比實驗挖掘混凝土的潛在價值，他不打算隱藏混凝土模板留下的接縫以及固定模板時留下的螺栓孔，而是就以澆筑后的真實形態(tài)進行排列組合。最終，他所塑造的單元式混凝土建造方式使裸露的混凝土不再“粗獷”，反而展現出一種細膩雅致的東方情懷，這一點與日本人對細節(jié)的態(tài)度相吻合④。就此，清水混凝土和安藤忠雄在光之教堂的設計中（圖3、4）達成了一次相互成就。

圖3 光之教堂的混凝土外立面（來源于網絡）

圖4 排列組合的螺栓孔（來源于網絡）

“安氏混凝土美學”為建筑中的混凝土塑造了“詩意”的姿態(tài)，混凝土則幫助安藤激活了光與空間的對話，強化了空間中的宗教內涵。身處空間之中的基督教信徒受場所氛圍的浸淫，卸下偽裝，產生交付真實自我的內心向往，更虔誠地進行懺悔與禱告。

3.由布局強化空間認同感，消除不平等心理

教堂是宗教屬性的空間，教堂設計需要對信徒的特殊情感需求觀察入微，才能獲得信徒心理上的認同。當信徒充分信任空間場所時，空間才能發(fā)揮其功能，將形式中蘊含的特殊意味上升為情感內容傳遞給信徒。

光之教堂選址在茨木街道的岔路口，但安藤忠雄沒有在沿街處設置入口，而是僅在隱秘的內部里面設立了一個低調的入口門牌，且僅在建筑內部西側立面做了開窗處理，沿街無窗。這是光之教堂私密性的一道保障，隔絕了道路上的絕大部分噪音和灰塵，讓信徒更加平靜，帶給他們足夠的安全感。建筑主體的方形平面與“L”型的墻面相交，“L”的較長邊與方形的建筑方形平面的西側邊相交，切割出一個直角三角形區(qū)域，借此劃分出入戶門廊和主教堂。信徒進入主禮拜堂之前，必須穿過這段狹小的長廊，作為進入主禮拜堂之前的過渡區(qū)域，長廊進一步增強了空間的儀式感與神圣感。與此同時，此部分空間并未封頂，讓陽光可以直接反射到建筑主體內部，神化內部空間。如此強度的私密性和神圣感足以讓信徒對空間產生足夠的信任，在天主的注視下進行對自我的懺悔與反思。

基督教認為：神父也是人，代表不了神。所以信徒們稱其為牧師，做主持教會事務，布道，施洗等工作，牧師的地位和普通信徒是相等的。但在光之教堂以前，常見的大多數教堂將圣壇位置高高升起，讓牧師莊嚴而冷酷地俯視著信徒。在光之教堂中，安藤將信徒的座位按照階梯式分布，圣壇上牧師的視線不再凌駕于信徒之上，借此表達“人人平等”的心理映射。安藤忠雄曾說，“我很在意人人平等，在梵蒂岡，教堂是高高在上的，牧師站得比觀眾高，而我希望光之教堂中牧師與觀眾人人平等，在光之教堂中，臺階是往下走的，這樣牧師站的與坐著的觀眾一樣高，這樣就消除了不平等的心理。這才是光之教堂的精華。”⑤

4.“場所”的色彩心理

在光之教堂中僅存的色彩就是裸露的灰色混凝土以及古老細膩的木材。充滿現代感的灰色混凝土和紋理細密木材都以其原本的色彩形式展現，不加修飾和遮蓋。光，是木材和混凝土的聚光燈，時間的流逝改變著光影的視覺效果，光影的變化為觀者提供不同的色彩體驗。神化的光影賦予空間迷幻的色彩感受，讓材質的色彩以簡潔的外在形式傳達豐富的內容，奇妙碰撞出東方宇宙觀的境界。與此同時，充斥著人工痕跡的“自然”與真正意義上宇宙的自然與光進行著一場對峙?！敖ㄖ哪康挠肋h是創(chuàng)造一種能讓建筑之力和自然之力在矛盾中共生的環(huán)境。”⑥這是安藤忠雄信奉的設計理念，光之教堂中映射的人與自然關系調和的設計內涵也印證了這一點。

值得一提的是，安藤忠雄在1988 年為星野夢緣品牌設計的水之教堂與光之教堂之間的故事性發(fā)展：在水之教堂的觀景庭院中，另一個十字架靜靜地矗立在水面上，耐人尋味的是它的實體部分恰好與光之教堂的鏤空部分一虛一實，相互契合。兩座個十字架用各自的姿態(tài)存在著，更像兩個教堂的隔空對話，深化了教堂之間的宗教聯系，場所精神在這里得到地域文脈上的升華。

三、在建筑中營造場所精神的價值意義

圖5 光之教堂“L”型切割手法

場所精神的營造決定了人與建筑之間能否建立關系，而建筑的成功則恰恰取決于人與建筑之間的關系是否和諧。因此，為了能孕育出成功的建筑，設計過程中的設計師們往往需要通過人文氣息、地域脈絡、本土情懷等來建立特定的空間歸屬感，引起空間使用者的共鳴。光之教堂建成之時，信徒們?yōu)橹惺芙烫玫慕^妙光影和宗教氛圍蜂擁而至，虔誠禱告。到如今，光之教堂已經成為大阪的地標，成為各地游客認識大阪的第一印象，成為大阪居民心中的本土情懷，成為了大阪的一部分。光之教堂的成功就在于，它從人文氣息中走來，又最終成為了人文氣息的一部分。

從客體角度來看，一個能俘獲大眾的成功建筑，隨著歷史的打磨和情感的堆積，其內在場所精神于人之間逐漸形成了一面新的情感紐帶，這一紐帶為原本的地域脈絡增添了新的記憶點，讓本土的人文氣息沉淀地更加濃郁。

四、結語

在光之教堂的設計中踐行著以人為本的價值觀，西方的功能主義和受東方美學影響的場所精神相互契合，使行走其中的觀者能夠清晰地感知到人—環(huán)境—文化之間產生的精神聯系，與光之教堂產生內心共鳴。當信徒在空間中形成的情感意識豐富程度遠大于建筑的外在形式時，隨之產生對光之教堂的深層次的心理認同感與歸屬感。至此，信徒的情感需求通過場所精神得到了滿足，建筑的生命通過內在的場所意念的傳遞得以延續(xù)，“以人為本”的設計理念通過場所精神的傳遞提升到了新的高度。當審視的目光透過建筑、光影、材質，可以看到——人，才是光之教堂的焦點。

注釋：

①孔子然.淺析場所精神在建筑中的意義與表達——以阿爾瓦羅·西扎與他的建筑作品為例[J].建筑與文化，2021(10)：58-60.

②林倩馨.探析空間設計意念的傳遞[J].美與時代(上)，2021(5)：9-12.③劉建軍.基督宗教十字架的象征[J].圣經文學研究，2008：248-258.

④范文昀.混凝土的“顯現”及其“詩意”設計初探——建構文化視野的材料本質探索[J].華中建筑，2009（01）：89-92.

⑤張建濤，劉文佳.現代建筑的地域性表達:日本關西地區(qū)安藤忠雄建筑作品解讀[M].北京:中國水利水電出版社，2010.

⑥王建國,張彤.安藤忠雄[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1999：26.