王麗（濟(jì)南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

一、引言

李開先一生經(jīng)歷了正德、嘉靖兩朝，一生都在為國(guó)家社稷奔波，并與當(dāng)時(shí)的名臣、名士有交往，他的思想是在復(fù)雜的環(huán)境中形成的。李開先生活在嘉靖時(shí)期，他雖心存一片赤子之心，但又不得不為了生存而趨炎附勢(shì)。因此他是一個(gè)矛盾體，這種矛盾感促使了他在思想上的轉(zhuǎn)變。李開先雖然身處逆境，但仍不忘為國(guó)為民、直言進(jìn)諫。他將自己一生的經(jīng)歷寫成了《中麓先生文集》一書，書中記述了自己在宦海中的所見所聞。這本文集作為一部小說來看，是李開先作為一個(gè)文人進(jìn)行創(chuàng)作的，所以我們?cè)陂喿x時(shí)可以感受到李開先作為一個(gè)文人所具有的文化底蘊(yùn)。但作為一部戲曲小說來說，這本書更是對(duì)中國(guó)戲曲藝術(shù)有著非常深遠(yuǎn)的影響。李開先與當(dāng)時(shí)的許多名伶都有交往，也正是因?yàn)樗兔娴慕煌攀沟美铋_先被后人稱為“中麓放客”。他本人也是一位劇作家，在明代劇壇中占有重要地位。通過研究李開先，可以進(jìn)一步了解明代戲劇藝術(shù)在社會(huì)變革中所發(fā)生的變化、它對(duì)文學(xué)、戲曲及其他藝術(shù)門類都產(chǎn)生了巨大影響。

二、生平簡(jiǎn)介

李開先善畫，工詩詞，擅書法、篆刻。他于詩文方面多有建樹，在戲曲創(chuàng)作方面也有很高的成就，尤其是雜劇創(chuàng)作和戲曲理論研究方面都有很高的價(jià)值。在其創(chuàng)作雜劇作品時(shí)多是抒發(fā)個(gè)人情感。他在雜劇中所寫內(nèi)容多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。自幼聰慧，琴棋書畫無所不通，尤醉心于金元散曲及雜劇。嘉靖七年（1528年）中舉，次年中進(jìn)士。在戶部云南司任主事，先后兩次奉命運(yùn)軍餉去寧夏邊防。不久，調(diào)入吏部。先后任考功司主事、司勛司員外郎、文選司郎中等職，官至太常寺少卿。他作為太常寺少卿，因責(zé)被宰輔夏言劾，此年，即嘉靖二十二年癸卯(1543)，他被正式免官，回到山東章丘原籍閑居。李開先回鄉(xiāng)后，在章丘綠原山與同鄉(xiāng)好友結(jié)成“詞社”，又組織成立“富文堂詞會(huì)”。嘉靖三十五年（1556 年），其《閑居集》問世，收錄詩詞四卷、文章八卷。他還非常推崇民歌，認(rèn)為“真詩只在民間”，先后編刻《煙霞小稿》《傍妝臺(tái)小令》等民歌集。由此可見，成年后的李開先曾在濟(jì)南任過官，但是都沒有擔(dān)任太長(zhǎng)的時(shí)間。后來他回到了家鄉(xiāng)，繼續(xù)研讀《尚書》等經(jīng)典著作。嘉靖八年（1529），李開先登進(jìn)士第。隨后他又被授為戶部主事、吏部考功主事、員外郎、郎中等官職，還擔(dān)任過都察院左僉都御史等職務(wù)。在這期間他曾多次與夏言等人展開辯論，并且對(duì)其進(jìn)行彈劾。但當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣大學(xué)士夏言不愿與李開先為伍，便將其罷官。在回到家鄉(xiāng)后不久，李開先便在家鄉(xiāng)去世了。因?yàn)樗辉敢庖栏綑?quán)貴，所以最后只能是選擇歸隱山林。李開先是一位非常有才華的文人，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境并不好，所以他只能是選擇歸隱山林。李開先在晚年時(shí)寫了一部傳奇《西廂記》，雖然這本書在當(dāng)時(shí)并不受人歡迎，但是它卻受到了后人的推崇。這也是李開先作為文學(xué)家、戲曲作家以及書法家的重要表現(xiàn)之一。

三、李開先的文化與藝術(shù)價(jià)值研究

李開先一生有“三好”：一是喜歡戲劇，二是喜歡藏書，三是喜歡交友。他修改了元人的雜劇百部，以金元院的形式編成了《園林午夢(mèng)》六部，還寫了一部戲劇理論著作《詞謔》。他的散曲《中麓小令》廣為流傳，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)間大街小巷隨處可見，有84 位知名人士為該曲子題寫“跋”?！秾殑τ洝肥撬L(zhǎng)篇戲劇創(chuàng)作的代表性作品。這部作品講述了林沖的生平事跡，是明中葉三大傳奇之一，在當(dāng)時(shí)和后世都有很大的影響。李開先酷愛藏書，其藏書之多，于齊東數(shù)一數(shù)二，與金陵的焦光并稱“南北雙雄”。在為官期間，他的俸祿主要用于購(gòu)書。回國(guó)后，他建了“萬卷藏書樓”，藏有“詞山曲?！?，其中最多的是詞曲話本，被稱為“詞山曲?！?。此外，他還從館藏古籍中搜集了一些明代戲曲資料，從中選取了許多散曲、雜劇的曲文，這些曲文對(duì)于后世的文學(xué)研究具有很高的參考價(jià)值。當(dāng)時(shí)的著名藏書家邊貢和劉西橋也是以收藏聞名的，但是他們的收藏很快就散失了，而李氏的收藏卻有一百多本。他編撰的《李中麓書目》，在《藏書萬卷樓記》中寫道：“這本書是仿照劉氏的《七略》，分成幾份保存下來的。樓中所藏的經(jīng)書，足有一萬多本，余置別之五本。

（一）李開先戲曲研究

李開先的戲曲作品《紫釵記》，是明代傳奇中最著名的作品之一，被稱為明代第一傳奇。在藝術(shù)上，李開先的《紫釵記》可謂是前無古人后無來者，無論是劇情設(shè)計(jì)、人物塑造、劇作語言、音樂唱腔等方面都有其獨(dú)到之處?！蹲镶O記》是一部描寫古代愛情悲劇的作品。這本戲里描寫了杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間的愛情故事，這個(gè)故事曾經(jīng)被人多次改編，出現(xiàn)過《牡丹亭》《紫釵記》這樣的名篇，這是因?yàn)槊鞔呀?jīng)有了一部非常有名的傳奇——《牡丹亭》，在這本書里面把杜麗娘和柳夢(mèng)梅的故事搬上舞臺(tái)，于是這本小說就被人們改編成了戲曲。在《紫釵記》這部作品中，柳夢(mèng)梅和杜麗娘之間的愛情是一個(gè)非常重要的內(nèi)容。通過描寫杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間的愛情故事來表達(dá)愛情至上的思想。但是《紫釵記》這部作品在表現(xiàn)手法上并沒有像《牡丹亭》那樣高超，所以對(duì)這部作品進(jìn)行分析研究就可以發(fā)現(xiàn)，這部作品在結(jié)構(gòu)上是比較完整的，劇情設(shè)計(jì)也很巧妙。李開先在創(chuàng)作這部戲曲作品時(shí)主要描寫了杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間的愛情故事，為了能夠更好地表達(dá)這一主題思想，李開先采用了一些比較特殊的表現(xiàn)手法。首先就是借用了《西廂記》中紅娘的故事來進(jìn)行創(chuàng)作，其次就是加入了一些自己的創(chuàng)作想法。雖然這兩種手法都有一定的作用，但是李開先為了能夠更好地表達(dá)出他對(duì)愛情觀念的理解，就需要通過加入自己獨(dú)特的思想來將其表達(dá)出來?！蹲镶O記》這部作品中體現(xiàn)了李開先對(duì)愛情觀念和傳統(tǒng)文化觀念之間相互融合的思考。李開先在創(chuàng)作《紫釵記》這部作品時(shí)對(duì)杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間的愛情故事進(jìn)行了充分的描寫，還加入了一些自己獨(dú)特的創(chuàng)作想法。李開先通過杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間的愛情故事所體現(xiàn)出的愛情觀念就是兩情相悅、情投意合、心心相印、相親相愛以及不離不棄等。

（二）李開先詩文研究

李開先的戲曲理論與創(chuàng)作，在明代戲曲理論家中并不占主流地位，但從明代中后期的戲曲理論中，可以看到李開先對(duì)戲曲創(chuàng)作、戲曲美學(xué)的重要影響。首先，李開先對(duì)于戲曲創(chuàng)作的看法，主要受到其前輩袁宗道、袁宏道思想的影響，他在《中麓子傳》中寫道：“伯華好為古樂府，其于古樂府尤詳”；在《中麓子傳》中又說道：“惟中麓子善歌行，其文雅而通”。其次，李開先對(duì)戲曲創(chuàng)作美學(xué)思想的形成具有重要影響。他在《中麓子傳》中指出：“然欲使其文雅而通，必先使其詞雅而通。詞雅則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則情真?！边@兩種審美思想都與唐宋派重視“骨格”“意趣”的主張相近，這也是李開先成為唐宋派重要代表作家的原因之一。在李開先所作《中麓子傳》中，其思想又具有更為重要的地位。在《中麓子傳》中他對(duì)戲曲創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)主要有以下幾點(diǎn)：“今之文人，務(wù)為古文辭藻者多矣。其詞則必欲古人之辭而后可，不然則羞為人師”；“今人之作小說者，則又必欲古人之詞而不欲古人之事”；“今人作傳奇者，又必欲古人之事而不欲古人之辭也”?？梢娎铋_先在《中麓子傳》中明確提出了“詞雅意真”的戲曲理論。然猶有不可易者。其詞氣豪而不卑；其意氣深而不浮。故其行雅而通者也。這一段論述主要是對(duì)李開先戲曲創(chuàng)作審美思想的概括，可以看出李開先的戲曲理論主張受到了其前輩袁宏道、袁宗道等人的影響，這也是他能夠成為唐宋派重要代表作家的重要原因之一。李開先是一位非常有才華的戲曲作家，他不僅擅長(zhǎng)戲曲創(chuàng)作，而且還對(duì)傳奇小說產(chǎn)生了較大的興趣，這也是他能夠創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品的重要原因之一。其中中所提到的“詞雅”“詞雅而通”和“行雅而通”就是李開先對(duì)于戲曲創(chuàng)作理論思想的具體體現(xiàn)。李開先的戲曲創(chuàng)作理論主要受到其前輩袁宗道、袁宏道等人的影響。李開先在《中麓子傳》中對(duì)戲曲創(chuàng)作理論思想有較為詳細(xì)的闡述，這也說明李開先對(duì)戲曲創(chuàng)作理論思想是比較重視的，并希望通過戲曲創(chuàng)作理論來指導(dǎo)自己的戲曲實(shí)踐。

（三）李開先詩文與戲曲創(chuàng)作的審美傾向

李開先的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特，藝術(shù)特色鮮明，其創(chuàng)作以律詩為主，也有少量五言詩。在當(dāng)時(shí)的詩壇上，他以七絕見長(zhǎng)，七律是其代表作。詩歌語言平易質(zhì)樸、清新自然，感情真摯自然，既有古意又有新意。其詩多在自然風(fēng)景、田園生活中創(chuàng)作，流露出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和平民情懷。“詩以道為美”“不求工而自工”的創(chuàng)作態(tài)度，反映了他對(duì)詩歌藝術(shù)的追求。李開先的戲曲創(chuàng)作風(fēng)格與詩文不同，他認(rèn)為戲曲語言“俗雅俱備”“明白而不難知”。其創(chuàng)作目的在于對(duì)當(dāng)時(shí)流行的小說進(jìn)行加工改造，使其通俗易懂。李開先的戲曲作品在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)市民階層的生活。其中《羅敷女》《長(zhǎng)生殿》等都是富有藝術(shù)特色的戲曲作品。李開先在戲曲創(chuàng)作上遵循“俗”“雅”相結(jié)合的原則?！八住奔赐ㄋ滓锥?；“雅”即典雅高貴；二者相輔相成、互為補(bǔ)充，從而達(dá)到雅俗共賞的目的。李開先在戲曲創(chuàng)作中把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，使其達(dá)到了雅俗共賞的目的。他在《羅敷女》中寫道：“君家住在羅敷山，莫怪來遲，我為君家把羅敷取”“君家住在羅敷山，莫怪來遲”……通過這種夸張描寫使讀者一目了然。從戲曲創(chuàng)作角度看，李開先通過對(duì)小說、散文等形式作品的加工改造來實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)作目的。李開先戲曲作品中雖然大多是虛構(gòu)故事情節(jié)，但也有少量現(xiàn)實(shí)生活題材作品。李開先所作戲劇內(nèi)容多以歷史故事、傳奇小說、民間傳說和歷史故事等為題材。這些戲曲作品往往通俗易懂、雅俗共賞，成為當(dāng)時(shí)市民階層喜聞樂見的藝術(shù)形式。

（四）李開先詩文中的身世遭際之感與其戲曲創(chuàng)作

李開先是個(gè)飽讀詩書的文化人，但在他的一生中，經(jīng)歷過了許多的坎坷與磨難。這一切都讓李開先的詩文中流露出了一種身世遭際之感。李開先在詩文中通過描寫自己的身世，表達(dá)了自己對(duì)生活和命運(yùn)的不滿，甚至是憤慨。李開先在《偶題》中說：“一生遭際，何曾有時(shí)，但見幾番離合，都成空處?！痹凇杜c趙南星書》中他又說：“人生不如意事十常八九，富貴榮華皆成空?！边@些詩句都表達(dá)了他對(duì)世事無常的感慨與無奈。李開先在《偶題》中還表達(dá)了自己對(duì)功名的向往與追求。他說：“我今且為功名人，不愿做隱逸人。”這些詩句都表明了他想要通過功名來實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。李開先在詩文中對(duì)自己的遭遇表現(xiàn)出了一種憤懣、不平之氣，這些都成了他戲曲創(chuàng)作的源泉。在李開先所寫的戲曲作品中，他筆下的人物大多是從生活中選取出來的，因此可以說他作品中所塑造的人物形象都是典型而真實(shí)的。在他所寫的戲曲作品中，往往是通過一個(gè)小人物來反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中那些形形色色的人物。李開先筆下人物形象豐富，性格鮮明，這都得益于李開先豐富而細(xì)膩、生動(dòng)的情感與生活體驗(yàn)。李開先在《中麓詞》中就記載了他描寫社會(huì)底層人物生活細(xì)節(jié)時(shí)所積累起來的生活經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)，他在自己文學(xué)作品中對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致而生動(dòng)的描寫，這種描寫對(duì)于我們認(rèn)識(shí)李開先及他所生活時(shí)代是有著很重要意義的。

（五）李開先詩文對(duì)時(shí)代社會(huì)的感應(yīng)與其戲曲創(chuàng)作

李開先在詩中多抒發(fā)自己對(duì)時(shí)世的感慨，這是他的詩歌具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩的原因所在。李開先的詩中具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，如《送劉師用詩》中“萬里從君游，三山重別愁”一句，通過詩人與朋友的離別表現(xiàn)出了詩人對(duì)時(shí)光易逝、世事難料的感慨，而在《贈(zèng)張司業(yè)》中“中流有釣舟，長(zhǎng)日無人識(shí)”一句，則通過對(duì)友人的不舍來表現(xiàn)出詩人對(duì)友人的深切思念之情。李開先在詩詞中直接或間接地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如《與程守訓(xùn)》中“欲為天下大賊，先為天下大盜”一句就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接反映。又如在《送李伯華》中“時(shí)無長(zhǎng)物贈(zèng)吾身，空有閑愁付落霞”一句，通過描寫詩人與友人在貧困潦倒時(shí)所遭遇到的愁苦生活，抒發(fā)了詩人內(nèi)心對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的不滿情緒。李開先詩詞中許多對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映和思考都是從他寫的戲曲作品中來進(jìn)行體現(xiàn)的。李開先在戲曲創(chuàng)作中也具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神。李開先寫過《紅羅衫》《琵琶記》《長(zhǎng)生殿》《玉簪記》《桃花扇》等傳奇劇。其中，李開先寫得最多的是傳奇劇，這類作品大都取材于歷史小說或者民間故事。他以戲曲為主要形式來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以求達(dá)到與當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)。如他在《紅羅衫·寄王進(jìn)卿》中寫了主人公王進(jìn)和劉翠翠兩個(gè)人物形象；在《玉簪記·琴挑》中寫了王進(jìn)和李嬌嬌兩個(gè)人物形象；在《長(zhǎng)生殿·贈(zèng)楊太真》中寫了楊玉環(huán)和唐玄宗兩個(gè)人物形象。這些作品大多取材于歷史小說或者民間故事，雖然在內(nèi)容上多有夸張?zhí)摌?gòu)，但是卻具有一定的真實(shí)性，這是因?yàn)樽髡邔?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的反應(yīng)。另外，李開先戲曲作品中所體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義精神與其自身經(jīng)歷也是有很大關(guān)系的。李開先曾長(zhǎng)期在北京居住過，他本人在北京也有一定的社會(huì)地位，這就為他創(chuàng)作劇本提供了一定條件。而且，李開先還曾在北京任職過，其經(jīng)歷對(duì)北京這座城市有比較深入的了解。

（六）李開先詩文中的思想矛盾與其戲曲創(chuàng)作

李開先的詩文作品，其中最有代表性的是《明史》本傳中記載的《中麓集》。《中麓集》共六卷，收詩三百多首，《中麓集》在當(dāng)時(shí)是一部重要的文學(xué)作品，被認(rèn)為是李開先詩歌創(chuàng)作的高峰?！睹魇贰繁緜髦羞€記載了李開先在著作完成之后，將其“名以書之，表示后輩”，但是卻沒有提到他具體完成了哪一部作品。筆者認(rèn)為，李開先在撰寫《中麓集》的時(shí)候，其思想是矛盾的，他一方面希望自己的作品能夠被世人所傳誦，另一方面又擔(dān)心自己的作品無法流傳。他希望自己的作品能夠被后人所銘記，但是同時(shí)他又不愿意因?yàn)樽约旱淖髌范獾胶笕说恼`解?！睹魇贰繁緜髦杏涊d：“中麓既卒，而其遺集并被當(dāng)時(shí)所重?！笨梢娫诋?dāng)時(shí)李開先的地位是非常高的，人們對(duì)其非常重視，但是他卻又擔(dān)心自己的作品會(huì)遭到后人的誤解。李開先一生都在追求文學(xué)創(chuàng)作方面的自由，他既希望自己能夠在文學(xué)領(lǐng)域有所成就，同時(shí)又不愿意因?yàn)樽约簞?chuàng)作出優(yōu)秀作品而遭到后人對(duì)其作品的誤解。這種思想矛盾在《中麓集》中可以看出來。

綜上所述，李開先的一生中，他目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的變遷，他不愿意隨波逐流，希望能夠有所作為。但是由于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)使他不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，最后只能歸隱山林。他在文學(xué)上主張文學(xué)應(yīng)該和政治、社會(huì)結(jié)合起來，所以他在詩歌、小說以及戲曲創(chuàng)作上都有了較高的成就。在詩歌方面，李開先以寫景為題材，而且多是描繪自然風(fēng)景的。這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)盛行的“復(fù)古”傾向有所不同。李開先的詩歌具有清新自然、質(zhì)樸自然的特點(diǎn)。在小說創(chuàng)作方面，李開先作為一名文人，寫出了不少優(yōu)秀的作品，但是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境影響，他創(chuàng)作出了一些較差的小說作品。雖然李開先創(chuàng)作的小說在當(dāng)時(shí)是不被人們所接受的，但是他并沒有放棄對(duì)小說創(chuàng)作的探索。李開先在書法上也有較高水平。李開先對(duì)于書法也有自己獨(dú)到的見解和認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為書法應(yīng)該先學(xué)隸書再學(xué)楷書，最后才能學(xué)草書。所以他在書法上不是學(xué)習(xí)古代書法家的筆法，而是學(xué)習(xí)楷書和隸書中所包含的筆法。這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)很多書法家不同，也是他能夠創(chuàng)作出自己獨(dú)特風(fēng)格的書法作品的原因之一。