趙秉峰　冷琳琳

摘 要：在恩格斯的生態(tài)思想中，《自然辯證法》成為恩格斯生態(tài)思想的主體。恩格斯生態(tài)思想的產(chǎn)生是19世紀(jì)中葉歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，有其深刻的思想淵源。恩格斯的生態(tài)思想內(nèi)容豐富，特征顯著，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：恩格斯；《自然辯證法》；生態(tài)

中圖分類號(hào)：X2；A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）04 — ００54 — ０4

生態(tài)就是生物有機(jī)體的生存狀態(tài)，主要是指人類與其他周圍自然環(huán)境之間的平衡關(guān)系?！蹲匀晦q證法》是恩格斯1873-1882年撰寫的一部未完成的手稿。在這部著作中，恩格斯主要論述了自然科學(xué)史、唯物辯證的自然觀與自然科學(xué)觀、自然界的辯證法規(guī)律與自然科學(xué)的辯證內(nèi)容、自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系、自然界與社會(huì)、自然研究中的認(rèn)識(shí)論與方法論等重要問題。在這些問題中，滲透著恩格斯的生態(tài)思想，特別是在自然界與社會(huì)的問題里，比較集中的論述恩格斯的生態(tài)思想。

一、恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

恩格斯生態(tài)思想的產(chǎn)生并不是偶然的，而是19世紀(jì)中葉歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

（一）它是19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的結(jié)果。

19世紀(jì)的自然科學(xué)已由搜集材料的科學(xué)進(jìn)入到整理材料的科學(xué)階段，由對(duì)單個(gè)事實(shí)的研究轉(zhuǎn)為對(duì)自然界相互聯(lián)系的研究層次，取得了創(chuàng)新性發(fā)展。如在物理學(xué)方面，德國(guó)物理學(xué)家邁爾，系統(tǒng)、創(chuàng)新地詮釋了能量守恒定律，開創(chuàng)性的闡述了轉(zhuǎn)化定律以及能量守恒的思想，論證了各種能量形式可以按照固定的等量關(guān)系進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化的思想；在化學(xué)方面，英國(guó)化學(xué)家道爾頓用原子來揭示各種化學(xué)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，論證了物質(zhì)世界的多樣性和統(tǒng)一性；在生物學(xué)方面，細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立對(duì)僵化不變的機(jī)械自然觀進(jìn)行了沉重打擊，特別是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論對(duì)舊哲學(xué)中的神創(chuàng)論予以了否定，它闡明了生物演變的過程，說明了人是自然環(huán)境的產(chǎn)物，是通過長(zhǎng)時(shí)間的自然選擇的結(jié)果。恩格斯正是通過總結(jié)19世紀(jì)的自然科學(xué)成果，為《自然辯證法》中的生態(tài)思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。

（二）它是資本主義制度下出現(xiàn)嚴(yán)重生態(tài)問題的結(jié)果。

19世紀(jì)中期，隨著工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展?！百Y產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命的迅速發(fā)展是恩格斯生態(tài)思想形成的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因與物質(zhì)基礎(chǔ)。”［1］為了實(shí)現(xiàn)最大的利潤(rùn)，資本家貪婪地?zé)o節(jié)制索取大自然的資源，給自然界帶來了不可修復(fù)的破壞。自然界中資源的枯竭、植被的破壞、水污染的加劇、大氣的污染等都對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞造成了不可逆轉(zhuǎn)的影響。恩格斯清醒地認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境被破壞的嚴(yán)重性，深刻地指出了生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義制度本身。

（三）它是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾加劇的結(jié)果。

資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是追求剩余價(jià)值，為了獲取利潤(rùn)的最大化，資本家會(huì)不惜代價(jià)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，對(duì)工人的剩余勞動(dòng)進(jìn)行榨取，其結(jié)果一方面由于環(huán)境污染而導(dǎo)致工人呼吸污濁的空氣、擠在狹窄的潮濕的房屋，忍受肺結(jié)核、傷寒、瘰疬、佝僂病的困擾，過著非人般的生活，而另一方面由于資產(chǎn)階級(jí)的剝削必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。在無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的過程中，無產(chǎn)階級(jí)為了取得斗爭(zhēng)的勝利，迫切需要科學(xué)的理論指導(dǎo)，恩格斯的生態(tài)思想就是為無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而提出的。

（四）它是恩格斯為了批判和反擊各種錯(cuò)誤思想需要的結(jié)果。

19世紀(jì)70年代，一些資產(chǎn)階級(jí)和形而上學(xué)流派侵入了自然科學(xué)領(lǐng)域，他們歪曲自然科學(xué)的新成就，在自然觀方面，拋出各種謬論和錯(cuò)誤主張。如物理學(xué)中的魯·克勞修斯等人的“熱力學(xué)唯心主義”、生物學(xué)中的路·畢希納等人的“社會(huì)達(dá)爾文主義”、數(shù)學(xué)中的“數(shù)學(xué)唯心主義”、生理學(xué)中的“生理學(xué)唯心主義”等。在這種社會(huì)背景下，恩格斯覺得有必要系統(tǒng)地總結(jié)和研究19世紀(jì)自然科學(xué)的新成就，回?fù)羲麄兊腻e(cuò)誤思想，闡述科學(xué)的自然觀、生態(tài)觀。

二、恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想的思想淵源

恩格斯的生態(tài)思想是通過批判地繼承古代、近代西方哲學(xué)生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，研究19世紀(jì)自然科學(xué)的新成就，并綜合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)情況而形成的。其主要表現(xiàn)在：

（一）對(duì)古希臘自然哲學(xué)合理成分的吸收。

古希臘剛產(chǎn)生的哲學(xué)主要是以自然界為研究對(duì)象，所以我們稱之為自然哲學(xué)。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)與自然科學(xué)是渾然一體的，最早的希臘哲學(xué)家同時(shí)也是自然科學(xué)家，它帶有豐富的樸素唯物主義和辯證法思想，具有樸素性、直觀性、猜測(cè)性的特征。在探討世界本原的問題上，他們往往把一種或幾種“最原始的物質(zhì)”來構(gòu)建萬(wàn)物統(tǒng)一的基礎(chǔ)。如泰勒斯把“水”稱為世界的本原，恩培多克勒把“水”“氣”“火”“土”稱為世界的本原，建立了所謂“四根說”。他們認(rèn)為這些“最原始的物質(zhì)”是不斷運(yùn)動(dòng)、不斷流變的，萬(wàn)物都根據(jù)“邏各斯”生成，人的智慧就在于認(rèn)識(shí)“邏各斯”?！斑壐魉埂焙幸?guī)律、必然性、理性等意思，所以他們猜到了萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律性。恩格斯對(duì)其中的合理成分給予肯定，并把它們作為恩格斯生態(tài)觀的基礎(chǔ)。

（二）對(duì)近代機(jī)械自然觀的批判繼承。

在文藝復(fù)興時(shí)期，人們研究的關(guān)注點(diǎn)已由神轉(zhuǎn)變到了人與自然。17、18世紀(jì)，隨著自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，人類駕馭自然的能力越來越強(qiáng)，逐漸成為自然的立法者和價(jià)值的中心。所謂機(jī)械自然觀就是把世界看作一架機(jī)器，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)考察世界。近代機(jī)械自然觀具有以下特點(diǎn)：一是他們克服了古代哲學(xué)的樸素性、直觀性，在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深入研究各門具體科學(xué)，對(duì)自然界進(jìn)行分門別類的深入考察。二是他們對(duì)自然科學(xué)所采取的研究方法是：把自然界分解為各個(gè)部分，把所要研究的對(duì)象或部分，從自然界的普遍聯(lián)系中抽取出來，單獨(dú)地、分別地加以考察。恩格斯把它稱為“形而上學(xué)的思維方式，”“這個(gè)時(shí)期的突出特征形成了一個(gè)獨(dú)特的總觀點(diǎn)，其核心就是自然界絕對(duì)不變的看法。”［2］同時(shí)，他們又提出了科學(xué)歸納法和理性演繹法兩種不同的具體方法。三是他們力圖用力學(xué)觀點(diǎn)說明一切，解釋自然界的一切現(xiàn)象，具有機(jī)械性。笛卡爾提出“動(dòng)物是機(jī)器”的觀點(diǎn)，伏爾泰認(rèn)為世界是為上帝所創(chuàng)造的“機(jī)器”，拉美特利提出了“人是機(jī)器”的思想。四是他們把人類與自然相分離，將自然看作機(jī)械的存在。五是他們一方面堅(jiān)持唯物主義自然觀，認(rèn)為自然界真正存在的就是按照一定規(guī)律運(yùn)動(dòng)的個(gè)別物體，哲學(xué)的任務(wù)就是認(rèn)識(shí)個(gè)別物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，另一方面，他們公開承認(rèn)上帝存在，認(rèn)為上帝是宇宙的最后原因，是事物“形式”的給予者和創(chuàng)造者。恩格斯對(duì)近代機(jī)械自然觀進(jìn)行了批判地繼承，從而形成了科學(xué)的生態(tài)思想。

（三）對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)自然觀的揚(yáng)棄

首先，康德是第一個(gè)打開僵化的自然觀的自然科學(xué)家、哲學(xué)家。在1755年，作為德國(guó)古典哲學(xué)的開創(chuàng)者的康德發(fā)表了《自然通史和天體論》提出了關(guān)于天體起源的“星云假說”。他認(rèn)為，宇宙原來是一團(tuán)云霧狀的、熾熱的、旋轉(zhuǎn)著的物質(zhì)粒子即“原始星云”，由于它們內(nèi)部固有的引力和斥力的相互作用而發(fā)生漩渦運(yùn)動(dòng)，逐漸形成了太陽(yáng)、行星和衛(wèi)星，即太陽(yáng)系。這樣一來，上帝的第一推動(dòng)最終被取消了，上帝本身完全被逐出了自然界。恩格斯高度評(píng)價(jià)康德這個(gè)假說的重大意義，指出：“關(guān)于第一推動(dòng)的問題被排除了；地球和整個(gè)太陽(yáng)系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸生成的東西。”［3］他認(rèn)為，康德的這個(gè)假說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時(shí)間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次動(dòng)搖了?？档略谶@個(gè)完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念打開了第一個(gè)缺口，而且用的是很科學(xué)的方法。但在康德身上，始終帶著德國(guó)市民的軟弱性格。在這部匿名發(fā)表的著作中，康德還給上帝留了點(diǎn)地盤，認(rèn)為自然規(guī)律是上帝的“意旨”，只有上帝才是宇宙的“原始原因”。

其次，在恩格斯生態(tài)思想的形成過程中，黑格爾的自然觀的影響不容忽視。他認(rèn)為世界不是一成不變的，而是過程的集合體，都處在生成和滅亡的不斷運(yùn)動(dòng)變化中，而且這種變化是前進(jìn)的發(fā)展；思維和存在具有同一性，世界是可以認(rèn)識(shí)的，人能夠認(rèn)識(shí)自然界；自然界的變化發(fā)展是由各種矛盾推動(dòng)的；人類社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)不斷的發(fā)展過程等思想。這些思想成為恩格斯生態(tài)思想的重要來源。但黑格爾認(rèn)為，自然界是理念的“外化”、派生物，是理念的產(chǎn)物，理念是自然界的本原，自然為隱藏于其中的理念所主宰，是不符合理念本性的異化力量。恩格斯對(duì)此進(jìn)行了批判，認(rèn)為這是“倒置的唯物主義”。

最后，繼黑格爾之后，費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾自然觀的唯心主義缺陷，具有十分鮮明的唯物主義立場(chǎng)。他認(rèn)為自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的，而人類是自然界的產(chǎn)物，是自然界賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)；自然界、人類社會(huì)不再是絕對(duì)不變的，而是一個(gè)發(fā)展的過程；自然界的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人是思維和存在同一的基礎(chǔ)和主體，人能夠認(rèn)識(shí)自然。恩格斯吸收了費(fèi)爾巴哈自然觀的合理因素，并批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，認(rèn)為他是“半截子的唯物主義”。

另外，恩格斯對(duì)馬克思的生態(tài)思想進(jìn)行了研究。馬克思的生態(tài)思想可以概括為以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行論述；揭示了資本主義制度下生態(tài)危機(jī)的必然性和根源；解決生態(tài)危機(jī)的設(shè)想。在此基礎(chǔ)上，形成了恩格斯的生態(tài)思想。

三、恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想的主要內(nèi)容與主要特征

恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想內(nèi)容豐富，特征顯著，本文側(cè)重從以下幾個(gè)方面闡述。

（一）恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想主要內(nèi)容

恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想主要內(nèi)容，集中表現(xiàn)在：

1．唯物辯證的生態(tài)自然觀

恩格斯《自然辯證法》中，包含著豐富的生態(tài)自然觀，其主要表現(xiàn)在：首先，自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。恩格斯認(rèn)為，“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，而我們?cè)谶@里所理解的物體，是指所有的物質(zhì)存在?！保?］這就是說，在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的，彼此之間三相互聯(lián)系、相互作用的，用孤立的、靜止的片面的觀點(diǎn)去看待自然界中的各種物體和現(xiàn)象是錯(cuò)誤的。從宏觀到微觀，從自然界到人類社會(huì)和人類思維，各種物體既是客觀存在的，又是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。其次，自然界中各種物體的相互聯(lián)系構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。恩格斯指出：“整個(gè)自然界……都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中，處于不斷的流動(dòng)中，處于不息的運(yùn)動(dòng)和變化中?！保?］各種物體的相互聯(lián)系是它們運(yùn)動(dòng)變化的前提和基礎(chǔ)，而運(yùn)動(dòng)變化是聯(lián)系的結(jié)果。恩格斯對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了具體的闡述，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的；運(yùn)動(dòng)的形式是多種多樣的；各種運(yùn)動(dòng)形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且轉(zhuǎn)化時(shí)嚴(yán)格遵循“能量守恒”定律；物體的屬性只有在運(yùn)動(dòng)中才顯示出來。再次，自然界中各種物體的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。恩格斯認(rèn)為，“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的?！保?］恩格斯通過自然科學(xué)的材料來闡述唯物辯證法的三大基本規(guī)律。在量變質(zhì)變規(guī)律中，恩格斯利用化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等材料證明質(zhì)變量變轉(zhuǎn)換在自然界的普遍性；在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中，恩格斯通過電的正負(fù)極、磁場(chǎng)的南北極的例子來說明矛盾的對(duì)立、斗爭(zhēng)、轉(zhuǎn)化與發(fā)展都是普遍存在的；在否定之否定的規(guī)律中，恩格斯通過動(dòng)物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等大量材料來證明否定之否定規(guī)律的客觀普遍性。最后，自然界中的各種物體之間處于相對(duì)平衡狀態(tài)。恩格斯通過宇宙中的一切吸引和排斥來說明各種物體之間的相對(duì)平衡。自然界是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，正因?yàn)樗鼈冎g的相對(duì)平衡，才使自然界有序地運(yùn)行。但是，一切平衡都只是相對(duì)的，暫時(shí)的，由于人類對(duì)自然界的“過度掠奪”、過度開發(fā)，從而導(dǎo)致了自然界的生態(tài)失衡。

2.人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

恩格斯在《自然辯證法》中，論述了人與自然的辯證關(guān)系。首先，人屬于并存在于自然界中，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。恩格斯指出：“相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在其中?！保?］恩格斯詳盡的論述了人類的形成，認(rèn)為原生生物經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間演化出植物與動(dòng)物，從動(dòng)物中發(fā)展到猿，再?gòu)脑辰?jīng)過長(zhǎng)期的演化，最終形成了人類。人不能離開自然而獨(dú)立存在，人通過勞動(dòng)從自然界吸取生存和發(fā)展的資料，成為自然界的組成部分，融入自然界之中。其次，“人對(duì)自然是能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一?！保?］對(duì)人類而言，自然界是人類活動(dòng)的對(duì)象，為人類服務(wù)，具有受動(dòng)性。而人類是改造自然界的主體，具有主觀能動(dòng)性。恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地用自己的存在自然界中引起改變，而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！保?］為了生存，動(dòng)物僅僅單純的去適應(yīng)自然以滿足自身的生存需要，而作為高級(jí)的人類具有思維的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，能動(dòng)地利用工具改造自然，為自己的生存和發(fā)展目的服務(wù)。再次，恩格斯闡述了勞動(dòng)的重大作用。其基本觀點(diǎn)是：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中具有決定的意義；勞動(dòng)是人同其他動(dòng)物最終的本質(zhì)的差別；“勞動(dòng)加上自然界才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供物料，勞動(dòng)把物料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！保?0］最后，“過度掠奪”必然導(dǎo)致自然界的“報(bào)復(fù)”。恩格斯明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?1］恩格斯通過美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地的居民以及阿爾卑斯山脈的意大利人破壞生態(tài)環(huán)境的例子，來說明自然界對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”。

3.生態(tài)問題的合理解決

如何解決生態(tài)危機(jī)問題，恩格斯提出了多種解決問題的途徑，概括起來主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：一是尊重自然界，“認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”［12］來解決生態(tài)問題。二是變革資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度?！盀榇诵枰獙?duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”［13］三是走出人類中心主義，正確看待人與自然的關(guān)系，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界。四是正確運(yùn)用科技的力量改造自然，并用這種力量控制“由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果。”［14］

恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想，不僅批判地繼承了唯心主義、形而上學(xué)的自然觀，提出了科學(xué)的生態(tài)觀，加深了我們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知，而且為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展提供理論指導(dǎo)和借鑒，為新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供發(fā)展方案。我們要樹立和進(jìn)一步增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，從根源上找到生態(tài)問題頻發(fā)的原因，加強(qiáng)生態(tài)制度建設(shè)，為美麗中國(guó)的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

（二）恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想主要特征

恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想的主要特征，主要體現(xiàn)在：

1.系統(tǒng)性

恩格斯指出，當(dāng)我們深思熟慮考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。他把整個(gè)自然界看成是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的大系統(tǒng)，要求人們正確處理人與自然的關(guān)系，善待自然，尊重自然規(guī)律，做到人與自然和諧相處。否則，如果人類忽視了大自然的規(guī)律和價(jià)值，盲目地改變自然以追求短期利益，必然加劇人與自然的矛盾，必然導(dǎo)致“大自然的復(fù)仇”。

2.科學(xué)性

恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想是在總結(jié)人類自然科學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，他以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，吸取其精華，排除其糟粕，形成了科學(xué)的生態(tài)思想。首先，恩格斯提出了唯物辯證的生態(tài)自然觀。他認(rèn)為，自然界是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，自然界中各種物體的相互聯(lián)系構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的形式是多種多樣的，各種運(yùn)動(dòng)形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，自然界中各種物體的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，而且自然界中的各種物體之間處于相對(duì)平衡狀態(tài)。其次，恩格斯論述了人與自然的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，人屬于并存在于自然界中，人對(duì)自然而言是能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。最后，恩格斯提出了解決生態(tài)問題的各種有效途徑。恩格斯的這些科學(xué)思想具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

3.實(shí)踐性

既然由于人類對(duì)自然的破壞，從而導(dǎo)致了自然界對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”。人類要生存和發(fā)展，就必須解決生態(tài)問題。如何解決生態(tài)危機(jī)這個(gè)問題？恩格斯指出，只有通過人類的實(shí)踐才能解決。在《自然辯證法》中，恩格斯具體提出了解決生態(tài)問題的具體途徑：一是要想實(shí)現(xiàn)真正的人與自然和諧必須要做的就是對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度進(jìn)行變革，克服資本主義制度所帶來的種種弊端。二是正確運(yùn)用科技的力量改造自然，恢復(fù)生態(tài)平衡。恩格斯站在辯證唯物主義的立場(chǎng)，以人們的實(shí)踐為根本立足點(diǎn)，正確的解決了人與自然之間的關(guān)系，這表明恩格斯的生態(tài)思想具有突出的實(shí)踐性。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］李健.恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想研究［D］.南寧：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2021.

［2］［3］［4］［5］［6］［7］［9］［10］［11］［12］［13］［14］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，2018：12，14，133，19，75，314，313，303，303，313，314，315，

314.

［8］陳曉彤.恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想研究［D］.石家莊：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕

收稿日期：２０23 — 04 — 16

基金項(xiàng)目：本文系“三位一體”教學(xué)法在《馬克思主義哲學(xué)原著選讀》中的應(yīng)用研究，項(xiàng)目編號(hào)：GJQTYB

202232；黑龍江省教育廳基本科研業(yè)務(wù)專項(xiàng)《馬克思恩格斯生態(tài)思想及其對(duì)黑龍江生態(tài)城市建設(shè)的啟示》階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：135509251。

作者簡(jiǎn)介：趙秉峰（1962—），男，黑龍江克山人，副教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；冷琳琳（1982—），女，黑龍江富裕人，副教授，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。