孫紅梅，梁 娜，王 頌，劉海露，曲明月，田珍珍

（菏澤家政職業(yè)學院 山東，菏澤 274300）

新時代美德健康生活方式是居民思想健康水平與道德健康能力的綜合表現(xiàn)，關(guān)于美德健康新生活方式的定義，明確了5個維度，即：在個人生活方面，倡導自律助人的立身之道；在家庭生活方面，倡導孝老愛親的齊家之道；在社交生活方面，倡導服務利他的仁愛之道；在消費生活方面，倡導節(jié)儉綠色的共生之道；在工作生活方面，倡導共建共享的敬事之道。美德健康生活方式是現(xiàn)代社會對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，只有珍視寶貴的精神財富、增強人民精神力量，才能贏得新勝利、創(chuàng)造新輝煌；固本培元，中國特色社會主義才能行穩(wěn)致遠。農(nóng)村脫貧致富已取得階段性成果，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)民幸福感日益增強，富裕的生活讓人們對美好生活的向往越來越趨向于精神層面，良好的人文生態(tài)環(huán)境是留住人才的重要支撐，人才振興是組織振興和產(chǎn)業(yè)振興的基礎(chǔ)，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，把倡樹美德健康生活方式與打造鄉(xiāng)村振興齊魯樣板緊密結(jié)合，持續(xù)深化移風易俗，推進鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。

本文根據(jù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡目傄?，分析美德健康生活方式，從修身自律，服務利他；孝老愛親，移風易俗；共建共享，和諧共生等三方面論述了新時代美德健康生活方式對于鄉(xiāng)村振興的重要意義及在農(nóng)村推廣實現(xiàn)的路徑。

1 新時代美德健康生活方式對于鄉(xiāng)村振興的重要意義

新時代美德健康生活方式是現(xiàn)代家庭文明進步的重要標志，是社會文明進步的體現(xiàn)，其內(nèi)涵是社會主義核心價值觀在個人生活、家庭生活、社交生活、消費生活、工作生活等方面的具體體現(xiàn)；其本質(zhì)就是通過傳承和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，把人們的思想觀念、風俗習慣和言行舉止引導轉(zhuǎn)化為適應新時代要求、與社會主義核心價值觀一致的精神面貌、文明風尚和行為規(guī)范，契合了黨的二十大精神。

1.1 修身自律、服務利他，推進組織振興、社會和諧。

知己律己是立身要道，容人助人是處世良津。自律是一個主動追求的生活原則，是對自己嚴格要求，持續(xù)進步。簡單的限制，并不足以攜帶自律精神。自律必須有自己的內(nèi)部驅(qū)動器，具有更大的追求和使命。源于你的內(nèi)心渴望，源于你對事情進取的態(tài)度，源于你的意愿和自律程度。究其來源，是傳統(tǒng)文化的傳承?！抖Y記·中庸》中指出：“君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！币粋€高尚的人，即使在個人獨處，無人監(jiān)督時，也應堅守自己的道德信念，對自己的言行，小心謹慎，不做任何不道德的事?？鬃诱Z顏淵“克已復禮為仁”；墨子提倡“為國利民，興天下人民之大利”，孟子曰：“生，我所欲也；義，我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義也”。在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德思想中，除了慎獨、克已、利民、為國、大義，也強調(diào)立志?！叭娍梢詩Z帥也，匹夫不可以奪志”。

自律助人是弘揚中華民族和諧謙恭、仁者愛人、扶危濟困、成人達己的傳統(tǒng)美德；是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代生活中的應用，中華民族源于以家族為本位的社會結(jié)構(gòu)，從形成了一種整體主義精神，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成了整體至上，克己奉公的社會責任感與使命感。

加強農(nóng)村基層組織建設(shè)，是全面推進鄉(xiāng)村振興的必然要求和有效途徑。農(nóng)村基層組織建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的動力引擎，基礎(chǔ)黨組織每個人帶頭加強修身自律，服務利他，做到三慎：慎微，勿以善小而不為，勿以惡小而為之；慎獨，在無人知曉的情況下，不做虧心事；慎恒，鍥而不舍，始終保持高遠的志向。嚴格遵守政治紀律，樹立大局意識和民主意識。鄉(xiāng)村振興道路上的源源動力來自于穩(wěn)固的基層組織，只有基層組織擔當起為人民服務、為群眾辦實事、辦好事，才能如魚得水，提高德治能力，從而形成良好的干群關(guān)系。

修身自律，服務利他，有利于加強農(nóng)民自治能力建設(shè)。中國革命和農(nóng)村改革發(fā)展經(jīng)驗都證明農(nóng)村工作必須依靠廣大農(nóng)民群眾才能取得全面勝利。加強農(nóng)業(yè)農(nóng)村治理，需要干群共同努力，只有激活群眾的積極性、創(chuàng)造性，才能加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進程，打造富裕和諧、美麗宜居鄉(xiāng)村。弘揚中華民族正心克己、助人為樂、重信守諾的傳統(tǒng)美德，堅定理想信念，不斷修身立德，打牢道德根基，大力弘揚和踐行社會主義核心價值觀，自覺把個人價值融入時代要求，建設(shè)和諧美好宜居的農(nóng)村大環(huán)境。

1.2 孝老愛親移風易俗，推進農(nóng)村治理共建生態(tài)宜居文明鄉(xiāng)村

孝文化具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，是千百年來中國傳統(tǒng)文化的源泉，已深深扎根在中國傳統(tǒng)文化的土壤中，社會主義核心價值觀是孝文化的創(chuàng)新傳承。百善孝為先，孝為德之本。孝老愛親是中華民族的傳統(tǒng)美德，在家庭生活方面，倡導孝老愛親的齊家之道，是弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，在村民社會共同體中形成尊老、敬老、愛老、養(yǎng)老的氛圍，通過彼此認同的價值取向增強凝聚力，調(diào)節(jié)社會關(guān)系與秩序，不斷推進農(nóng)村社會治理。

孝道是中華民族傳統(tǒng)道德核心，孝文化更是傳統(tǒng)文化的精髓。新時代美德健康生活方式講究孝老愛親，是傳統(tǒng)孝文化的創(chuàng)新延續(xù)。培育文明鄉(xiāng)風、良好家風，是文化振興的一個重要方面，文化振興是鄉(xiāng)村振興之魂，對鄉(xiāng)村振興具有價值引領(lǐng)作用。

在老齡化進程全面加速的情況下，農(nóng)村也更有必要優(yōu)先推廣孝文化，據(jù)第七次人口普查顯示：鄉(xiāng)村60歲、65歲及以上老人的比重分別為23.81%、17.72%，比城鎮(zhèn)分別高出7.99%、6.61%，不僅農(nóng)村老人占比高，而且由于城鄉(xiāng)差距的客觀存在，農(nóng)村青壯年外出打工，空心鄉(xiāng)村也較多，所以融合時代元素在農(nóng)村宣傳促進孝文化，將孝道根植于心，形成良好的道德氛圍，不僅是對傳統(tǒng)孝文化的弘揚與傳承，也是應對目前人口老齡化、家庭養(yǎng)老功能弱化、精神孝道缺失等農(nóng)村養(yǎng)老問題的重要措施之一。

家庭是社會的細胞，家庭和諧穩(wěn)定，社會才能和諧穩(wěn)定。孝道要融入到家風、家訓、家規(guī)中去，由小家及大家；孝道也是重要的家庭教育資源，是形成國家凝聚力的道德基礎(chǔ)，弘揚孝文化不僅是積極應對人口老齡化的重要措施，也會提升居民的精神風貌。在農(nóng)村更要用“以文化人”“以德治鄉(xiāng)”的方式，引領(lǐng)群眾崇德向善、明理守規(guī)。傳統(tǒng)的“孝”兩方面含義：“一是父母活著時，子女侍奉；二是父母過世，子女要舉行送老儀式等。傳承孝文化，要繼承其精華，剔除糟粕，移風易俗，構(gòu)建鄉(xiāng)村文明之風。

1.3 共建共享和諧共生，推進產(chǎn)業(yè)振興走共同富裕之路

文化振興是鄉(xiāng)村振興之“魂”。展示中國形象的是全社會的每一個分子，只有“魂”在才能塑“形”。弘揚中華傳統(tǒng)美德，加強家庭家教家風建設(shè)，塑造良好的精神風貌既是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重點也是難點。鄉(xiāng)村文化是中國千年農(nóng)耕文明的主要載體，是農(nóng)民群體在長期實踐中形成的獨特鄉(xiāng)土文化，在滿足農(nóng)民精神需求、維護農(nóng)村社會秩序、延續(xù)鄉(xiāng)村文化根脈等方面發(fā)揮著重要作用。

鄉(xiāng)村文明之風是與文化振興和生態(tài)振興緊密聯(lián)在一起的，文化振興和美德健康生活方式的內(nèi)在要求都是以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)土文化所蘊含的思想觀念、人文精神、道德操守，提高群眾道德水準和文明素養(yǎng)，弘揚孝老愛老敬老、勤儉節(jié)約、自我奉獻精神。中華文明源于農(nóng)耕文化，自古以來，中華民族就秉承著“農(nóng)為國本”的思想。

農(nóng)耕文化是人們在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風俗文化，它肇始過去，貫通現(xiàn)在，影響未來；由于農(nóng)耕文明地域多樣性、鄉(xiāng)土民間性和歷史傳承性，可以說它集合了各類文化于一體，形成了自己獨特文化內(nèi)容和特征，是農(nóng)民祖祖輩輩傳下來的心理認同，其本質(zhì)可以概括為“應時、取宜、守則、和諧、共生”。

培養(yǎng)文化自信，規(guī)范文明行為，提升文化修養(yǎng)利于鄉(xiāng)村自我治理。廣大農(nóng)村是農(nóng)耕文化的載體，不同的人文環(huán)境孕育了不同的風俗人情和村落文化；而中國革命史最初的根據(jù)地大多在農(nóng)村。這一切表明農(nóng)村承載著厚重的歷史文化沉淀。樹立文化自信，提高人文素質(zhì)，有利于挖掘鄉(xiāng)村蘊藏的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及紅色故事，開發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游和紅色旅游，文化振興同時促進產(chǎn)業(yè)振興，生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展契合綠色發(fā)展觀念，達到人文生態(tài)文明與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和諧共生。有了梧桐樹，不怕引不來金鳳凰，人才積累又會促進組織建設(shè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)農(nóng)村居民增收，改善鄉(xiāng)村的人居條件，建設(shè)宜居的生態(tài)鄉(xiāng)村，帶動人才振興、組織振興、文化振興、生態(tài)振興；良好的人文生態(tài)環(huán)境反過來會促進產(chǎn)業(yè)振興的進一步發(fā)展，形成良性循環(huán)。

習近平總書記在黨的二十大明確指出：“全面推進鄉(xiāng)村振興”是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要戰(zhàn)略舉措。集體經(jīng)濟作為公有制經(jīng)濟形式之一，是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。集體經(jīng)濟是現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系的重要組成部分。是一種勞動群眾共同勞動，勞動所得集體所有并遵循按勞分配原則進行分配的社會主義經(jīng)濟組織，如何發(fā)展新型集體經(jīng)濟以增強鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力？集體經(jīng)濟本身是合作共贏、共建共享、和諧共生和農(nóng)耕文化的本質(zhì)“應時、取宜、守則、和諧、共生”具有天然的相通和一致性。農(nóng)耕文化滋潤著農(nóng)村治理，通過道德倫理的內(nèi)隱力量凝聚治理主體，達成多主體共建、共創(chuàng)、共治的局面，同樣能為集體經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展提供豐厚的土壤，推進產(chǎn)業(yè)振興走共同富裕之路。

2 新時代美德健康生活方式在農(nóng)村推廣實現(xiàn)的路徑

2.1 倡導孝老愛親，創(chuàng)新傳承傳統(tǒng)文化，移風易俗

2.1.1 農(nóng)村孝文化傳承的背景及誤區(qū)

農(nóng)村不僅老齡化程度遠高于城鎮(zhèn)，空心化也日益嚴重，青壯年多去城市打工，留下的除了老人、兒童還有少部分學識低、身體弱的留守人群構(gòu)成了農(nóng)村人口的主體；家庭結(jié)構(gòu)由過去的多子多女轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“421”或“422”家庭結(jié)構(gòu)，普遍存在重幼輕老的現(xiàn)象；隨著社會高速發(fā)展和生活水平的提高，農(nóng)村家庭承擔“孝”的成本也越來越高，承擔“孝”的能力卻越來越弱，孝的傳承有了斷層脫節(jié)的危險。但在養(yǎng)兒防老觀念影響下，農(nóng)村老年人對子女持寬容態(tài)度，他們渴望有面子，希望在自己生活的圈子里有地位，能得到他人的尊重，即使外出打工子女寄回的錢很難支撐自己的生活，也不愿說出。農(nóng)村老人在失去勞動能力特別是生活不能自理后，其生活質(zhì)量更令人堪憂，更別提精神生活。在這里，我們可以借用場域理論，在充滿競爭的農(nóng)村場域中，場域中的行動者除了受到場域客觀結(jié)構(gòu)的制約還要受到該場域形成的慣習的影響，孝文化的習得是在傳統(tǒng)社會中長期被重視逐漸養(yǎng)成尊老的習慣，但不可否認，由于經(jīng)濟條件影響，部分家庭孝老是有心無力。

各種因素導致農(nóng)村普遍存在要彩禮，婚喪嫁娶大操大辦等過度行為。在社會發(fā)展中，由于文化傳承的缺失和斷層，導致缺乏對傳統(tǒng)文化的選擇性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。

國人比較講究面子，在不同文化背景中，面子具有不同的文化特征?！叭蕫邸笔侨寮业暮诵乃枷耄洹熬觿毡荆玖⒍郎?。孝悌也者，其為仁之本與”（《論語·學而》）認為“孝悌為仁之本”，講究尊卑有別、長幼有序。這種文化背景下產(chǎn)生的面子強調(diào)等級觀念。家庭中尊老愛幼，社會中個人服從整體。中國人都希望得到群體的接納、認可和尊重，這本身是優(yōu)秀的，由于各種原因?qū)е逻^度重視，就會不顧及自己的承受與消費能力，為了面子去打腫臉充胖子。多數(shù)情況下面子以物質(zhì)展現(xiàn)。人們在面子的幌子下隱藏了一些不健康的思想，如攀比、虛榮，影響到個人生活狀態(tài)，逐漸演變成一種不良社會風氣。比如誰家給老爺子過壽請了幾桌，誰家結(jié)婚用了名貴婚車，誰家喪禮多么隆重，攀比風愈演愈烈，農(nóng)村彩禮錢一直飆升。攀比下更多人為了面子而備受煎熬。

目前環(huán)境下，如何倡導孝老愛親的齊家之道，讓中華傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大；如何倡導服務利他的仁愛之道，讓鄉(xiāng)村治理更加和諧；如何倡導節(jié)儉綠色的共生之道，讓更多的百姓不再為虛榮的困擾；如何倡導共建共享的敬事之道，讓農(nóng)村社會更加穩(wěn)定更具凝聚力。鄉(xiāng)村場域，是由各成員按照特定的邏輯要求共同建設(shè)的，是鄉(xiāng)村社會個體參與社會活動的主要場所。場域可被視為不定項選擇的空間，價值觀的改變可以改變場域的邏輯關(guān)系和競爭氛圍。村民認為對老人的孝順體現(xiàn)就是給吃喝給看病，而對孝的內(nèi)涵進行重新定位，不僅僅是給吃喝給看病，還有生存質(zhì)量精神需求等。農(nóng)村場域里老人的社會價值和自身價值的是以兒女是否出人頭地等金錢、權(quán)力、地位做為衡量標準。當孝行為重新成為一個人獲取經(jīng)濟資本、象征性資本的道德評價標準，如何讓孝文化在現(xiàn)實場域中發(fā)生變遷，讓孝行為做為是否會擁有社會資源、取得社會地位的要求，只有把目前弱化的傳統(tǒng)孝文化教育和傳承以恰當?shù)男问皆谵r(nóng)村這個場域日漸強化，形成強大的符號資本，才能完成優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的創(chuàng)新傳承。

2.1.2 創(chuàng)新傳承孝文化的路徑

根據(jù)農(nóng)村現(xiàn)狀，創(chuàng)新宣傳方式，以通俗的農(nóng)民喜聞樂見的形式，通過浸潤對孝文化推廣傳播，潛移默化形成場域的象征資本，實質(zhì)就是場域的核心價值觀，這種無形的道德力量成為農(nóng)村場域里道德評判體系，只有遵從孝文化才能獲得社會認同和滿足內(nèi)心的需要，讓農(nóng)村場域中的所有人都把孝順行為作為個人的習慣。

（1）培育典型，用榜樣的力量滋養(yǎng)美德。依托孝善文化底蘊，廣泛建設(shè)“道德文化墻”“道德文化廣場”，宣傳最美家庭，最美婆媳等，把孝老愛親、健康文明的故事以照片和文字展示，彰顯鄉(xiāng)村文明新風尚，讓群眾學有榜樣；對道德模范進行慰問和獎勵，讓群眾心生羨慕之心；樹立當先進光榮的鮮明導向。熠熠發(fā)光的榮譽和光環(huán)如指路明燈會讓面臨斷層的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。

（2）豐富文化生活，傳播美德。通過鄉(xiāng)村放電影，節(jié)日晚會，民俗民風等多種形式的集體活動，引導農(nóng)民在注重親情、孝敬老人、繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中增進家國情懷。

（3）“反對浪費文明辦事”移風易俗常抓不泄。村委會可動員鄉(xiāng)賢能人成立紅白理事會，喜事管家，紅娘等組織，或建立移風易俗志愿服務隊伍，對區(qū)域內(nèi)紅白事務進行管理指導，凡有紅白事，主動出擊，溝通辦事事宜，推行文明婚喪新禮儀；或鼓勵有條件的村居建設(shè)新時代結(jié)婚禮堂；或村村聯(lián)合，舉辦高雅有氣勢的集體婚禮。持續(xù)推進婚俗喪俗改革，整治大操大辦、高額彩禮、惡俗婚鬧、薄養(yǎng)厚葬、封建迷信等不良風氣；使村民不再為隨份子的多少頭痛，不再為辦喜事請桌煩惱，不再為彩禮去東挪西借。各村都有自己的民俗風習，可以發(fā)動優(yōu)秀力量成立志愿者服務隊，開展集體活動，故事會、小品、義演、情景劇，充分發(fā)動群眾，移風易俗，活躍村民生活，傳播積極向上的力量，增強凝聚力。

（4）助老愛小自愿服務隊。成立鄉(xiāng)村助老愛小自愿服務隊，對不愿去養(yǎng)老機構(gòu)的留守老年人進行日常生活照料和情感交流，為老、為小、為困難群體、為需要心理疏導和情感慰藉人群開展志愿服務活動，營造奉獻、友愛、互助、進步的良好社會風尚。弘揚中華民族孝老愛親的齊家之道，服務利他的仁愛之道，以孝為先、敦親睦鄰，自覺加強文明家庭建設(shè)，言傳身教，培育和弘揚孝敬父母、尊老愛幼的優(yōu)良家風，讓美德健康新生活方式轉(zhuǎn)化為村民的日常行為習慣，人人崇德向善、助人利他，增加村民的幸福感和滿意度，讓鄉(xiāng)村治理更加和諧穩(wěn)定，家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，讓農(nóng)村社會更加穩(wěn)定更具凝聚力。

2.2 建好用好農(nóng)村新時代文明實踐站。

與城市相比，農(nóng)村人居環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等還存在較大差距，真正愿意投身鄉(xiāng)村、扎根鄉(xiāng)村的人才非常稀少，因此鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)生動力不足。鄉(xiāng)村新時代文明實踐站是文化振興的核心，但個別鄉(xiāng)村管理者對精神文明建設(shè)的重要性認識不足，忽視對文化設(shè)施的投入；部分鄉(xiāng)村建設(shè)的精神文明實踐站、鄉(xiāng)村文化活動室等只是為了應付上級檢查；還有的鄉(xiāng)村文化設(shè)施使用率低、缺乏監(jiān)管，甚至被挪用、擠占等。把倡樹美德健康生活方式與深入推進鄉(xiāng)村振興緊密結(jié)合，必須充分發(fā)揮文明實踐站的重要功能。鄉(xiāng)村文明實踐站是各項自愿服務隊的家，有家才安穩(wěn)，有家才有休養(yǎng)生息的地方，才能有持續(xù)工作的動力。

（1）傳播思想傳承文化的百姓之家。有些鄉(xiāng)村建設(shè)有農(nóng)家書屋、文化活動室，有書籍、二胡、吉他等，可通過誦讀、沙龍等多種形式開展故事、音樂、戲曲等才藝鑒賞或展示，使鄉(xiāng)村文化設(shè)施能滿足豐富鄉(xiāng)民休閑生活的需求，不僅可以通過文藝活動進行精神文明傳播，還可以和學校、醫(yī)院、義工組織等聯(lián)合開展家風家教、心理科普、文化文藝、生產(chǎn)科普、禮儀禮節(jié)、健康素養(yǎng)科普、慢病防治、生態(tài)環(huán)保、法治宣傳等活動。同時負責對鄉(xiāng)村文化設(shè)施及廣場體育活動設(shè)施的宣傳普及維護。

（2）協(xié)助村委建設(shè)綠色環(huán)保生態(tài)農(nóng)村。結(jié)合農(nóng)村“廁所革命”、改水、改廚、改污等工作，教育和引導村民從自己和家人做起、從房前屋后做起，自己動手凈化綠化美化家庭院落和公共環(huán)境，建設(shè)清潔美麗新家園；建好用好新時代文明實踐站，完善村民互助會等互助式村級志愿服務隊伍。

（3）挖掘鄉(xiāng)土文化和紅色文化。挖掘農(nóng)村特色的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)，如土特產(chǎn)、特色小吃、手工制作、泥人等，每個特色的背后都有深厚的文化積淀，與當?shù)氐娘L俗人情是分不開的，良好的鄉(xiāng)土文化中的正能量對提升農(nóng)村場域中社會凝聚力有決定性作用。農(nóng)村也是紅色文化的發(fā)源地，很多地方都有可歌可泣的英雄事跡和可以開發(fā)傳承的紅色資源，充分挖掘紅色故事的精神內(nèi)涵，在新時代鄉(xiāng)村振興中，其自我犧牲精神，沖鋒在前的精神，艱苦奮斗、不攀不比、一心為黨的奉獻精神，都是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興必須的精神食糧。各地挖掘紅色文化，有條件的可以開展紅色旅游，不僅促進精神文明建設(shè)還可以文化為紐帶促進生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，秉承“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，打造“山水更青、政策更活、農(nóng)民更富”的生態(tài)宜居的現(xiàn)代化新農(nóng)村。

2.3 政府引領(lǐng)

新時代美德健康生活方式在農(nóng)村推廣除了村民自治還有一個重要渠道就是縣鎮(zhèn)級政府根據(jù)當?shù)厍闆r征集自愿者組成美德健康生活方式宣講團，進行線下線上宣講；因地制宜開展“倡樹新時代美德健康生活方式，建設(shè)生態(tài)文明鄉(xiāng)村”大討論活動，進行核心引領(lǐng)，讓美德健康生活方式在鄉(xiāng)村肥沃的土壤中更加茂盛，提高鄉(xiāng)村內(nèi)在魅力與發(fā)展活力。

把傳播新時代美德健康生活方式與深入學習二十大精神緊密結(jié)合，緊緊圍繞鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的實踐需要，積極推動鄉(xiāng)村振興實現(xiàn)新突破，強化政策牽引、加大扶持力度、加強文化制度建設(shè)，更好的促進農(nóng)村精神文明建設(shè)和農(nóng)村和諧社會的建立，加快現(xiàn)代化建設(shè)和社會主義新型農(nóng)村建設(shè)的步伐。