董旭

隱喻是一種詩歌化的語言，而詩詞是語言精華的凝結(jié)，詩歌與隱喻之間是密不可分的。在西方，隱喻最初被視為修辭術(shù)語，常作為一種重要的修辭手段來幫助作品增強(qiáng)語言效果，被認(rèn)為是語言外附加的裝飾。后來，隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起，人們對于隱喻的研究也逐漸由修辭觀轉(zhuǎn)向了認(rèn)知觀。從這一角度來看，隱喻并不是脫離語言本身而存在的，而是人類對于抽象事物進(jìn)行概念化的重要工具，能夠深刻地反映人類思維和認(rèn)知方式。

在中國傳統(tǒng)文化中，“月”具有豐富而特殊的內(nèi)涵，是古代文人寄托情思和抒發(fā)感想的重要載體，具有無瑕、團(tuán)圓、純潔、相思等等象征意蘊，而隱喻理論能夠從認(rèn)知角度解釋這些意義指向的生成以及內(nèi)在聯(lián)系。本文筆者從概念隱喻理論出發(fā)，對于中國古代詩詞中“月”這一意象進(jìn)行深入的解讀，分析其內(nèi)涵意義，幫助人們增強(qiáng)對詩歌語言的理解和審美。

一、概念隱喻理論與詩歌

20世紀(jì)80年代，概念隱喻理論首次在喬治·萊考夫與馬克·約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》一書中被提出。萊考夫明確指出隱喻是兩個概念域之間的映射，是從源域到目標(biāo)域的映射。例如，“萊考夫認(rèn)為諸如‘理論是建筑物這樣的觀念在我們的概念系統(tǒng)中是普遍存在的，隱喻是概念層面的問題，因此他將隱喻稱之為概念隱喻”（李福印《認(rèn)知語言學(xué)概論》）。概念隱喻可以理解為用一個認(rèn)知域內(nèi)的概念和事物來理解另外一個認(rèn)知域內(nèi)的事物，源域的部分特點由此被映射到目標(biāo)域上。其中，源域是容易理解的，較為具體的概念，而目標(biāo)域則相對抽象，其本質(zhì)和意義主要靠源域來幫助表達(dá)和建構(gòu)。例如，在“教師是蠟燭”這一表達(dá)中，“教師”作為目標(biāo)域，其無私奉獻(xiàn)的精神特點便是通過“蠟燭”這一源域來體現(xiàn)的；而在“人生是一場旅程”這一表達(dá)中，“旅程”是源域，而“人生”是目標(biāo)域，旅程是漫長的，同時又是充滿快樂、辛酸等多種體驗的，由此也建構(gòu)了“人生”的特點，實現(xiàn)了從源域到目標(biāo)域的映射。需要強(qiáng)調(diào)的是，隱喻映射是單向的，是從源域向目標(biāo)域的映射，也就是以具體的概念去理解相對抽象的概念，而不是從目標(biāo)域向源域的映射。隱喻映射實現(xiàn)的基礎(chǔ)是我們?nèi)祟惿眢w的經(jīng)驗，它是基于人們來自日常生活的經(jīng)驗及知識，“隱喻的本質(zhì)是人們利用熟悉、具體的經(jīng)驗去構(gòu)造陌生、抽象的概念”（殷融、蘇得權(quán)、葉浩生《具身認(rèn)知視角下的概念隱喻理論》）。因此，從本質(zhì)上來說，隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象和修辭手段，也是一種基于相似域的跨域映射，是人類認(rèn)知世界的一種有效方式，其主要功能在于將人類的生活經(jīng)驗具體化，幫助人們理解并構(gòu)建各種抽象概念。根據(jù)源域的不同，萊考夫和約翰遜將概念隱喻分為方位隱喻、本體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻三大類。

隱喻在詩歌中也有廣泛的應(yīng)用。路易斯指出：“隱喻是詩歌的生命原則，是詩人的主要文本和榮耀?！保ㄊǚ肌墩撾[喻的詩歌功能》）從這一意義上可見，隱喻和詩歌相互依存，具有很多共性，同時隱喻能夠幫助詩歌語言更好地實現(xiàn)思想和情感的傳遞，使詩歌從理解逐漸走向想象和感受。我國的古詩具有文辭優(yōu)美、意境豐富的特點，詩人們善于將自己復(fù)雜的情感寓于詩歌中的各種意象，如以“柳”傳遞挽留之意，以“水”直抒相思之苦等。本文將以概念隱喻理論為基礎(chǔ)，解讀中國古詩中“月”這一意象的深刻內(nèi)涵。

二、概念隱喻理論下古詩中“月”意象的內(nèi)涵分析

“月”在中國傳統(tǒng)文化中是高潔精神的象征，古代文人常通過“月”這一意象來吟詩作賦，抒發(fā)胸臆。本文這一部分將從方位隱喻、本體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻三個角度出發(fā)，對古詩中“月”進(jìn)行隱喻探析。

（一）方位隱喻

方位隱喻是以參照一個概念體系組織另一個概念體系的隱喻，因為它們中的大多數(shù)與空間方位有關(guān)，如上和下、里和外、前和后?！斑@種空間方位主要來源于我們?nèi)祟愒谖锢砜臻g里真實的身體感受?！保ㄈR考夫、約翰遜《我們賴以生存的隱喻》）“人們將其他抽象的概念，如情緒、身體狀況、數(shù)量、社會地位等投射于這些具體的方位概念上，形成了用表示方位的詞語表達(dá)抽象概念的語言?！保ㄚw艷芳《認(rèn)知語言學(xué)概論》）例如，開心是上，難過是下；地位高是上，地位低是下；增多是上，減少是下；健康是上，疾病是下；等等。

在古代詩詞中，詩人常以“月圓是上”“月缺是下”這種方位隱喻來構(gòu)建自己的復(fù)雜情感。例如，宋代詞人蘇軾寫下“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。中國人自古以來講究“圓文化”，中秋時節(jié)，全家人團(tuán)聚在一起—月圓，而節(jié)后人們面臨彼此的離別—月缺，而人們常以團(tuán)圓、圓滿為歡喜，而離別則為人們所不喜，而這種感受反映到身體經(jīng)驗上就體現(xiàn)為家人團(tuán)聚，心情愉悅，嘴角上揚；反之，家人離散，心情低落，嘴角下沉，也就形成了“月圓是上，月缺是下”的方位隱喻。由此，詩人通過“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”傳遞了“人世間悲喜交加就如同天上的月亮，有圓有缺，所以不必為了暫時的離別而感到悲傷”這一思想，體現(xiàn)了詩人豁達(dá)與樂觀的人生精神。

此外，詩人李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中寫道：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，意為“我們都具有豪情壯志，甚至想上九天去摘明月”。上文曾指出，人們根據(jù)身體在物理空間中的經(jīng)驗得出“地位高為上，地位低為下”的方位隱喻，因此通過“上青天覽明月”可見“月”這一意象的地位之高，從而表達(dá)了詩人對于宏大志愿的渴望與追求，同時也反映了詩人志向遠(yuǎn)大、雄壯豪放的氣概。

（二）本體隱喻

人類生活在物質(zhì)世界中，而人類對于物體的經(jīng)驗為抽象概念的理解提供了基礎(chǔ)，由此形成了本體隱喻?！霸谶@類隱喻概念中，人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動、事件、狀態(tài)等無形的概念看作是具體的、有形的實體，因而可以對其進(jìn)行談?wù)摗⒘炕?，識別其特征及原因等?！保ㄚw艷芳《認(rèn)知語言學(xué)概論》）例如，在“你要對這場事故負(fù)一半責(zé)任”中的“責(zé)任”和“他的信心受到了很大的打擊”中的“信心”都是相對抽象的概念，而當(dāng)它們被視為一種可以量化和識別的物體，就可以幫助人們更好地形成對話語的理解。

在這一類隱喻中，最有代表性的是容器隱喻。人類作為一種實體而存在，我們的身體就相當(dāng)于一個容器，有內(nèi)外之分，若將這一概念投射于其他物體，如將“地域”“事件”“房屋”等視為具有內(nèi)外之分的容器，那么就形成了本體隱喻，如“走出中國”“進(jìn)入房屋”等。在詩人李白的《關(guān)山月》中，“明月出天山，蒼茫云海間”中就包含了這種本體隱喻，“明月出天山”意為“明月慢慢從祁連山中升起”，此時，祁連山就是容器，而明月便是容器中所含的物質(zhì)。“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”這句與之有異曲同工之妙，月亮初升的地理位置也是在山中，此時“月”也被視為容器中的物質(zhì)，從山中緩緩地升起，這一隱喻的運用幫助讀者形成了生動而悠然的意境感受。

（三）結(jié)構(gòu)隱喻

“結(jié)構(gòu)隱喻就是通過一個結(jié)構(gòu)清晰、界定分明的概念去構(gòu)建另一個結(jié)構(gòu)模糊、界定含混或完全缺乏內(nèi)部結(jié)構(gòu)的概念?！保ㄋ{(lán)純《認(rèn)知語言學(xué)與隱喻研究 》）雖然這兩個概念的認(rèn)知域是不同的，但它們在結(jié)構(gòu)或特點上存在一定的相似之處或?qū)?yīng)關(guān)系，可以通過映射形成結(jié)構(gòu)隱喻。例如，在“時間就是金錢”中，雖然“時間”與“金錢”屬于兩個不同的認(rèn)知域，且時間相對抽象，但時間和金錢具有相似的特征，可以被人們“節(jié)省”或者“浪費”，這也就使得“時間”這個相對抽象的概念變得具體化，也從而實現(xiàn)了從始源域到目標(biāo)域的映射。

1.送別之情是月

唐代女詩人薛濤在《送友人》中寫道：“水國蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼?！逼淇坍嬃嗽律嗪囊饩?，詩中稱“月寒”，“月”作為一種意象，本應(yīng)是沒有溫度的，但由于詩人欲表達(dá)送別友人的復(fù)雜心境，便將自己的真實情感寄于月色。通常情況下，當(dāng)人情緒積極時，身體便會感受到溫暖，故有“心頭暖暖的”這一說法，反之，當(dāng)人處于低落的情緒中，身體也會感受到寒冷，即“心寒”。由此可見，詩人通過“寒”傾訴了送別友人時心頭的苦與悲，又將“寒”賦予月色之上，從而形成了“送別之情是月”的結(jié)構(gòu)隱喻，以月光凄寒的狀態(tài)和特征映射了送別之情的悲傷和難過，并委婉而曼妙地抒發(fā)了對于友人離別的不舍情感。

2.月是白玉盤

詩人李白在《古朗月行》中寫道：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”其描寫了詩人對月亮充滿稚氣的感受和認(rèn)識，即月亮是“白玉盤”“瑤臺鏡”。從認(rèn)知角度來說，“月”“盤”和“鏡”屬于不同的認(rèn)知域，但“白玉盤”具有無瑕而圓潤的結(jié)構(gòu)特征，而“瑤臺鏡”則具有明亮而清透的特點，這些特點與圓月的外形特征形成了對應(yīng)，于是便形成了月是盤子、鏡子這樣的結(jié)構(gòu)隱喻，這不僅反映了古人對于月亮的思維方式和認(rèn)知模式，也能夠向讀者生動而清晰地呈現(xiàn)月亮的模樣。在《掛席江上待月有懷》中，詩人以同樣的方式刻畫了彎月的外形特點，即“倏忽城西郭，青天懸玉鉤”，形成了“月是玉鉤”這一結(jié)構(gòu)隱喻。由此可見，彎月的外形如同玉制的彎鉤，雖然同為月，但詩人以隱喻的方式生動形象地描述了圓月和彎月各自不同的特點。

3.思念之情是月

“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”出自杜甫的《月夜憶舍弟》。在這首詩中，杜甫的弟弟正失散于戰(zhàn)亂一帶，戰(zhàn)事影響下，音信不通，這讓詩人產(chǎn)生了十分強(qiáng)烈的思念之情。詩人通過一句“月是故鄉(xiāng)明”傳達(dá)了“故鄉(xiāng)的月亮比他鄉(xiāng)的月亮更加明亮皎潔”之意。但實際上，月亮的明亮與否與地域并無關(guān)系，只是詩人的感情與思念使得月亮產(chǎn)生了明暗之分。因此，這一詩句中，詩人是以月光的亮度來映射其對于家鄉(xiāng)與親人們的思念之深。由此可見，本詩雖然在語言上樸實通俗，但詩人卻通過隱喻的方式抒發(fā)了自己濃濃的思念之情，也因此隱隱牽動了無數(shù)游子的心弦。

4.愛情是明月

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，月圓與月缺除了可以形成對于家人團(tuán)聚與離散的隱喻，也可以被用來描述愛情。自古以來，無數(shù)文人墨客以“月”來寄托自己對于愛情的憂思和惆悵，寓情于“月”。例如，謝榛的《怨歌行》，詩人通過“君心無定如明月，才照樓東復(fù)轉(zhuǎn)西”刻畫了女主人公對愛情飄忽不定的悲嘆，此句中“君心”即“夫君的愛情”，夫君的愛情飄忽不定，就像那明月，才照著東樓，卻又轉(zhuǎn)向了西樓。根據(jù)日常的經(jīng)驗可知，“才照樓東復(fù)轉(zhuǎn)西”是對自然現(xiàn)象的刻畫，即月亮的移動是讓人難以捉摸的。由此，詩人來隱喻“君心不定”，也就是夫君對女主人公的愛情也是飄忽不定，讓人捉摸不透的。本詩正是借女子在愛情里失寵的憂傷和怨恨，抒發(fā)了詩人自己的失意之情。

人的認(rèn)知形式和思維方式是多樣且復(fù)雜的，這種多樣性與人的身體經(jīng)驗、社會環(huán)境密切相關(guān)，而人對“月”意象的認(rèn)知也是如此。本文基于萊考夫和約翰遜所提出的概念隱喻理論，對于中國古詩詞中“月”意象的內(nèi)涵意義進(jìn)行了分析和解讀。研究發(fā)現(xiàn)，在方位隱喻方面，詩人以“月圓是上”和“月虧是下”來表達(dá)自己對于人生的感悟；在本體隱喻中，比較常見的是容器隱喻這一類，詩人常將“月”視為容器中的物質(zhì)來刻畫月亮初升時的意境；在結(jié)構(gòu)隱喻中，詩人常以“月”這一意象來抒發(fā)送別之情、思念之情，以及對愛情的憂思等。由此可見，隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象和修辭手段，更是人類認(rèn)識世界的一種方式。