張穎慧

在現(xiàn)代文化研究中，人們對(duì)“文化”這個(gè)詞的定義超過(guò)了300條。盡管定位方向存在差異，但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，任何一種文化必然包括集體心理價(jià)值和生活方式兩大基本構(gòu)成要素。《楚辭》作為先秦時(shí)代流傳下來(lái)的經(jīng)典文獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)千年沉淀，不僅對(duì)中華文明的集體心理價(jià)值形成產(chǎn)生了重要作用，還塑造了中國(guó)人的生活方式，至今仍有重要價(jià)值。在當(dāng)前中國(guó)各行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展之際，我們有必要對(duì)該文獻(xiàn)進(jìn)一步分析，挖掘其中的思想資源，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，彰顯文化自信。本文首先對(duì)《楚辭》的內(nèi)涵與成書(shū)過(guò)程作簡(jiǎn)要概述，其次探析《楚辭》的文化價(jià)值，最后談?wù)劇冻o》中的人文價(jià)值對(duì)現(xiàn)代的啟示。

一、《楚辭》概述

（一）內(nèi)涵

楚辭原指楚地的一種“歌辭”，產(chǎn)生于公元前4世紀(jì)的楚國(guó)。作為一種新詩(shī)體，其節(jié)奏清新、歌辭麗句眾多，多數(shù)詩(shī)句中使用虛詞“兮”，讀來(lái)朗朗上口，有“一唱三嘆”之感。《楚辭》文本屬于多首歌辭的集合，內(nèi)容十分豐富，涉及神話、自然、風(fēng)俗、藝術(shù)等。屈原作為《楚辭》的首創(chuàng)者，通過(guò)對(duì)崇高政治理念、浪漫主義藝術(shù)，以及對(duì)具有特色的楚地楚語(yǔ)的運(yùn)用，將其提升到了新的高度，即使今天的閱讀者也深感其在激發(fā)內(nèi)在生命之感動(dòng)方面的力量。尤其是作者對(duì)內(nèi)心情感世界細(xì)膩的描繪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了時(shí)代精神的限定，為后世塑造華夏文明的集體心理價(jià)值和生活方式提供了珍貴的思想資源。

（二）成書(shū)過(guò)程

從《楚辭》的成書(shū)過(guò)程來(lái)看，它經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)到東漢這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，收集、編纂者人數(shù)眾多。根據(jù)南唐王勉《楚辭釋文》中的內(nèi)容，該文獻(xiàn)被分為五組。

第一組：《離騷》《九辨》（宋玉編纂）。第二組：《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招隱士》（淮南王劉安編纂）。第三組：《招魂》《九懷》《七諫》《九嘆》（劉向編纂）。第四組：《大招》《異誓》《哀時(shí)命》（佚名編纂）。第五組：《九思》（王逸編纂）。

從收錄的作品看，《楚辭》中的作品離不開(kāi)屈原。現(xiàn)代研究認(rèn)為，《楚辭》中的一部分作品屬于原作，另外一部分則為他人紀(jì)念屈原之作。自屈原死后至《楚辭》成書(shū)是一個(gè)發(fā)展時(shí)期。進(jìn)入明正德后，復(fù)古思潮的興起掀起了新一輪《楚辭》研究，王夫之等人經(jīng)過(guò)努力開(kāi)發(fā)了文本中的價(jià)值。在當(dāng)代，我們應(yīng)本著“在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承”的理念，挖掘文本中的潛在價(jià)值，使楚辭文化成為當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)代化改革中的思想資源。

二、《楚辭》的文化價(jià)值

（一）社會(huì)文化崇高莊嚴(yán)的理想

《楚辭》的創(chuàng)作者，從偉大的人格與高遠(yuǎn)的志向出發(fā)，提出了一種崇高而莊嚴(yán)的社會(huì)理想。這種被現(xiàn)代人稱為“美美與共”的歌頌，與當(dāng)時(shí)楚國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明對(duì)比。

在《遠(yuǎn)游》中，屈原受當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情形影響，通過(guò)意象表達(dá)了自身面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)而形成“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”（《莊子》）的高潔品格，同時(shí)又像用于比喻中所用的鳳凰一樣，最終選擇了投江而明志。

在《九章》中，屈原反復(fù)提及“民”的問(wèn)題，通過(guò)“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”闡述了自己對(duì)民生疾苦問(wèn)題的深入思考，與《離騷》中的“皇天無(wú)私”“圣哲之茂行”遙相呼應(yīng)，這種憂國(guó)憂民、痛恨社會(huì)不公、欲給民以康樂(lè)之境的“美美與共”理想，透露了他對(duì)圣君賢相的歌頌，表達(dá)了他對(duì)民德民生的體察，同時(shí)向世人揭示了在當(dāng)時(shí)社會(huì)不成熟的條件下，楚國(guó)無(wú)圣君賢相的危險(xiǎn)性。盡管“美美與共”的社會(huì)理想在當(dāng)時(shí)受到種種阻礙無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但屈原仍然對(duì)上古圣君與世代賢相救世之事實(shí)、創(chuàng)造小康之理想矢志不渝，不惜通過(guò)向這種社會(huì)理想殉道的方式加以證明。由此可見(jiàn)，《楚辭》中的社會(huì)理想與后世儒家的社會(huì)理想并無(wú)二致，而且二者均強(qiáng)調(diào)了“民視”“民聽(tīng)”“舉賢授能”“恤民”等。

（二）藝術(shù)價(jià)值：上下求索的浪漫主義

浪漫主義起源于18世紀(jì)末，興盛于19世紀(jì)中葉，主要指一種帶有理想色彩的文學(xué)藝術(shù)流派，十分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人格、思想信念等?！冻o》被學(xué)術(shù)界稱為“我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集”，包括諸多“含蓄語(yǔ)”。梁?jiǎn)⒊裕骸按蠖嗽趯⑶楦斜M情發(fā)泄?！?/p>

首先，該文本中的地方色彩十分濃郁。在《九章》中，屈原明確了“發(fā)憤以抒情”的創(chuàng)作原則，而且對(duì)楚國(guó)楚語(yǔ)的使用增加了地方色彩，如大量的地方神話、歷史人物、自然風(fēng)光、民風(fēng)民俗等，對(duì)楚國(guó)的地方文化進(jìn)行了表達(dá)；尤其是對(duì)“巫”“神”等想象中的人、事、物之描繪與意象化表達(dá)，使整部作品充滿了瑰麗色彩。另外，這部作品的作者始終本著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的藝術(shù)信念，以楚地民歌作為基礎(chǔ)，通過(guò)在楚語(yǔ)、楚聲、楚地、楚物中，植入自身的高潔品格，將那種九死不悔的精神傳導(dǎo)給了所寫之物、所狀之景、所抒之情。

其次，將傳說(shuō)凝結(jié)為典故。作者用意象而抒情的創(chuàng)作手法，在作品中構(gòu)建了由神話人物、祭祀儀式、香草美人、歌舞樂(lè)聲共同組成的意象，又運(yùn)用盛大的場(chǎng)景、故事等勾勒了與現(xiàn)實(shí)世界不同的“藝術(shù)世界”。雖然與古希臘以酒神節(jié)為主的藝術(shù)世界不同，《楚辭》中的藝術(shù)世界以時(shí)間為縱軸，以社會(huì)生活面為橫軸，創(chuàng)作路線極為清晰，但在“夢(mèng)”的藝術(shù)表現(xiàn)與“醉”的藝術(shù)追求方面，二者具有異曲同工之妙。在當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，其仍有可借鑒之處。

（三）生態(tài)價(jià)值：水陸互動(dòng)的和諧共存

先秦時(shí)代，人們的日常生活始終與自然相伴，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中往往會(huì)睹物思人、寄情于景，在人與物的一靜一動(dòng)、一來(lái)一往間，激發(fā)內(nèi)在生命之感動(dòng)，創(chuàng)作獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)作品?！冻o》作為先秦時(shí)代的經(jīng)典文獻(xiàn)也不例外。在《文心雕龍·物色》中，劉勰通過(guò)“古來(lái)辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有余者，曉會(huì)通也”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和自然環(huán)境之間存在的相輔相成之關(guān)系進(jìn)行了深刻揭示，并且強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作《風(fēng)》《騷》的作者“抑亦江山之助乎”的事實(shí)。

對(duì)《楚辭》中的水陸互動(dòng)詞的檢索發(fā)現(xiàn)，其中“洲”“渚”“浦”“濱”“津”的使用分別為6次、6次、7次、1次、2次。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，總體上的使用較少，但實(shí)際上在《楚辭》中的文學(xué)地理互動(dòng)幾乎涵蓋了整部作品，這也是劉勰用“江山之助”的原因。

另外，作者在人文地理空間、文學(xué)地理空間、文本閱讀者的文學(xué)審美空間之間構(gòu)建了一個(gè)以水陸互動(dòng)為基礎(chǔ)層層遞進(jìn)的創(chuàng)作模式，將水陸互動(dòng)作為基點(diǎn)，進(jìn)一步闡發(fā)了創(chuàng)作主體認(rèn)知范圍內(nèi)的人文地理空間，進(jìn)而將其上升到了文學(xué)地理空間，為后世的閱讀者提供了一種審美鑒賞與審美創(chuàng)造的空間。

三、《楚辭》中的人文價(jià)值對(duì)現(xiàn)代的啟示

（一）以樂(lè)理的實(shí)踐為例

《楚辭》包含了古代“禮樂(lè)制度”中的“樂(lè)”制，而整個(gè)社會(huì)的人也十分崇尚安居樂(lè)業(yè)與精神快樂(lè)。盡管原文本中的樂(lè)調(diào)較難研究，但通過(guò)文字學(xué)研究、個(gè)別字句的訓(xùn)詁，以及古代樂(lè)理的研究，我們?nèi)阅馨l(fā)掘文本的深層意旨，如明代的朱載堉在其著作《樂(lè)律全書(shū)》中對(duì)《楚辭》的部分篇章進(jìn)行了深入研究，揭示了其中的宮調(diào)、羽調(diào)、角調(diào)、商調(diào)等。

古代以五音為準(zhǔn)，與現(xiàn)代音樂(lè)中的七音有所不同。用五音作曲，不僅能夠呈現(xiàn)出一種濃濃的“中國(guó)風(fēng)”，還能夠通過(guò)對(duì)《楚辭》的演繹，使文本中的“樂(lè)”成為現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展中的技術(shù)資源與思想資源。例如，歌曲《青花瓷》，作曲者通過(guò)對(duì)五音的使用，創(chuàng)作出清晰、優(yōu)雅、舒緩的樂(lè)調(diào)，影響了整個(gè)中國(guó)乃至東南亞地區(qū)的“中國(guó)風(fēng)”歌曲。假如新時(shí)代的創(chuàng)作者能夠?qū)m、商、角、徵、羽做進(jìn)一步研究，將其與《楚辭》中的字之原音結(jié)合起來(lái)，必定會(huì)掀起一股新的“中國(guó)風(fēng)”，讓社會(huì)廣大民眾參與到對(duì)經(jīng)典的傳唱中。如此，《楚辭》中的“樂(lè)”部分便凸顯出來(lái)，并在全民尚“樂(lè)”、用“樂(lè)”的實(shí)踐中，表達(dá)出新時(shí)代的中國(guó)人對(duì)康樂(lè)盛世的贊美之情，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

（二）以藝術(shù)創(chuàng)作為例

首先，《楚辭》被稱為“中國(guó)浪漫主義的源頭”。在當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，作者有必要借鑒《楚辭》中的理論與藝術(shù)表現(xiàn)手法，提升作品的藝術(shù)性。例如，《楚辭》中對(duì)大量地方文化的應(yīng)用，為其浪漫主義奠定了客觀基礎(chǔ)。因此，作者在創(chuàng)作之前有必要加強(qiáng)對(duì)地方文化的研究。又如，《楚辭》中運(yùn)用了大量的意象用于表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，同時(shí)使其轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂小扮R子”功能的藝術(shù)世界的手法，十分高超。作者與閱讀者應(yīng)從深度、廣度、精度等維度揭示其方法，為自身的創(chuàng)作與評(píng)論等積累技術(shù)資源。

其次，《楚辭》是楚地的歌辭，實(shí)踐主體在閱讀、吟誦過(guò)程中，能感受到其本身的韻律之美。同時(shí)，漢字屬于象形文字，具有十分獨(dú)特的形式美（魯迅先生曾用簡(jiǎn)短的“形美”“意美”“神美”概括了這種漢字之美）。但是，對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)講，這種語(yǔ)言特點(diǎn)、漢字之美的表現(xiàn)相對(duì)較少，因此我們有必要加強(qiáng)對(duì)《楚辭》的閱讀與吟誦，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

葉嘉瑩女士對(duì)古代詩(shī)詞的研究十分深刻，在其演講中多次講到了《楚辭》的語(yǔ)言藝術(shù)，而且通過(guò)吟誦的方式更為精準(zhǔn)地表現(xiàn)了詩(shī)詞本身的節(jié)奏、韻律，以及漢字之美?，F(xiàn)今，如果學(xué)校、社會(huì)、家庭及個(gè)人積極參與到對(duì)文本的吟誦中，那么這種吟詩(shī)、唱詩(shī)氛圍的形成，既可以使文本得到很好地傳承，也能使人們?cè)谂c文本的互動(dòng)中，逐漸將表面的詩(shī)歌傳承轉(zhuǎn)向?qū)υ?shī)歌的創(chuàng)作。尤其是在當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)變化、社會(huì)階層分化的情形下，人們形成了以自我為中心的意識(shí)，必然會(huì)催生一種自私自利的利己主義，不利于個(gè)體人格的健全發(fā)展。這時(shí)，我們應(yīng)該充分發(fā)揮《楚辭》的藝術(shù)價(jià)值，借助它激發(fā)個(gè)體內(nèi)在生命之感動(dòng)，讓個(gè)體從自我中心轉(zhuǎn)變到自我與自然、社會(huì)、他人的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)健全人格的塑造。

（三）以生態(tài)文明建設(shè)為例

在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，兩個(gè)“現(xiàn)代化”改革方向十分明確，突出了生態(tài)化與產(chǎn)業(yè)化的融合，基本形成了生態(tài)產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展格局。但是，部分實(shí)踐者對(duì)生態(tài)文明思想的研討不深入，未能將山水、林田、湖草關(guān)聯(lián)起來(lái)建設(shè)生命共同體。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和挖掘《楚辭》生態(tài)觀的過(guò)程中，要將其與上述思想進(jìn)行比較分析，為生態(tài)文明建設(shè)工作增添一種新的思想資源。

總之，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)五千多年的發(fā)展，創(chuàng)造了至今尚未斷裂的中華文明。在新時(shí)代，我們既要加強(qiáng)對(duì)古代文獻(xiàn)的研究，又要將其與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展關(guān)聯(lián)起來(lái)，使其在傳承與創(chuàng)新中重新發(fā)光發(fā)熱。結(jié)合上述分析可以看出，《楚辭》的內(nèi)涵十分豐富，成書(shū)過(guò)程十分復(fù)雜，在不同的層面形成了不同的文化。對(duì)《楚辭》中的一些關(guān)于社會(huì)、藝術(shù)、生態(tài)觀的觀點(diǎn)進(jìn)行深入分析與挖掘，一方面能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化改革提供思想資源，另一方面有利于豐富廣大民眾的精神世界，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)美好生活的向往之情，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。