黃宗賢

社區(qū)是國家治理現(xiàn)代化的重要組成部分，在物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化建設(shè)中，必然占據(jù)著重要地位。社會美育是推進精神文明建設(shè)的重要力量，而社區(qū)美育是藝術(shù)與美育新的發(fā)展空間。

社區(qū)美育的方位與價值

社區(qū)作為城市的局部和單元，是發(fā)展、治理、生活、安全、行為的共同體，當然也是審美空間塑造和美育的共同體。眾多的社區(qū)構(gòu)成了城市的空間，也塑造著城市的形象。民眾的獲得感往往是從社區(qū)獲得的。社會治理重要的是社區(qū)治理，城市發(fā)展首先體現(xiàn)在社區(qū)發(fā)展。

一切治理與發(fā)展的目的一定是為了安穩(wěn)、和諧、美好，而“美好”無疑是最高的價值追求。建構(gòu)社區(qū)的美，推進社區(qū)美育，讓民眾生活得更美好，是中國式現(xiàn)代化進程中延綿而又鮮活的話題與實踐行為。追求大同理想，塑造平民人格，構(gòu)建社會美育的場域、培育人的和諧心靈與完善的人格是“五四”以來的許多政治文化精英和教育家、實業(yè)家們的夢想，他們的理念和實踐，給我們留下了寶貴的經(jīng)驗和精神財富。

在時代的呼喚下，中國的城鄉(xiāng)和藝術(shù)院校，紛紛推出行動計劃，以實際藝術(shù)行動開啟了新時代社會美育新征程。成都市政府近兩年來，制定了打造公園城市、公園社區(qū)的規(guī)劃，其中重要的內(nèi)容就是以打造社區(qū)美空間來推進社區(qū)美育；四川美術(shù)學院連續(xù)幾年以“雙輪驅(qū)動”的方式開展“中國鄉(xiāng)村美育行動計劃”和“中國社區(qū)美育行動計劃”，以豐富的形式推進社會美育；上海美術(shù)學院連續(xù)舉辦“風自海上”展覽和論壇，本屆以“蝶變寶武與藝術(shù)社區(qū)場域”為主題，討論藝術(shù)在城市更新和服務經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用。我們看到，上述規(guī)劃與活動，盡力讓藝術(shù)介入城市、社區(qū)空間，成為用藝術(shù)的形式形塑城市形象、推進社區(qū)美育的典范。

社區(qū)美育的途徑與策略

社區(qū)美育最重要的是社區(qū)共同體美感的激活與培育，重在日常生活的美學化?？梢暬瘜徝揽臻g的建構(gòu)，是推進社區(qū)美育不可或缺的途徑?？梢暬揽臻g不是一般意義上的美化，而是社區(qū)觀賞景觀、公共場域、文化空間等的建構(gòu)，旨在為社區(qū)中的人們建造舒適的居住環(huán)境、對話交流的平臺和富有人文精神的空間。這樣的環(huán)境、平臺和空間的建構(gòu)，只有通過藝術(shù)的方式來實現(xiàn)，無疑，藝術(shù)是構(gòu)建可視化空間的重要力量。

藝術(shù)介入公共空間，并非是單向度的藝術(shù)付出，更不是藝術(shù)對日常生活空間的“拯救”，而是當代藝術(shù)價值實現(xiàn)的必然選擇，是藝術(shù)自身蛻變的需求。介入與轉(zhuǎn)向是當代藝術(shù)凸顯的特征和價值取向。無論中西方，當代藝術(shù)與過往的藝術(shù)相比，藝術(shù)生產(chǎn)的動因、機制、空間、媒介、形態(tài)都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)向。特別是超越私密化空間，轉(zhuǎn)向公共空間和公共領(lǐng)域，已成為藝術(shù)“當代性”最富有標識度的特征。這種轉(zhuǎn)向為藝術(shù)跨媒介、融媒介提供了可能性和必然性。超越架上，轉(zhuǎn)向包括社區(qū)空間在內(nèi)的公共場域，是藝術(shù)自身拓展了價值實現(xiàn)的路徑。

藝術(shù)介入社區(qū)，實施社區(qū)美育的路徑，不是簡單的藝術(shù)空間的挪移和場所美的“點綴”，而是環(huán)境再造、空間重構(gòu)和場域建構(gòu)。這種再造、重構(gòu)、建構(gòu)的方式，因具體的實施場所與功能不同，方式、手法也必然有別，但是，都必須遵循在地性、差異化、簡約化、集約化、體驗性的原則。在建構(gòu)機制上當然不能沿襲以往以藝術(shù)家為中心的生產(chǎn)機制，而必須建立全新的藝術(shù)生產(chǎn)的合作機制。也就是說，社區(qū)美空間的建構(gòu)和社區(qū)美育實施，應該建立藝術(shù)家、政府（職能部門）、社區(qū)共同體和企業(yè)、媒介相互參與、共同參與、協(xié)調(diào)推進的機制。

建構(gòu)社區(qū)藝術(shù)生態(tài)的維度

社區(qū)美空間的建構(gòu)、社區(qū)美育實質(zhì)上關(guān)涉到人與生活世界的關(guān)系重構(gòu)，以及人自身的重構(gòu)，是一個系統(tǒng)的生態(tài)美學體系。這個體系包括五個維度：

自然生態(tài)建構(gòu)——重構(gòu)人與自然關(guān)系，來實現(xiàn)“讓城市融入大自然，讓居民看得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的愿望；文化生態(tài)建構(gòu)——重構(gòu)人與歷史關(guān)系，人是時空的存在物，需要歷史感和方位感，需要鄉(xiāng)愁，通過對歷史遺存、文化資源的保存、挪移、激活，傳承文脈、溫存鄉(xiāng)愁，切忌同質(zhì)化、斷離化、空心化；社會生態(tài)建構(gòu)——重構(gòu)人與人的關(guān)系，社區(qū)是一個共同體，個體之間相互依存，需相互交流，社區(qū)建設(shè)需搭建交流的平臺，建設(shè)“對話”的場域；心靈生態(tài)建構(gòu)——重構(gòu)身與心的關(guān)系，社區(qū)不僅是“安身”之處，還應該是“安心”之地，社區(qū)美育活動應該通過可視性美學和藝術(shù)化氛圍營造，讓人情有所寄、心有所皈；產(chǎn)業(yè)生態(tài)建構(gòu)——重構(gòu)人與物的關(guān)系，通過產(chǎn)業(yè)+藝術(shù)的方式推動城鄉(xiāng)建設(shè)的藝術(shù)參與，為社區(qū)美育激活動力、持續(xù)活力。

并非每一個社區(qū)美空間和社區(qū)美育都必須具備五個維度，不同的社區(qū)因環(huán)境、文化資源以及社區(qū)自身定位的不同，當然有所側(cè)重。但是，在社區(qū)美空間和社區(qū)美育的實施中，這五個維度應該是重要的參照。

美好中國首先要有美好家園，美好家園重在美好社區(qū)建設(shè)，美好社區(qū)在于人與自然、人與人、人與社會和諧關(guān)系的重構(gòu)。只有擁有美好的社區(qū)、美好的公共空間，才能有美好的中國。

（作者系四川美術(shù)學院藝術(shù)人文學院院長）