劉望秀,王歆玫

(1.浙江工商大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,浙江 杭州 310018; 2.廈門大學(xué) 教育研究院,福建 廈門 361005; 3.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200433)

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》(下文簡(jiǎn)稱《建議》)指出,2020年我國(guó)全面建成小康社會(huì),開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。愛(ài)國(guó)主義是民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的精神動(dòng)力,是中華民族的民族心、民族魂。新征程背景下,加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育,對(duì)振奮民族精神、凝聚全民族力量建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有重要意義。國(guó)家的希望在青年,民族的未來(lái)在青年,新征程的主力也在青年,愛(ài)國(guó)主義教育也應(yīng)聚焦青年大學(xué)生?！熬W(wǎng)生代”“數(shù)媒土著”“網(wǎng)絡(luò)原住民”等別稱都反映了當(dāng)下大學(xué)生無(wú)時(shí)不網(wǎng)、無(wú)地不網(wǎng)的虛實(shí)雙棲的生活現(xiàn)狀。因此,新征程背景下愛(ài)國(guó)主義教育必須從現(xiàn)實(shí)空間延伸至網(wǎng)絡(luò)空間。《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出,要“唱響互聯(lián)網(wǎng)愛(ài)國(guó)主義主旋律”,即通過(guò)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè),廣泛開(kāi)展網(wǎng)上主題教育活動(dòng)等,讓網(wǎng)生代生長(zhǎng)的良田充盈著愛(ài)國(guó)主義[1]。這是時(shí)代變化使然,也是愛(ài)國(guó)主義教育使命應(yīng)然。

一、時(shí)域與場(chǎng)域:開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程

恩格斯指出:“一切存在的基本形式是時(shí)間和空間,時(shí)間以外的存在和空間以外的存在,同樣是非?；恼Q的事情?！盵2]56加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育要把準(zhǔn)我國(guó)開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的時(shí)代坐標(biāo),這是應(yīng)對(duì)新征程背景下國(guó)內(nèi)外環(huán)境和形勢(shì)任務(wù)深刻變化的迫切需要。隨著歷史條件的改變,大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育必然呈現(xiàn)出新特點(diǎn),面臨更多新挑戰(zhàn),也必然要展現(xiàn)出新形象。

(一)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)入新時(shí)域

“新征程”與“新時(shí)代”“新時(shí)期”等詞語(yǔ)一樣,表達(dá)的都是時(shí)間尺度。社會(huì)發(fā)展新階段的主要矛盾對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育有著質(zhì)的規(guī)定性要求。愛(ài)國(guó)主義的時(shí)域性特征反映在其內(nèi)涵隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷而不斷豐富。毛澤東曾指出:“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)涵,看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定。”[3]520在不同的時(shí)域,愛(ài)國(guó)主義教育的理論與實(shí)踐,任務(wù)與著眼點(diǎn)必然有差異。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,愛(ài)國(guó)主義教育旨在動(dòng)員廣大青年學(xué)生投身反帝反封建的民主革命;在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,愛(ài)國(guó)主義教育的目標(biāo)在于動(dòng)員廣大青年學(xué)生為社會(huì)主義建設(shè)而奮斗;在新征程藍(lán)圖已經(jīng)繪就之時(shí),愛(ài)國(guó)主義教育的使命在于催人奮進(jìn),激勵(lì)廣大青年學(xué)生迎難而上、開(kāi)拓進(jìn)取,為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)?！皢?wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)”,唯有使大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)間尺度與社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)間尺度合拍呼應(yīng),才能提高愛(ài)國(guó)主義教育的針對(duì)性和實(shí)效性,才能更好地弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神,傳播中國(guó)價(jià)值,凝聚中國(guó)力量。

(二)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育踏入新場(chǎng)域

“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)的要素”[4]506?？臻g作為大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的要素,是愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐得以開(kāi)展和推進(jìn)的基本載體。學(xué)生在哪,愛(ài)國(guó)主義教育的重點(diǎn)就應(yīng)該在哪。隨著智能手機(jī)的普及以及5G、大數(shù)據(jù)和人工智能等技術(shù)的發(fā)展,大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)的交互日漸加深。“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè),發(fā)展積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化”是《建議》中的重要內(nèi)容[5]141?？梢?jiàn),新征程背景下,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)是實(shí)施網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要內(nèi)容,而愛(ài)國(guó)主義文化則是健康的網(wǎng)絡(luò)文化不可或缺的組成部分。因而,場(chǎng)域之于大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物理空間,也應(yīng)延展到虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出“讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’”[6],通俗地表明包括愛(ài)國(guó)主義教育在內(nèi)的所有的思想政治教育應(yīng)拓展、延伸至網(wǎng)絡(luò)空間。為了更好地契合網(wǎng)絡(luò)空間的特征,大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的體系需要做出創(chuàng)造性的改變。首先是以知識(shí)傳授為使用特性構(gòu)建愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)絡(luò)空間,如慕課、微課、云課堂、各類學(xué)習(xí)網(wǎng)站和平臺(tái)等。這一空間能豐富大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容并加速其傳播。其次是以感情和思想交流為使用特性形成愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)絡(luò)空間,如微博和微信等參與性強(qiáng)的互動(dòng)平臺(tái),這類空間擁有超乎尋常的全新活力。最后是以休閑娛樂(lè)為使用特性衍生出的愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)絡(luò)空間。這一空間以生動(dòng)、活潑而非宏大、嚴(yán)肅的敘事方式感染人。近年來(lái),在此類空間出現(xiàn)的“阿中哥哥”“越出國(guó)越愛(ài)國(guó)”等網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成了愛(ài)國(guó)的流行表達(dá)。

二、現(xiàn)狀與境遇:大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育新矛盾及其具體呈現(xiàn)

矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng),決定一切事物的生命,推動(dòng)一切事物的發(fā)展”[7]305。愛(ài)國(guó)主義教育在網(wǎng)絡(luò)空間的實(shí)踐過(guò)程其實(shí)是不斷解決矛盾的過(guò)程。在Web1.0時(shí)期,用戶上網(wǎng)瀏覽主要是為了獲取資訊。大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的矛盾主要體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)絡(luò)信息占有量不能滿足充分延伸至網(wǎng)絡(luò)空間的需要。在以論壇、微博和微信等社交平臺(tái)的流行為特征的Web2.0時(shí)代,人人參與信息共享,人們的選擇自主性增強(qiáng),愛(ài)國(guó)主義教育的著力點(diǎn)在于提升其信息在網(wǎng)絡(luò)海量信息橫向比較中的優(yōu)勢(shì),矛盾也相應(yīng)地從量上的信息對(duì)比失衡轉(zhuǎn)到質(zhì)的吸引的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)下,隨著Web3.0時(shí)代的到來(lái),人工智能技術(shù)得到廣泛應(yīng)用。線上的生活方式提高了大學(xué)生對(duì)網(wǎng)上精神文化的渴求度,網(wǎng)絡(luò)化的生存方式增強(qiáng)了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)精神家園的歸屬感。愛(ài)國(guó)主義教育的網(wǎng)絡(luò)信息供給矛盾由橫向?qū)Ρ全@得優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)為信息本身的結(jié)構(gòu)性優(yōu)化,從而滿足大學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神生活的需要。

(一)在教育目標(biāo)上呈現(xiàn)為大學(xué)生個(gè)體選擇與愛(ài)國(guó)主義教育要求之間的分化

愛(ài)國(guó)主義教育作為思想政治教育實(shí)踐活動(dòng),反映一定階級(jí)的根本利益和社會(huì)的內(nèi)在要求,具有明確的目的性。新征程背景下,愛(ài)國(guó)主義教育的目標(biāo)在于動(dòng)員、組織廣大青年學(xué)生投身社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。這是關(guān)乎理想信念,關(guān)乎服務(wù)人民、回報(bào)社會(huì)、貢獻(xiàn)民族和國(guó)家的“宏大敘事”。對(duì)個(gè)體而言,隨著大學(xué)生個(gè)體自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)化程度的不斷提高,自我發(fā)展的需要應(yīng)運(yùn)而生。他們開(kāi)始規(guī)劃和設(shè)計(jì)自己的人生,此過(guò)程展現(xiàn)的是個(gè)性化、多元化的趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的繁榮在打破現(xiàn)實(shí)與虛擬之界的同時(shí),也將未經(jīng)甄別的各種思潮和意識(shí)形態(tài)帶到大學(xué)生的眼前。帶來(lái)巨大便利的網(wǎng)絡(luò)也在一定程度上消解了大學(xué)生崇高的信仰根基和愛(ài)國(guó)精神。在此環(huán)境下,大學(xué)生更傾向于關(guān)注個(gè)人的切身利益和現(xiàn)實(shí)需求的“個(gè)體敘事”,客觀上構(gòu)成了大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育在目標(biāo)上的矛盾。

矛盾走向“個(gè)體敘事”的極化表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)不再是不可交換的價(jià)值信仰,而是一種討價(jià)還價(jià)的價(jià)值選擇?！皭?ài)國(guó)主義是個(gè)體自由選擇”的言論在網(wǎng)絡(luò)空間不無(wú)市場(chǎng),其宣稱愛(ài)不愛(ài)國(guó)、如何愛(ài)國(guó)是個(gè)人自由選擇的權(quán)利,無(wú)須強(qiáng)制教育,外界也無(wú)權(quán)干涉。網(wǎng)絡(luò)空間也不乏“口頭愛(ài)國(guó)學(xué)生”的身影,他們空喊愛(ài)國(guó)而無(wú)實(shí)際行動(dòng),以個(gè)人利益、物質(zhì)享受為利弊權(quán)衡的尺度。有些學(xué)生嘴上說(shuō)愛(ài)國(guó),而微信朋友圈曬的都是恣意享樂(lè)的生活,知乎關(guān)心的都是個(gè)人情緒的糾結(jié),微博關(guān)注的都是時(shí)尚明星,與關(guān)心國(guó)家、關(guān)懷民生、關(guān)注政治沒(méi)有任何直接的、主觀的聯(lián)系;有些學(xué)生嘴上說(shuō)報(bào)效祖國(guó),卻在擇業(yè)時(shí)一概過(guò)濾艱苦的基層崗位,對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)的扶貧工作視而不見(jiàn);甚至有些學(xué)生對(duì)身邊的問(wèn)題視若無(wú)睹,無(wú)法完成分內(nèi)的學(xué)習(xí)和工作。這些現(xiàn)象都是大學(xué)生愛(ài)國(guó)之知與愛(ài)國(guó)之行相背離的典型表現(xiàn),說(shuō)明新征程背景下愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)狀距離目標(biāo)要求相差甚遠(yuǎn)。

(二)在教育環(huán)境上呈現(xiàn)為負(fù)面影響對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育正面影響需要的沖擊

“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。”無(wú)論是我國(guó)古代思想政治教育環(huán)境論,還是西方思想政治教育環(huán)境論,都很重視環(huán)境對(duì)思想道德的塑造作用。馬克思認(rèn)為,人是環(huán)境的產(chǎn)物,人的思想道德素質(zhì)的形成和發(fā)展離不開(kāi)一定環(huán)境的影響[8]300。愛(ài)國(guó)主義教育也應(yīng)重視影響其開(kāi)展過(guò)程的客觀外部條件,關(guān)注人們愛(ài)國(guó)精神形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ),考量對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的效果起正向或是負(fù)向影響的外部環(huán)境。在傳統(tǒng)社會(huì),其環(huán)境的同質(zhì)性、穩(wěn)定性較突出,社會(huì)總體環(huán)境與愛(ài)國(guó)主義教育保持著較高的一致性和協(xié)調(diào)性。在現(xiàn)代社會(huì),尤其是網(wǎng)絡(luò)空間,其環(huán)境的開(kāi)放性、復(fù)雜性和多變性得到了空前的增強(qiáng),這勢(shì)必對(duì)大學(xué)生的思想產(chǎn)生多樣的影響。這些影響有時(shí)與愛(ài)國(guó)主義教育要求一致;有時(shí)存在差距,甚至?xí)a(chǎn)生沖突。如此,在教育環(huán)境上,不良信息的負(fù)面影響與大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育需要正面影響之間形成了矛盾。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,我國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境日趨復(fù)雜。“互聯(lián)網(wǎng)是我們面臨的最大變量,在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上,我們能否頂?shù)米?、打得贏,直接關(guān)系國(guó)家的政治安全”[9]56。當(dāng)下,互聯(lián)網(wǎng)已是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的最前沿,其被西方國(guó)家寄予“扳倒中國(guó)”厚望的現(xiàn)狀并未改變?！把哉撟杂伞薄白诮套杂伞薄熬W(wǎng)絡(luò)自由”等旗號(hào)不斷顯現(xiàn),隨之而來(lái)的是各種社會(huì)思潮在網(wǎng)絡(luò)空間這一“第五疆域”中“攻城略地”,向我們滲透西方價(jià)值觀。這些囊括了政治強(qiáng)權(quán)、文化霸權(quán)和網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)的以“歷史虛無(wú)”和“極端民粹”等方式呈現(xiàn)的組合拳對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育環(huán)境構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。歷史虛無(wú)主義者極力歪曲、詆毀歷史事實(shí),黑化、丑化民族英雄,否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,傷害大學(xué)生的自尊心和自信心。極端民粹主義者通過(guò)悲情敘事、兜售困難和販賣焦慮等方式激起草根群體共鳴,渲染、夸大和激化社會(huì)轉(zhuǎn)型期與改革攻堅(jiān)期的社會(huì)矛盾,進(jìn)而迷惑網(wǎng)民,瓦解大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷[10]。在此環(huán)境下,“愛(ài)國(guó)中國(guó)特有”“愛(ài)國(guó)主義過(guò)時(shí)論” “愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義不一致”“愛(ài)國(guó)主義就是狹隘的民族主義”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體無(wú)需愛(ài)國(guó)主義”等網(wǎng)絡(luò)觀點(diǎn)和言論此起彼伏。這些觀點(diǎn)通過(guò)微博、微信等新媒體傳播,逐漸成為制約大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育深入推進(jìn)的瓶頸。

(三)在教育內(nèi)容上呈現(xiàn)為情緒化輿論導(dǎo)向與理性愛(ài)國(guó)之間的對(duì)立

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的信息量呈指數(shù)式增長(zhǎng),且信息發(fā)布與傳播主體呈隱匿狀態(tài)。由于信息的真實(shí)性、精確度得不到保障,網(wǎng)絡(luò)中不乏虛假信息、不實(shí)謠言和無(wú)據(jù)流言的存在。以流量為目的、傳播于網(wǎng)絡(luò)空間之中的謠言極具情感煽動(dòng)力。因而,大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育在網(wǎng)絡(luò)空間的有效開(kāi)展絕不僅僅是傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義教育在網(wǎng)絡(luò)空間的簡(jiǎn)單延伸,而是愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。牢牢掌握輿論話語(yǔ)權(quán)應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)空間大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的題中之義。在影響網(wǎng)絡(luò)輿情的走向上,闡述事實(shí)在訴諸情感面前黯淡了許多。這提示我們,情感與理智這一矛盾在大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育中同樣值得關(guān)注。

在網(wǎng)絡(luò)空間,大學(xué)生的情感體驗(yàn)和態(tài)度是基于媒介闡釋的間接感知,而間接感知存在誤導(dǎo)大學(xué)生的風(fēng)險(xiǎn),尤其是被極端情緒操控的愛(ài)國(guó)情感,容易使大學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情停留在忽視理性規(guī)約,宣泄情緒、釋放激情層面,最終滋生扭曲、非理性的愛(ài)國(guó)心態(tài)。簡(jiǎn)單地用“支不支持巴鐵” 判定是否愛(ài)國(guó),大鬧泰國(guó)機(jī)場(chǎng)、集體高唱國(guó)歌發(fā)泄不滿等亂象都是陷入非理性漩渦的表現(xiàn)。有些網(wǎng)絡(luò)推文和話題討論,夾雜著極端民族主義的傾向,關(guān)于國(guó)際糾紛的強(qiáng)硬、激進(jìn)和不計(jì)后果的情緒化言論一般都會(huì)被不假思索地點(diǎn)贊、跟帖和轉(zhuǎn)發(fā),有關(guān)理智、克制和靈活應(yīng)對(duì)的主張則遭遇調(diào)侃、戲謔甚至辱罵。有些人認(rèn)為愛(ài)國(guó)即占據(jù)道德制高點(diǎn),宣揚(yáng)“愛(ài)國(guó)無(wú)罪”,認(rèn)為只要愛(ài)國(guó),網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言過(guò)火沒(méi)關(guān)系,過(guò)激行為從網(wǎng)上蔓延至線下也很正常。從本質(zhì)上而言,這些行為名義上是愛(ài)國(guó),實(shí)際是“礙國(guó)”。這些話語(yǔ)絕非講好中國(guó)故事的好聲音,也絕非中國(guó)智慧的結(jié)晶,與新征程需要的平和、自信和理性的大國(guó)心態(tài)相去甚遠(yuǎn),對(duì)我國(guó)的國(guó)際關(guān)系處理毫無(wú)裨益。

(四)在教育話語(yǔ)上呈現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)與傳統(tǒng)教育話語(yǔ)的不兼容

網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)化的傾向使網(wǎng)絡(luò)傳播話語(yǔ)拒絕嚴(yán)肅話題、躲避崇高議題、排斥主流話語(yǔ)。與現(xiàn)實(shí)相隔的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有其自身的話語(yǔ)體系,傳統(tǒng)的說(shuō)教無(wú)法打破網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的壁壘。加上大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上多以趣緣為基礎(chǔ)組成社群,如追星有“飯圈”、玩鞋有“鞋圈”、收集娃娃有“娃圈”、動(dòng)漫有“二次元圈”。但這些圈層都相對(duì)狹小,易形成信息繭房。學(xué)生個(gè)人的思想和情感在相對(duì)封閉狹小的信息繭房的討論中容易走向極端,形成更小單元的話語(yǔ)壁壘,容易使教育者與受教育者在各自的場(chǎng)域空間內(nèi)自說(shuō)自話。

在話語(yǔ)目的上,傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義教育模式以灌輸、規(guī)勸的方式使受教育者接受特定的價(jià)值觀念,其教育意圖較為明顯。在話語(yǔ)模式上,效率高、輻射面廣的“我說(shuō)你們聽(tīng)”的價(jià)值傳遞模式是群體教育的首選,其特點(diǎn)是體系化、權(quán)威性和同一性,但缺乏反饋與互動(dòng)性。在話語(yǔ)風(fēng)格上,傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義教育的話語(yǔ)表達(dá)相對(duì)嚴(yán)密、抽象,講求系統(tǒng)性和概括性。然而,伴隨碎片化網(wǎng)絡(luò)閱讀的是思維的碎片化,直觀淺顯、生動(dòng)活潑的表達(dá)更受大學(xué)生網(wǎng)民的歡迎?！皡柡α?我的國(guó)”“我兔威武”以及“愛(ài)國(guó)賊”“自干五”等流行語(yǔ)和稱謂深受青年學(xué)生的喜愛(ài)。

(五)在教育效果上呈現(xiàn)為分化的信息權(quán)力對(duì)愛(ài)國(guó)主義權(quán)威的挑戰(zhàn)

信息即權(quán)力,傳統(tǒng)媒介環(huán)境下,教育者掌握著信息優(yōu)先權(quán),愛(ài)國(guó)主義教育自上而下線性傳導(dǎo)。受教育者接收信息并將其內(nèi)化于自己的價(jià)值觀。愛(ài)國(guó)主義教育效果有賴于學(xué)生對(duì)其權(quán)威性的認(rèn)同。然而,網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi),愛(ài)國(guó)主義教育的權(quán)威正面臨信息權(quán)力分化的挑戰(zhàn)。新媒體環(huán)境下,海量的信息同時(shí)呈現(xiàn)在教育者和受教育者面前,受教育者和教育者獲取知識(shí)的機(jī)會(huì)均等了。受教育者在信息的選擇、判斷和討論上同樣具有主動(dòng)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息的易得性和互動(dòng)性使受教育者從處于信息端的“接收者”轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c對(duì)話的信息“發(fā)出者”。這就打破了愛(ài)國(guó)主義教育信息壟斷的權(quán)威。人人都擁有了自主選擇信息的權(quán)利和平等的對(duì)話權(quán)。普通青年學(xué)生已經(jīng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)逐步掌握了信息權(quán)力,一種自下而上的輿論氛圍已經(jīng)形成。此外,網(wǎng)絡(luò)信息的“后真相”特性也在消解愛(ài)國(guó)主義教育的解釋權(quán)威。各種“真相揭秘”“輿情反轉(zhuǎn)”或是“事實(shí)解讀”反映的是“后真相”時(shí)代網(wǎng)絡(luò)信息的不確定性。一個(gè)“真相”對(duì)另一個(gè)“真相”的否定讓人應(yīng)接不暇,一個(gè)“揭秘”對(duì)另一個(gè)“揭秘”的質(zhì)疑層出不窮,導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義教育依賴的客觀事實(shí)被淹沒(méi)在“否定—反轉(zhuǎn)—否定”的循環(huán)信息海洋中,使得大學(xué)生無(wú)所適從。再者,愛(ài)國(guó)主義教育者對(duì)真相的闡釋力也受到?jīng)_擊。受教育者在網(wǎng)絡(luò)中不再是被動(dòng)的信息接收者。他們的觀點(diǎn)、態(tài)度通過(guò)網(wǎng)絡(luò)擁有了被關(guān)注和被傾聽(tīng)的空間。隨著自媒體的興起,任何人都可以成為信息、觀念的傳播者。這些被傳播的信息、觀念和態(tài)度等都可能成為一種潮流、思想甚至上升到價(jià)值觀。對(duì)于特定事件,受教育者具備了更強(qiáng)烈的探尋“真相”的動(dòng)力,在互動(dòng)探討的方式下也提升了解釋“真相”的能力,這相應(yīng)地弱化了教育者闡釋“真相”的聲音。

杜威曾言:“當(dāng)我們拋棄外在權(quán)威時(shí),并不意味著拋棄一切權(quán)威,而是在尋找一個(gè)更有效的權(quán)威源泉?！盵11]251大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育權(quán)威是教育者與大學(xué)生互動(dòng)過(guò)程中被其承認(rèn)和認(rèn)可的能確保愛(ài)國(guó)主義行動(dòng)價(jià)值的影響力,是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深刻而有效教育的保障。大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育權(quán)威的弱化意味著教育效果的降低,需要引起足夠的重視。

三、回應(yīng)與對(duì)策:大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的路徑選擇

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,任何一個(gè)向前發(fā)展的國(guó)家都需要不遺余力地強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義。偉大事業(yè)需要偉大精神。中國(guó)在開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程之際,更需要愛(ài)國(guó)主義精神的激勵(lì)。大學(xué)生群體是教育對(duì)象的重中之重,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是教育場(chǎng)域的重要空間。新征程背景下,加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)著力從“知、情、意、信、行”五個(gè)維度加以探索。

(一)在“知”的維度“啟人以思”與“教人以知”并舉

有學(xué)者指出在科學(xué)主義的思維范式下,科學(xué)世界替代了生活世界,科學(xué)理性被視為唯一的支配力量,理性逐漸局限于科學(xué)認(rèn)識(shí)[12]。該范式也進(jìn)入了價(jià)值觀教育領(lǐng)域,價(jià)值觀教育被當(dāng)作知識(shí)體系來(lái)傳授,包括愛(ài)國(guó)主義教育在內(nèi)的價(jià)值觀教育的目的便逐漸局限于使教育者掌握相關(guān)的價(jià)值知識(shí)。目前普遍采用的考試方式便是評(píng)價(jià)知識(shí)的掌握情況。大學(xué)生掌握了愛(ài)國(guó)主義教育相關(guān)的知識(shí),并不等于獲得了愛(ài)國(guó)主義精神,并不意味著具有踐行愛(ài)國(guó)主義行為的動(dòng)力和能力。大學(xué)生個(gè)體選擇與愛(ài)國(guó)主義教育要求之間的分化、“口頭愛(ài)國(guó)學(xué)生”的出現(xiàn)便是例證。這說(shuō)明愛(ài)國(guó)主義教育不能僅僅停留在教人以知的層面。愛(ài)國(guó)主義教育要涵養(yǎng)大學(xué)生理性愛(ài)國(guó)的心態(tài),這不在于掌握一個(gè)知識(shí)體系的專門能力,而在于接受愛(ài)國(guó)精神的悟性,在于對(duì)大學(xué)生施加有選擇性的教育,引導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)對(duì)當(dāng)下紛繁復(fù)雜現(xiàn)象的理性反思,將愛(ài)國(guó)主義作為自覺(jué)自主的價(jià)值選擇。這意味著對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育知識(shí)的學(xué)習(xí)不能僅停留在認(rèn)知加工層面,不可止步于淺層次的情感慰藉層面,即大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育要在教人以知的同時(shí)啟人以思。

愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)著力培養(yǎng)大學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng),提升判斷力和選擇力。知識(shí)的多寡是否與智慧的高低成正比?在知識(shí)形態(tài)有限的條件下答案是肯定的。在知識(shí)形態(tài)不斷增加、知識(shí)容量呈現(xiàn)爆炸狀的當(dāng)下,知識(shí)與智慧呈分離狀態(tài)。文化發(fā)展被科技進(jìn)步帶到了快餐化、娛樂(lè)化的深溝里。人們被淹沒(méi)在海量信息中,只能跟著感覺(jué)走,等不及思考便順從其牽引,因而個(gè)體的獨(dú)立選擇力和判斷力不升反降。面對(duì)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,尤其是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的負(fù)面影響,需要引導(dǎo)大學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中進(jìn)行思維穿越、內(nèi)心自省、精神洗禮,進(jìn)而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,在自我選擇、自我探索和自我完善的過(guò)程中將愛(ài)國(guó)之知內(nèi)化為愛(ài)國(guó)之情,再轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)之行。

(二)在“情”的維度“感性傳遞”與“理性闡述”并肩

傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義教育注重依托教材、課堂和教師進(jìn)行知識(shí)體系的傳授,其話語(yǔ)傳遞的形式主要是概念體系和邏輯推理的理性闡述,主要強(qiáng)調(diào)以理服人。這無(wú)疑是抽象的、間接的。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是圖像社會(huì)。可視化敘事的圖像呈現(xiàn)逐漸改變著人們認(rèn)知世界與思考問(wèn)題的方式。圖像表達(dá)本意上拒絕大量冗長(zhǎng)的文字,崇尚簡(jiǎn)易、直觀生動(dòng)的圖像與符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)受眾幾乎沒(méi)有耐心接受枯燥的理論分析。抖音、快手和秒拍等短視頻平臺(tái)的流行便是例證。這不得不讓我們反思傳統(tǒng)教育話語(yǔ)純理論闡釋的愛(ài)國(guó)主義教育是否能入大學(xué)生的心,是否能進(jìn)大學(xué)生的腦。

“人們對(duì)某一活動(dòng)或事物有沒(méi)有感情,有什么樣的感情,與選擇這一活動(dòng)或事物的態(tài)度和行為密切相關(guān)。如果人們喜愛(ài)某一活動(dòng),就會(huì)積極參加這一活動(dòng),反之則會(huì)表現(xiàn)出消極態(tài)度”[13]128。可見(jiàn),積極情感對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育起著催化、強(qiáng)化作用。感性的、生活化的圖像素材更符合大學(xué)生網(wǎng)民的接受習(xí)慣。蘊(yùn)含愛(ài)國(guó)情感的、富含教育價(jià)值的感性圖像能瞬間引起學(xué)生的情感共鳴,促進(jìn)學(xué)生達(dá)成愛(ài)國(guó)共識(shí),為愛(ài)國(guó)主義教育打下堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。在教育話語(yǔ)選擇上,感性符號(hào)應(yīng)成為理性闡述的有益補(bǔ)充,成為愛(ài)國(guó)主義教育的重要傳遞方式。對(duì)于棲居于現(xiàn)實(shí)世界與虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的大學(xué)生來(lái)說(shuō),其所熟悉和習(xí)慣的是具有超越時(shí)空性、多維互動(dòng)性和多人參與性的網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播方式。當(dāng)然,過(guò)度的視覺(jué)追求容易使大學(xué)生以眼睛來(lái)代替頭腦判斷世界,我們必須善于運(yùn)用“文字表意”“圖像表意”和“聲音表意”等多種呈現(xiàn)方式,立體地激發(fā)情感氛圍。2019年的電影《我和我的祖國(guó)》、快閃《我和我的祖國(guó)》在青年學(xué)生中掀起了一股愛(ài)國(guó)潮流;2020年的電影《奪冠》《我和我的家鄉(xiāng)》同樣獲得了青年學(xué)生的熱捧。網(wǎng)友評(píng)論說(shuō):“祖國(guó)好像越來(lái)越會(huì)跟年輕人溝通了?！?/p>

(三)在“意”的維度以“涵育精神”堅(jiān)定“愛(ài)國(guó)意志”

在百年未有之大變局的復(fù)雜背景下,建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不會(huì)是一帆風(fēng)順的,大學(xué)生的成長(zhǎng)成才之路亦是迂回曲折的。因此,愛(ài)國(guó)主義教育除了激發(fā)大學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情,還應(yīng)促使其堅(jiān)定理想信念,磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志,樂(lè)于為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力,形成強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)意向和為國(guó)奮斗的愛(ài)國(guó)意志。堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)意志一旦形成,則具有穩(wěn)定性和持久性。有愛(ài)國(guó)意志為支撐,大學(xué)生會(huì)忠貞不渝、精忠報(bào)國(guó),其愛(ài)國(guó)之情不會(huì)因人生的浮沉和社會(huì)的動(dòng)蕩而改變。

錢穆在《國(guó)史大綱》一書中寫道:“故欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛(ài)情,必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家以往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)。欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn),必先使國(guó)民對(duì)以往歷史有真實(shí)之了解?！盵14]3同理,欲使大學(xué)生堅(jiān)定愛(ài)國(guó)意志,必先使其樹(shù)立正確的歷史觀,增加歷史文化認(rèn)同。歷史是最好的教科書、最好的清醒劑,歷史觀是大學(xué)生認(rèn)知現(xiàn)實(shí)、把握未來(lái)的主要判斷依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,應(yīng)避免大學(xué)生被動(dòng)、盲目地構(gòu)建自己對(duì)歷史的片面認(rèn)知。有些文學(xué)影視作品片面追求“娛樂(lè)化”, 這壓垮了歷史真實(shí)的創(chuàng)作底線,假借“致敬”之名,行“娛樂(lè)”之實(shí)。此外,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)助推了膚淺學(xué)習(xí)和粗略閱讀。碎片化、快餐化的閱讀難以沉淀深刻久遠(yuǎn)的思想,難以涵育深沉的愛(ài)國(guó)精神,容易使人被網(wǎng)絡(luò)上的情緒化輿論所左右。因此,要引導(dǎo)大學(xué)生完整地接受歷史知識(shí)、客觀地加工歷史信息、準(zhǔn)確地運(yùn)用歷史史實(shí),尤其要全面深入地學(xué)習(xí)“四史”,堅(jiān)定愛(ài)國(guó)意志。

(四)在“信”的維度以“心理認(rèn)同”筑牢“愛(ài)國(guó)信念”

相較于眾人關(guān)注的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,網(wǎng)絡(luò)主體具有隱匿性。網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)行為更大程度上是自覺(jué)自愿的行為,依賴于主體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和信念。穩(wěn)定持久而非偶一為之的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)行為更需要穩(wěn)定的內(nèi)心信念。信念是連接認(rèn)識(shí)和行為的中心樞紐,是驅(qū)動(dòng)和指導(dǎo)個(gè)體行為的重要心理因素[13]129。因而,網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)超越樸素感情和感性意識(shí)的層面,使愛(ài)國(guó)進(jìn)入更深刻的精神層面,成為一種理想信念。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣,要讓愛(ài)國(guó)主義成為每個(gè)中國(guó)人的堅(jiān)定信念和精神依靠[15]129。

信念的心理基礎(chǔ)是相信、認(rèn)同。愛(ài)國(guó)信念的心理底色是對(duì)自己的國(guó)家、民族持穩(wěn)定的肯定態(tài)度,有強(qiáng)烈的民族自豪感、國(guó)家自信心。然而,“社會(huì)達(dá)爾文主義”的思維方式在網(wǎng)絡(luò)空間大有市場(chǎng)。在此思維邏輯之下,有些大學(xué)生習(xí)慣性地將中國(guó)最弱的方面與發(fā)達(dá)國(guó)家最強(qiáng)的方面作對(duì)比,得出的仍然是停留在百年前的“機(jī)械不如人”“政治制度不如人”“道德不如人”等“百事不如人”的結(jié)論。“崇美”“精日”“哈韓”等精神不獨(dú)立現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間也時(shí)有發(fā)生,甚至有留學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)辱罵祖國(guó),謾罵國(guó)人,嚴(yán)重傷害國(guó)家尊嚴(yán)和民族感情?；ヂ?lián)網(wǎng)為大學(xué)生個(gè)體歸屬感的尋求提供了契機(jī),為大學(xué)生的個(gè)體認(rèn)同提供了路徑。愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)在大學(xué)生個(gè)體嵌入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的過(guò)程中進(jìn)行心理認(rèn)同引導(dǎo),構(gòu)建大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同,使大學(xué)生為國(guó)家的歷史文化感到自豪,對(duì)道德價(jià)值觀內(nèi)化認(rèn)同,擁護(hù)現(xiàn)行的政治制度,認(rèn)可未來(lái)的發(fā)展道路。在此過(guò)程中,進(jìn)一步提升大學(xué)生的政治認(rèn)同,增強(qiáng)其文化認(rèn)同,強(qiáng)化其民族認(rèn)同,筑牢大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義信念的基石,實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生群體中的有效傳播。

(五)在“行”的維度以“使命擔(dān)當(dāng)”激發(fā)“愛(ài)國(guó)實(shí)踐”

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始,經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí),還須再回到實(shí)踐去[7]292。《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出:“著眼培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人,始終高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟,著力培養(yǎng)愛(ài)國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行,使愛(ài)國(guó)主義成為全體中國(guó)人民的堅(jiān)定信念、精神力量和自覺(jué)行動(dòng)?！盵1]大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的根本不在于唱愛(ài)國(guó)高調(diào),而在于求愛(ài)國(guó)之行。真正的愛(ài)國(guó)學(xué)生應(yīng)是自覺(jué)將愛(ài)國(guó)之知、愛(ài)國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志付諸報(bào)國(guó)之行的人。大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育亦要在知行合一、學(xué)以致用上下功夫。

青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),強(qiáng)國(guó)須先強(qiáng)人。一方面,要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界大勢(shì),把握發(fā)展方位。大學(xué)生之愛(ài)國(guó),不能囿于屏幕中,不能停留在嘴巴上,不能滿足于網(wǎng)絡(luò)晚會(huì)中愛(ài)國(guó)激情的彈幕釋放,應(yīng)該認(rèn)清新征程背景下世界發(fā)展大勢(shì),把握我國(guó)所處的新的時(shí)空坐標(biāo),投身社會(huì)實(shí)踐,用腳步丈量土地,真切體會(huì)民情、國(guó)情,以自信、平和、開(kāi)放的健康心態(tài)面對(duì)外部世界。另一方面,要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)清自身使命,履行社會(huì)責(zé)任。每一代人有每一代人的長(zhǎng)征路,每一代人都要走好自己的長(zhǎng)征路。大學(xué)生愛(ài)國(guó),要把擔(dān)當(dāng)作為基本的行為操守,自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任,走出娛樂(lè)化、功利化和物質(zhì)化的網(wǎng)絡(luò)世俗,將自我成長(zhǎng)與民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福聯(lián)結(jié)在一起。

愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心,是各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的背景下,在世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期之時(shí),在我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之際,深化愛(ài)國(guó)主義教育,培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人顯得尤為迫切。在新的時(shí)空坐標(biāo)中,從教育目標(biāo)、教育環(huán)境、教育內(nèi)容、教育話語(yǔ)和教育效果等方面重新審視大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育矛盾的新變化,是新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興神圣使命的必然要求。青年愛(ài)國(guó)始于愛(ài)國(guó)之認(rèn)知,起于愛(ài)國(guó)之情感,源于愛(ài)國(guó)之意志,發(fā)于愛(ài)國(guó)之信念,成于愛(ài)國(guó)之行動(dòng)。從“知、情、意、信、行”五個(gè)維度探索、化解大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的矛盾是新時(shí)代深化愛(ài)國(guó)主義教育的有效路徑。