摘要：清末民初烏蒙山區(qū)的社會問題較為復(fù)雜，官方對于社會的控制力薄弱，導(dǎo)致教育、醫(yī)療衛(wèi)生和鴉片問題尤為突出。柏格理在烏蒙山區(qū)傳教期間，通過發(fā)展慈善教育事業(yè)、建立公共醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)、勸阻自殺與勸禁鴉片，以及救助弱勢群體等慈善公益活動，推動了基督教在烏蒙山區(qū)的傳播，并在一定程度上促進了當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展。柏格理建立自給自足的慈善公益事業(yè)緩解了資金和人員上的問題，但由于在為社會服務(wù)深度上的不足，導(dǎo)致柏格理的慈善公益事業(yè)最終失敗。

關(guān)鍵詞：柏格理；烏蒙山區(qū)；石門坎；慈善公益

中圖分類號：K252文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）13-0026-04

Samuel Pollards Philanthropy and Public Service in Wumeng Mountain Area

Li Chaoxi

（School of History and Culture， Hunan Normal University， Changsha 410081）

Abstract： In the late Qing Dynasty and the early Republic of China， social problems in Wumeng Mountain area were complicated， and the official control over the society was weak， which led to the prominent problems of education， health care and opium. During his missionary work in that area， Pollard promoted the spread of Christianity there and， to some extent， contributed to the development of the local society through charitable and educational programs， establishment of public health care， discouragement of suicide and advice against the prohibition of opium admonishment， and assistance to the underprivileged. The establishment of self-sustaining philanthropy and public service alleviated issues of funding and personnel， but the lack of depth in social service led to the ultimate failure of Pollards charitable works.

Keywords： Samuel Pollard; Wumeng Mountain area; Shimenkan; philanthropy and public service

1887年，英國循道公會傳教士塞繆爾·柏格理（Samuel Pollard，1864—1915年，以下簡稱柏格理）懷著對傳播福音的憧憬來到中國，開啟了二十余載的傳教生涯。此后，他被派往西南地區(qū)開展傳教工作。在此期間，柏格理通過開展慈善公益活動，發(fā)展慈善公益事業(yè)，建立了石門坎教區(qū)，不僅擴大了基督教在當(dāng)?shù)氐挠绊?，也推動了烏蒙山區(qū)的社會發(fā)展。關(guān)于柏格理的研究，學(xué)界已有了豐富的成果，但是從慈善公益視角對其活動進行考察的研究相對較少［1］。因此，本文從近代烏蒙山區(qū)的社會情況出發(fā)，考察柏格理的慈善公益活動及其影響。

一、清末民初烏蒙山區(qū)的社會問題

從歷史上看，云貴兩省因地處偏隅、開發(fā)較晚等原因，導(dǎo)致教育和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)長期匱乏。晚清以降，鴉片的流入給云貴兩省發(fā)展造成了嚴重危害。在兩省邊界的昭通、威寧等烏蒙山地區(qū)，由于交通不便、耕地稀缺，導(dǎo)致這些問題更突出，并嚴重威脅到當(dāng)?shù)厣鐣刃颍璧K著經(jīng)濟發(fā)展。

首先是教育問題。清末民初烏蒙山區(qū)的新式教育事業(yè)發(fā)展緩慢。在城鎮(zhèn)地區(qū)，雖然教育事業(yè)相對發(fā)達，但以傳統(tǒng)教育為主，至1905年才出現(xiàn)新式學(xué)堂。民國建立之后，云南政府雖多次推行新式教育，但截至1936年，昭通535所私塾中仍有216所未改良［2］。相較于城鎮(zhèn)，少數(shù)民族地區(qū)則是缺乏基本的文化教育，大部分民眾過著刀耕火種的生活，“而中央的政教莫及，無論是苗夷回漢皆在不勞而獲頤指氣使的‘土目‘官家的宰制之下?！保?］當(dāng)?shù)赝聊亢偷胤焦賳T常利用對文字的解釋權(quán)，肆意壓迫不認識漢字的少數(shù)民族民眾，使得他們十分渴望獲得受教育的機會。

其次是醫(yī)療問題。囿于不發(fā)達的交通條件和經(jīng)濟狀況，烏蒙山區(qū)的醫(yī)療資源短缺問題尤其明顯。甚至在解放前，昭通僅有一所縣衛(wèi)生院［4］。落后的醫(yī)療條件，以及文化教育的缺少，使得當(dāng)?shù)厝说男l(wèi)生和醫(yī)療觀念普遍落后，在威寧“人民多飲生水且不注意清潔致常患腸胃病及瘧疾”［5］。在昭通，人們預(yù)防瘧疾的方式是“在紙上寫8種瘧疾的名字，之后和餅一起吃下去”［6］17。在少數(shù)民族地區(qū)，基本沒有醫(yī)學(xué)治療方式，人們普遍信仰鬼神，認為治療疾病的唯一辦法就是請巫師。由此，傷寒、瘧疾、天花等疾病在烏蒙山區(qū)肆意蔓延，甚至許多傳教士都曾感染過。在柏格理等人初到昭通時，與他同行的邰慕廉（F.J.Dymond）就感染了天花。1915年，柏格理因在救助傷寒患者時感染了傷寒而離世。

最后是鴉片問題。在云南地區(qū)鴉片種植十分普遍，甚至在遠離邊境的昭通也出現(xiàn)“同光間良田俱改種煙，所產(chǎn)甚豐”［7］139的情況。就貴州地區(qū)而言，曾任貴西道，九年后超擢貴州布政使，署巡撫的李用清曾上奏稱烏江流域已經(jīng)達到了“上游鴉片彌山漫谷，下游二府一廳亦與上游無異”［8］的程度。在此情況下，吸食鴉片也在兩省流行，并成為一些人的日常生活方式。在城鎮(zhèn)的閻王廟中，“所有抽大煙的器局經(jīng)常供奉給神靈?！保?］在深山中的少數(shù)民族地區(qū)也難以逃脫鴉片的影響。人們吸食鴉片會損傷身體，以至于失去勞動能力，這嚴重影響正常的生產(chǎn)活動，加之烏蒙山區(qū)缺少足夠耕地，大量種植鴉片勢必會引起更為嚴重的饑荒問題。

二、柏格理推動慈善公益事業(yè)

烏蒙山區(qū)存在的問題嚴重破壞了社會秩序，但官方難以解決，這便為民間力量介入提供了機會。柏格理在華傳教期間，便針對烏蒙山區(qū)的社會問題探索出了一條建立慈善公益事業(yè)來規(guī)范社會秩序的道路。

（一）發(fā)展慈善教育

1898年柏格理和邰慕廉利用教會的撥款，在昭通開辦了兩所中西學(xué)堂。開學(xué)之初，學(xué)校就招收了100名學(xué)生［10］655—656。1905年，柏格理來到石門坎，在苗族人的幫助下建立教堂，并在此進行教育活動?！敖烫玫拈L板凳制成兩種規(guī)格。較高和較寬的長板凳作為白天的課桌，較矮和較窄的供學(xué)校兒童上課時坐?！保?0］1201907年，柏格理返回英國募集資金，向人們介紹石門坎的情況，“后來有一位名阿司多老人聽了很受感動，樂意捐助英鎊兩千元?！保?1］491憑借這筆捐資和教會的資助，柏格理回到中國后修建了新學(xué)校，即日后的石門坎光華小學(xué)。這所學(xué)校建有教學(xué)樓、宿舍、禮堂，還配備著運動場等設(shè)施。此后，柏格理在石門坎的周邊教區(qū)建立了多所鄉(xiāng)村小學(xué)。

為了解決畢業(yè)學(xué)生的生計問題，柏格理出資將成績優(yōu)異者送往中學(xué)繼續(xù)就讀。1914年柏格理將三名苗族學(xué)生送往成都的中學(xué)，同事王樹德（William H.Hudspenth）對此回憶道：“從那一年起，我們縮緊了我們教會與私人的財力，以送其他學(xué)生出去?！保?0］429至于未升學(xué)的學(xué)生，柏格理會為他們提供工作。他們在接受培訓(xùn)后擔(dān)任鄉(xiāng)村小學(xué)的老師，能獲得教會提供的20—35法幣的工資［11］480。此外，在柏格理去世之后，西華大學(xué)為了紀念他，成立了柏格理獎學(xué)金基金，用于資助石門坎的苗族學(xué)生，在成立當(dāng)年便獲得了102.29美元的捐款［12］。

（二）推行公共醫(yī)療

建立慈善醫(yī)療事業(yè)是近代在華傳教士重要傳教手段，柏格理對此十分清楚。初到昭通時，柏格理隨身攜帶常見的藥物，通過免費救助患者來傳教［10］477。1892年回到昭通后，柏格理在集賢街開設(shè)門診。《昭通縣志稿》記載：“初設(shè)于集賢街歷年已久，先診治發(fā)藥，取資甚微。”［7］421在石門坎時，柏格理將居所布置為簡單的診所和藥房，為當(dāng)?shù)厝嗣赓M施藥。不過受到資金限制，診所只具備治療輕癥患者的條件，需要急救的重癥患者仍要送去昭通救治。盡管如此，來尋找他治病的人絡(luò)繹不絕，柏格理曾回憶：“有時我們這里許多病人蜂擁而來，我記得曾經(jīng)在一天之內(nèi)處理過多達一百名病號。”［10］125

柏格理十分重視傳染病的防治工作，在石門坎他積極地為當(dāng)?shù)厝私臃N牛痘。他很重視對病患的救助，認為那些感染了傳染病的人，“與其說他們死于疾病，倒不如說他們死于未被好好地護理?！保?0］783柏格理多次前往暴發(fā)過傳染病的村莊照顧病患。他向基督教會創(chuàng)辦的麻風(fēng)救濟會（Mission to Lepers）申請資金，以救助石門坎地區(qū)的麻風(fēng)病人。在獲得資金資助后，柏格理本計劃建立麻風(fēng)病院，但因選址未定，后改為向病人發(fā)放糧食、布匹。

（三）勸阻自殺與勸禁鴉片

烏蒙山區(qū)鴉片泛濫不僅導(dǎo)致了嚴重的鴉片吸食問題，還出現(xiàn)了服鴉片自殺的現(xiàn)象。“中國人不愿意用刀片或手槍這樣殘害身體的辦法來自殺，因為如果那樣，他就是敢將祖先給他的完整身體毀掉，將會遭到嚴厲的懲罰?！保?］76鴉片便成為自殺者唯一的選擇。柏格理在日記中記錄了多起服鴉片自殺事件，他也多次參與搶救鴉片自殺者的行動。如1898年他在日記中寫道：“在本年的第一個月份，我救了20個服鴉片自殺者?！保?0］656但受限于醫(yī)療技術(shù)和條件，柏格理通常只能采取催吐的方式來救助自殺者，但凡對方不配合或者服毒過多往往就無法挽回。在1892年6月23日，柏格理于日記中寫道：“我最近救治了11個服鴉片自殺的病人，6個人死去，只救活了5位，其中一位婦女竟吃了半磅重的鴉片?！保?0］636

柏格理積極參與禁鴉片活動，積極勸導(dǎo)民眾拒絕吸食和種植鴉片。在布道時，他向民眾宣傳吸食鴉片是罪惡行為，以此來喚醒民眾。柏格理印刷了兩千多本小冊子分發(fā)，“以會造成忽略谷物的觀點，勸告人們不要種植鴉片”［10］660，要求信徒不能吸食和種植鴉片。在其影響下，“以前吸鴉片的，信了教就不再吸了；以前種大煙的，信了教就不再種了。”［13］對此柏格理自信地認為：“在這個基督教影響較大的地區(qū)，鴉片對苗族人幾乎沒有產(chǎn)生任何影響?！保?4］

（四）救助弱勢群體

1892年，昭通接連遭遇旱災(zāi)和暴雨，導(dǎo)致了饑荒。同年，柏格理與教團移駐昭通，他在日記中記載了當(dāng)時的災(zāi)情。發(fā)生災(zāi)荒本應(yīng)是傳教士拓展教會影響的良機，但柏格理并沒有組織賑災(zāi)活動。這一方面是因為當(dāng)時前往武定赴任知州的龍文，途經(jīng)昭通時及時發(fā)現(xiàn)和上報災(zāi)情，并得到云南督撫委派，擔(dān)任昭通辦賑委員開展工賑，使饑荒未持續(xù)惡化；另一方面則是因為循道公會沒有足夠的資金開展賑災(zāi)活動，“他未能組織大規(guī)模的救助活動，由于不具備這個能力?！保?0］497

盡管如此，柏格理還是盡其所能地去幫助災(zāi)民。12月17日，柏格理在日記中寫道：“我聽到了一些可怕的饑荒事件?！贝稳?，他便與同伴前往貧苦人家發(fā)放錢糧，給病人給予藥品和護理。20日，柏格理救濟了4個家庭。此外，柏格理收留了一些將被賣掉的兒童，并在日記中寫道：“我們收留了幾個本來要出售的孩子。如果愿意的話，我們可以收留一百名?！保?0］644

柏格理在昭通時還積極幫助女性取得平等地位。由于女性長期受到壓迫，纏足和包辦婚姻的行為在昭通十分常見，這引起了柏格理的不滿。他在開辦學(xué)校時為女孩提供學(xué)習(xí)機會，使她們擁有平等的受教育權(quán)。他鼓勵教會中的女孩解放雙腳，并支持社會上的不纏足運動，將教堂借給宣傳禁纏足的來訪者舉辦反對纏足運動的會議。柏格理還幫助過逃避包辦婚姻的女孩，為其提供吃住，促成父母與女孩和解，讓女孩父母取消婚約。

三、柏格理興辦慈善公益事業(yè)面臨的問題

近代烏蒙山區(qū)各種的社會問題為柏格理興辦慈善公益事業(yè)提供了可能性，但他面臨資金短缺和人員不足的問題。對此，柏格理一方面通過多方籌款填補資金不足，另一方面通過宗教感召力，啟發(fā)教民的獻身意識，以增進這些事業(yè)的自給自足程度。

在慈善教育方面，學(xué)校的日常開銷需要大量資金。1914年石門坎光華小學(xué)有200名學(xué)生，伙食費和學(xué)費就需要3 000美元，而學(xué)校僅能籌集2 000美元。對此，柏格理利用教導(dǎo)民眾戒除酗酒和鴉片所節(jié)約的錢作為補充。柏格理表示：“原住民的慷慨解囊是這項工作的主要特色。在大多數(shù)情況下，學(xué)校完全自給自足?！保?5］同時，他通過培訓(xùn)畢業(yè)學(xué)生來解決教師不足的問題。

在醫(yī)療衛(wèi)生方面，烏蒙山區(qū)的民眾積極捐款，柏格理在記錄醫(yī)院工作時寫道：“雖然我們云南的基督徒很窮，但他們給教會的捐款相當(dāng)多?！保?6］此外，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)還需要大量專業(yè)人員。柏格理利用宗教的感召力影響教徒，使他們在得到救助后，繼續(xù)回饋教會的慈善公益事業(yè)。如吳性純，他19歲從石門坎小學(xué)畢業(yè)，先后前往私立宣道中學(xué)、華西協(xié)和大學(xué)和美國紐約州大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)，并獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。學(xué)成后他回到石門坎，創(chuàng)立平民醫(yī)院，并擔(dān)任石門坎小學(xué)的校長。

盡管如此，柏格理創(chuàng)立慈善公益事業(yè)仍然面臨一個根源性難題，即缺少為社會服務(wù)的深度。柏格理開展的各類慈善公益活動，其目的是為教會事業(yè)服務(wù)。正如柏格理雖然反對包辦婚姻和纏足。但作為一名傳教士，他不贊同信徒與非基督徒結(jié)婚。當(dāng)他幫助女孩逃避包辦婚姻時，認為“這也就意味著取下纏腳布，拒絕同一名異教徒結(jié)合”［10］48。

對于大山深處的苗族人來說，基督教的到來改善了他們的生活。但由于柏格理興辦的慈善公益事業(yè)無法惠及到不信教的村莊，社會問題仍然存在，并時刻威脅著村民的生活。張道惠牧師曾經(jīng)回憶道：“去年的饑荒導(dǎo)致了大多數(shù)苗族學(xué)校暫時關(guān)閉?！保?7］這種情況并非特例，“戰(zhàn)禍和匪患就像一雙孿生兄弟，并行不悖地給人民造孽?！薄?921年，土匪經(jīng)過石門坎教堂，群眾離亂，布道員、教師和學(xué)生躲避一空。”［18］113混亂的社會并未給柏格理建立的慈善公益事業(yè)穩(wěn)定的發(fā)展機會。

廣大苗族人受到壓迫的現(xiàn)狀柏格理也難以改變。雖然他反對教民釀酒和種植罌粟，但當(dāng)土目要求苗族人用酒和鴉片來交租時，他也只能請求用其他產(chǎn)品或者銀來抵扣。因此柏格理的慈善公益活動，雖然改變了部分苗族人的生活狀況，但無法改變他們被壓迫的現(xiàn)實。當(dāng)苗族人接受了教育后，必然會對他們的生存情況開始反思。正如從石門坎畢業(yè)的楊漢先所說：“而今信了上帝，又學(xué)了知識，吃飯還成問題，苗族貧苦農(nóng)民依然受剝削、壓迫，那何必要信上帝呢？”［18］111這種信仰危機導(dǎo)致石門坎教區(qū)和其慈善公益事業(yè)最終消失。柏格理在烏蒙山區(qū)播下了種子，結(jié)出了果實，但卻沒有扎下深根。

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作者簡介：李朝璽（1999—），男，苗族，貴州凱里人，單位為湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向為中國近現(xiàn)代社會史。

（責(zé)任編輯：朱希良）