劉 萍，楊 彬

（天津中德應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 天津 330350）

《深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于教育的重要論述》（以下簡稱“重要論述）”一書中論及“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)教育、體育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域?！盵1]心理健康教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合論題的相關(guān)探討也正是對(duì)該論述的踐行。

圍繞這一主題的研究主要集中在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的心理健康教育價(jià)值、作用及其融入心理健康教育的途徑探討方面。張忠華（2005）重點(diǎn)闡述了文化對(duì)心理健康的影響和教育價(jià)值；景懷斌（2007）針對(duì)儒家思想文化中的現(xiàn)代心理咨詢價(jià)值進(jìn)行了初步討論，并嘗試構(gòu)建儒家視域下心理咨詢的方法論[2]；王麗坤（2012）基于外在環(huán)境中不利于學(xué)生心理健康的因素探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人際交往、抗挫折能力等方面對(duì)心理健康教育的積極作用；杜富裕（2020）進(jìn)行了儒家文化融入心理健康教育的策略探究；何國萍（2021）主要圍繞傳統(tǒng)文化融入心理健康教育課程教學(xué)的途徑進(jìn)行了探討。

上述研究成果主要體現(xiàn)在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的心理健康教育資源和探究其融入方式，而有待進(jìn)一步研究的地方在于所挖掘的蘊(yùn)含心理教育價(jià)值的文化資源如何規(guī)避零散無序的狀態(tài)及其融入路徑如何形成系統(tǒng)化和可操作化的研究。

1 研究對(duì)象

針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育實(shí)效性不足的現(xiàn)狀，通過探索大學(xué)生心理健康教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，真正促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)全面提升，培育具備人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和健康生活、勇于實(shí)踐創(chuàng)新、懂得責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。圍繞此研究目標(biāo)，文章從大學(xué)生心理健康現(xiàn)狀入手，與心理健康教育專家和研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專業(yè)教師進(jìn)行深度訪談，同時(shí)結(jié)合研究概況，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理健康教育的內(nèi)容、路徑等，全方位全過程應(yīng)用于心理健康教育“四位一體”育人工作格局中，以此落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，培養(yǎng)心理健康和人格健全的大學(xué)生。

2 研究意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造和影響民族文化心理結(jié)構(gòu)方面起著無可替代的作用，其基本精神“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”對(duì)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要的指導(dǎo)意義，在進(jìn)行正確的自我認(rèn)知、健康人格的培育、情緒的調(diào)節(jié)、人際關(guān)系的處理以及生死觀的樹立等方面有著重要的心理教育價(jià)值。深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的心理健康教育資源，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生心理健康的實(shí)際現(xiàn)狀，尋求與心理健康教育的系統(tǒng)化融合，從而實(shí)現(xiàn)育人目的。

我國心理健康教育的研究經(jīng)歷了從沿用西方心理學(xué)理論和方法到結(jié)合我國文化習(xí)俗、風(fēng)土人情等人文特點(diǎn)進(jìn)行本土化轉(zhuǎn)變的過程。不同于西方文化以自我為中心的價(jià)值追求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所關(guān)注的是人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系，而這幾大范疇恰恰是心理健康教育所要回答的重要命題。這意味著僅僅靠照搬或者借鑒國外的成果無法滿足我國大學(xué)生心理健康教育的研究需要，還需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分，正如《重要論述》所言“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)化解人類面臨的矛盾沖突及人生面臨的困難、困惑，能夠提供強(qiáng)大而有益的精神滋養(yǎng)和價(jià)值影響。”[3]因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理健康教育符合我國心理健康教育本土化發(fā)展的內(nèi)在要求。

3 大學(xué)生心理健康現(xiàn)狀分析

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理健康教育，應(yīng)立足于大學(xué)生心理健康狀況的實(shí)際調(diào)研情況。圍繞大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀，我們以天津中德應(yīng)用技術(shù)大學(xué)學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，以問卷星的方式對(duì)學(xué)生心理健康狀態(tài)展開網(wǎng)絡(luò)調(diào)查。一共發(fā)放問卷2000 份，收集有效問卷1620 份，有效回收率為81%。調(diào)研對(duì)象中男女比例基本達(dá)到均衡狀態(tài)。調(diào)研結(jié)果顯示，大學(xué)生因其生理和心理的特點(diǎn)，會(huì)集中存在自我認(rèn)知、人際關(guān)系、人生理想、學(xué)習(xí)困難、親密關(guān)系和情緒處理等幾大問題。這些心理困擾究其根源，除了基因遺傳、神經(jīng)發(fā)育、家庭教育的原因之外，還包括社會(huì)環(huán)境因素，如功利主義、拜金主義、虛無主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等。這些因素容易導(dǎo)致大學(xué)生形成自私、脆弱、盲從、逃避等人格特質(zhì)，不利于個(gè)人心理健康和社會(huì)發(fā)展。

4 以“四端教育”為代表的文化價(jià)值理念契合心理健康教育思想

盧愛新（2007）“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是作為主文化流的儒家文化是關(guān)于‘人’，以及如何‘成人’的文化體系，所提出的理想人格，體現(xiàn)著心理健康的人格特征”[4]，儒家思想的“四端教育”即是對(duì)這種理想人格的生動(dòng)詮釋。孟子主張性善論，曾強(qiáng)調(diào)人人皆有羞惡之心、恭敬之心、是非之心和惻隱之心，同時(shí)指出“四心”為“仁義禮智”之端，“仁義禮智信”詮釋著儒家文化所提倡的理想人格，如“仁者愛人”“君子喻于義，小人喻于利”“禮之用，和為貴”“知者不惑”“人而無信不知其可”等。

《高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育指導(dǎo)綱要》指出：“引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)義和利、群和己、成和敗、得和失，培育學(xué)生自尊自信、理性平和、積極向上的健康心態(tài)。”[5]如何引導(dǎo)呢？首先從“四端”做起，明白惻隱之心，是仁，是愛心、同情心；知曉羞惡之心，是義，要能夠?qū)W會(huì)辨別善惡，因行惡感到羞恥；理解辭讓之心，是禮，是合作，是互利共贏而不是零和游戲；懂得是非之心，是智，是明辨是非的智慧與能力。通過啟發(fā)學(xué)生發(fā)展“四端”，讓其學(xué)會(huì)善推其所為。

當(dāng)然僅僅做到“四端”是不夠的，我們?nèi)孕鑲鹘y(tǒng)文化中的其他價(jià)值理念來進(jìn)一步加強(qiáng)品行修養(yǎng)，正如孔子道“文質(zhì)彬彬，然后君子”，荀子言“始乎為士，終乎為圣人”，以“內(nèi)圣外王”的理想人格為最高標(biāo)準(zhǔn)，“內(nèi)圣外王”既強(qiáng)調(diào)了個(gè)體內(nèi)在道德境界的修為和升華，又注重個(gè)體外在社會(huì)領(lǐng)域的道德實(shí)踐和建功立業(yè)，追求“修身、齊家、治國、平天下”的人生境界。

樹立正確的義利觀，秉持義以生利、重義輕利、先義后利、取利有道的原則，摒棄拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等不良思想。要擺正群和己的關(guān)系，做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！泵鎸?duì)成和敗、得和失，能夠自尊自信，理性平和，坦然對(duì)待。面對(duì)困難與挫折，以“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”自我激勵(lì)，保持積極向上的態(tài)度。

5 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理健康教育“四位一體”工作格局

5.1 教育教學(xué)

心理健康教育課程是高等院校開設(shè)的一門必修課程，其教學(xué)目的在于提高學(xué)生的心理素質(zhì)、促進(jìn)其身心健康和諧發(fā)展；其教學(xué)內(nèi)容涵蓋健全自我意識(shí)認(rèn)知、培育健康人格、探究學(xué)習(xí)心理、處理人際關(guān)系、情緒—壓力管理和生命觀塑造等多個(gè)方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與教育教學(xué)融合時(shí)，應(yīng)當(dāng)基于具體課程內(nèi)容做到有的放矢。

基于教育教學(xué)內(nèi)容，尋找傳統(tǒng)文化中與之精神內(nèi)核一致的心理學(xué)理念，諸如融入“浩然之氣”“內(nèi)圣外王”“君子坦蕩蕩”，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)健康人格；融入“鍥而不舍，金石可鏤”“不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)”，引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)心路等。依據(jù)教學(xué)內(nèi)容深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，通過“講述故事”“援引論述”“與歷史對(duì)話”“經(jīng)典吟誦”等多種方式與現(xiàn)代心理健康教育教學(xué)相融合，以達(dá)到潤物細(xì)無聲的育人目的。

5.2 實(shí)踐活動(dòng)

實(shí)踐活動(dòng)作為心理育人的重要載體，促使學(xué)生于具體活動(dòng)中塑造積極心態(tài)和鍛煉健康人格，將課堂教學(xué)中所學(xué)的心理知識(shí)應(yīng)用于學(xué)習(xí)和生活，做到知行合一。而如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入實(shí)踐活動(dòng)，真正達(dá)到預(yù)期的育人效果，值得深思和探究。

搭建校內(nèi)外實(shí)踐平臺(tái)，以線上線下相結(jié)合的形式開拓多元文化的心理育人活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生的主體性，助力學(xué)生成長。以心理中心、學(xué)院、宿舍作為開展文化心理育人的教育實(shí)踐基地，圍繞“人與自我心靈”“人與人”“人與社會(huì)”“人與自然”等實(shí)踐主題，以大學(xué)生喜聞樂見的形式開展活動(dòng)。這對(duì)于學(xué)生學(xué)會(huì)理解情緒，梳理認(rèn)知，調(diào)節(jié)情緒具有積極的作用。

5.3 咨詢服務(wù)

咨詢服務(wù)是大學(xué)生心理健康教育工作至關(guān)重要的一個(gè)方面，心理咨詢師運(yùn)用心理學(xué)相關(guān)的理論和方法對(duì)出現(xiàn)心理適應(yīng)方面的問題并希望尋求幫助的學(xué)生提供心理援助，為特殊群體提供個(gè)性化心理服務(wù)，幫助來訪者找出心理問題的癥結(jié)，共同找尋解決心理問題的對(duì)策，從而幫助來訪者克服心理障礙，恢復(fù)心理狀態(tài)，提高環(huán)境的適應(yīng)能力，促使其身心健康發(fā)展。

西方主流心理治療技術(shù)有精神分析、認(rèn)知行為療法、人本主義等。在心理咨詢技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，很多有效的東方心理治療技術(shù)逐漸映入眼簾，而這些技術(shù)中的核心理念又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。如森田療法的“順應(yīng)自然，為所當(dāng)為”其學(xué)說來源于道家；箱庭療法的精髓為“人文關(guān)懷，明心見性。以心傳心，無為而化”，頗有禪宗的意味；正念冥想起源于佛教的構(gòu)念，在淡去宗教色彩之后包含了更豐富的含義，即一種有意識(shí)的、不評(píng)判的將注意力集中于此時(shí)此刻的方法，被研究發(fā)現(xiàn)對(duì)緩解抑郁、焦慮癥狀，防止抑郁復(fù)發(fā)，維持情緒穩(wěn)定性、提高生活質(zhì)量等有重要作用。因此我們需要系統(tǒng)總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的心理調(diào)適方法，并將其應(yīng)用于心理咨詢當(dāng)中。

5.4 預(yù)防干預(yù)

預(yù)防干預(yù)是指在某種心理問題產(chǎn)生之前，有目的、有計(jì)劃地采取系列心理措施，介入其心理狀態(tài)發(fā)展過程，改變發(fā)展軌跡或形態(tài)，從而避免或者減輕不良后果產(chǎn)生的預(yù)防性措施。

我國醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到“上工治未病，不治已病，此之謂也。”預(yù)防干預(yù)重在預(yù)防，因此要營造良好的校園文化環(huán)境，如利用宣傳版、廣播、新媒體等方式宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的思想精華，如“萬物與我為一”的生命哲學(xué)觀、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神、和而不同的處世哲學(xué)、民惟邦本的民本思想、止于至善的崇高追求等。從了解到熟悉，從熟悉到熱愛，從熱愛到踐行，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，在這個(gè)過程中滋養(yǎng)自己，成為心理健康、人格健全的人。

除了在認(rèn)識(shí)上幫助學(xué)生樹立“鴻鵠志”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還有很多調(diào)理身心的方法。如中醫(yī)認(rèn)為，經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行氣血的通路，對(duì)于經(jīng)絡(luò)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，有益于消除疲勞，放松身體，學(xué)生可以學(xué)習(xí)一些消除疲勞的按摩法。中醫(yī)健身功法能運(yùn)行氣血，協(xié)調(diào)臟腑，強(qiáng)健筋骨，寧神定志，練習(xí)時(shí)要求精神放松，意念集中，可以調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)，減輕焦慮情緒，因此也可向?qū)W生推薦“八段錦”等健身功法。書法在中國已有幾千年的傳統(tǒng)，練習(xí)書法可以調(diào)節(jié)心律和血壓，調(diào)整呼吸節(jié)奏，控制全身肌肉，表達(dá)情緒，調(diào)養(yǎng)性情。如練習(xí)楷書可以消除急躁情緒，隸書使人氣血平和，草書可以渲泄情緒。長期練習(xí)書法可以修身養(yǎng)性，調(diào)整性格，陶冶情操。這些來自傳統(tǒng)文化中的修身法均可達(dá)到“治未病”的效果。

6 結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康教育工作有機(jī)融合，其融入路徑需要心理教育工作者不斷探索與實(shí)踐，文章在此方面初步嘗試進(jìn)行系統(tǒng)化研究，但無論是教育教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)，還是咨詢服務(wù)、預(yù)防干預(yù)都有待進(jìn)一步深入研究。諸如教育教學(xué)方面，有待形成“文化浸潤式”教學(xué)模式；咨詢服務(wù)和預(yù)防干預(yù)方面也有待形成系統(tǒng)的文化調(diào)適和干預(yù)方法論等，這些都是本研究未來努力的方向。