郝青云，戴繼元

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

清代政府十分重視對(duì)蒙古地區(qū)的建設(shè)和治理，由于國防、外交、軍事和邊疆事務(wù)等原因，使臣往來頻繁，為蒙古地區(qū)紀(jì)行日記的創(chuàng)作提供了條件。清代蒙古地區(qū)紀(jì)行日記現(xiàn)存三十多部，這些紀(jì)行日記的創(chuàng)作主體由清政府官員和幕僚文人組成，創(chuàng)作時(shí)間從康熙時(shí)期一直持續(xù)到宣統(tǒng)年間。塞外蒙古地區(qū)的自然環(huán)境和人文風(fēng)俗均具有獨(dú)特的樣貌，讓中原的很多文人無比向往，有幸出關(guān)到達(dá)于此的旅人在其日記中作了豐富的描寫，從中可以領(lǐng)略到奇異的北疆自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文風(fēng)貌，同時(shí)還能體會(huì)到這些邊疆旅人的家國情懷和責(zé)任意識(shí)。

一、奇異的北疆自然風(fēng)光書寫

蒙古地區(qū)的自然景觀和中原地區(qū)有著顯著的差異。自漢朝以來，文人將侯們十分熱衷于對(duì)邊塞文學(xué)的書寫，誕生了很多北疆特有的文學(xué)意象，如“瀚海”“絕域”“青?！钡龋w現(xiàn)出北疆文學(xué)特有的自然和文化景觀。至清代，更多的旅者得以到達(dá)蒙古地區(qū)，創(chuàng)作了諸多文學(xué)作品。例如曹寅在《古北口中秋》中就描寫詩人來到古北口關(guān)隘，觸目遠(yuǎn)望關(guān)外悠遠(yuǎn)蒼茫的蒙古地區(qū)時(shí)的有感所發(fā)；又如乾隆帝數(shù)次出游至塞北的蒙古地區(qū)，作了數(shù)篇描寫當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光和人文風(fēng)情的詩歌。清代在記述和描寫蒙古地區(qū)諸多樣式的文學(xué)作品中，紀(jì)行日記也占有一席之地，向后世全面展示了北疆的自然風(fēng)光。

（一）氣候環(huán)境

蒙古地區(qū)的氣候環(huán)境和中原地區(qū)差異較大，具有明顯的高原氣候特征，夏季比較短暫，光照充足，晝夜溫差大，且十分干旱，沙漠戈壁分布廣泛，狂風(fēng)和沙塵暴等極端惡劣的天氣時(shí)常出現(xiàn)，只有漠北蒙古的北部和漠南蒙古的東部則較為濕潤，擁有肥沃的草場(chǎng)。蒙古地區(qū)的冬季寒冷漫長(zhǎng)，還經(jīng)常出現(xiàn)寒潮、暴雪等自然災(zāi)害。

首先，記述較多的是北疆惡劣的氣候條件。相比于現(xiàn)在，清代蒙古地區(qū)紀(jì)行日記中對(duì)當(dāng)?shù)貧夂虻拿鑼戯@得更為惡劣，例如馬思哈在《塞北紀(jì)程》中對(duì)蒙古地區(qū)的氣候環(huán)境做了總結(jié)性的闡述：“塞北無論冬夏日，狂飆怒號(hào)，驚沙撲面，即五六月，煩歊絕少，一晝夜間，而四時(shí)氣備。大抵晨則衣裘，午則易絺縠，午余即挾纊，而夜則披毳革焉。嚴(yán)夏如此，窮冬冱寒，凜冽更復(fù)何如。”［1］77長(zhǎng)年風(fēng)沙彌漫，即使是夏天，晝夜溫差猶如四季般變化顯著，冬季則奇寒無比。張鵬翮在《奉使倭羅斯日記》中對(duì)塞北蒙古地區(qū)一日之內(nèi)晝夜溫差變化也描述道：“塞外時(shí)氣不正，晨夜寒冷，日午大熱，薄暮小涼”［1］32，這是北疆旅者普遍的感受。錢良擇在五月三十日《出塞紀(jì)略》中寫道：“午余酷暑，忽云興，雨雹交作如霰，瞬息即止，而暑益甚。”［1］57記錄了使團(tuán)行于陰山山麓中突然遭遇暴雨冰雹，霎時(shí)天氣又馬上變得更加酷熱難耐，可見塞北的天氣變化無常。在下一日使團(tuán)穿過了陰山，到達(dá)了喀爾喀蒙古的邊境戈壁和沙漠地帶，錢良擇又寫道：“午余，毒熱如焚，無勺水相濟(jì)，暍者昏眩至不能言?！保?］58此時(shí)氣候環(huán)境更為惡劣，隊(duì)伍中還出現(xiàn)了中暑現(xiàn)象。

其次，紀(jì)行日記中也記述了局部地區(qū)較為宜人舒適的氣候環(huán)境。這部分地區(qū)多分布于漠南，如熱河省北部的蒙古地區(qū)和漠南蒙古東部的科爾沁地區(qū)，此地河流眾多，毗鄰興安嶺，植被蔥郁茂盛，是清朝皇帝們喜愛的避暑游玩之地。如高士奇在《松亭行紀(jì)》中記載了其隨康熙出塞圍獵時(shí)的所見所聞，在到達(dá)蒙古地界的詩作中可以看到漠南蒙古東部地區(qū)舒適的氣候和宜人的景色：

眾山向皆殊，峰峰自迥互。石上漾清泉，山根叢茂樹。

咫尺誤行蹤，往來遵細(xì)路。灣環(huán)數(shù)十轉(zhuǎn)，潺湲八九渡。

林花雜春夏，風(fēng)景變朝暮。勝覽意不窮，塞行有深趣。［1］196

此處山清水秀，叢林密布，花草繁茂，令人流連忘返。

清朝時(shí)期從京師往返塞北的路途遙遠(yuǎn)，因此在這些紀(jì)行日記中記載的行程時(shí)間少則幾個(gè)月，多則一兩年，作者有足夠多的時(shí)間感受和體會(huì)蒙古地區(qū)的氣候環(huán)境。除了少數(shù)氣候較為舒適的地區(qū)，大部分地區(qū)氣候環(huán)境復(fù)雜惡劣，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活和出塞至此的官員軍士而言都是莫大的考驗(yàn)。

（二）地形地貌

蒙古地區(qū)的地形地貌復(fù)雜，地形以高原為主，地勢(shì)西高東低，地貌形態(tài)多樣，分布有沙漠、戈壁、草原、山脈與河流。

1.沙漠戈壁

沙漠戈壁位于蒙古地區(qū)的中心地帶，由數(shù)個(gè)面積廣大的戈壁和沙漠組成。向北一直延伸至阿爾泰山和杭愛山脈，是世界第五大沙漠。自古以來，文人們習(xí)慣稱這片沙漠為“瀚?！?，“瀚?！币辉~在諸多歷史文獻(xiàn)和文學(xué)作品中廣泛出現(xiàn)，已經(jīng)成為一個(gè)通用的、擁有獨(dú)特畫面和情感的文學(xué)意象。最早記錄有“瀚?！币辉~的歷史文獻(xiàn)是《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》：“封狼居胥山，禪于姑衍，登臨瀚?！?，說的是霍去病將軍遠(yuǎn)征匈奴至大漠深處一事。之后，“瀚海”一詞在文學(xué)創(chuàng)作中被詩人大量運(yùn)用，最早運(yùn)用“瀚?！边@一意象創(chuàng)作詩歌的是南朝梁國虞羲的《詠霍將軍北伐》，其中有“飛狐白日晚，瀚海愁陰生”一句。至唐代，大量的官員和文人因?yàn)殡S軍征戰(zhàn)或貶謫戍邊等原因得以來到北疆，以北疆風(fēng)光為主題的邊塞詩被大量創(chuàng)作，“瀚?！币辉~也在詩歌中更廣泛地出現(xiàn)。如高適《燕歌行》中的“校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山”，又如陶翰《出蕭關(guān)懷古》中的“孤城當(dāng)瀚海，落日照祁連”，再如岑參膾炙人口的《白雪歌送武判官歸京》中的“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”一句，之后在歷朝歷代的文學(xué)作品中，“瀚海”一詞已然成為形容北疆沙漠通用的文學(xué)意象。

在清代蒙古地區(qū)的紀(jì)行日記中，“瀚?！币辉~同樣大量出現(xiàn)，幾乎每部行程到達(dá)漠北蒙古的紀(jì)行日記里，都用了“瀚?！币辉~，如馬思哈的《塞北紀(jì)程》在壬寅日軍隊(duì)穿越戈壁前往漠北蒙古路途的記述中說道：“戈壁者，即蒙古瀚海別名”［1］72；又如李德在《喀爾喀風(fēng)土記》中對(duì)于“瀚?！敝卸喈a(chǎn)形狀奇特的砂石有如下記載：“戈壁即瀚海也，內(nèi)多奇石”［1］596；范昭逵九月初二日的《從西紀(jì)略》記載了其隊(duì)伍行至“瀚?！敝校瑢?duì)所見戈壁沙漠一望無際之景作了描寫：“行至瀚海，馬蹄沙沒，幾三十里至滾何兔，有井無草，難于牧馬。從人駝水前進(jìn)，又約四十里，至博洛河朔，才得有草下營。蓋瀚海一片沙磧也，橫亙幾萬里，莫可窮際。其徑過處，寬狹不齊，少或一二百里，多至千里之外，沙中多石。”［1］131張鵬翮在《奉使倭羅斯日記》中也記載了其所在的使團(tuán)一度在沙漠之中前行，在進(jìn)入喀爾喀蒙古地界時(shí)對(duì)沙漠戈壁廣布的地貌特征做了生動(dòng)描寫：“六月初一日，入喀爾喀界。石阜怪狀如齒牙、戟?jiǎng)?，地盡沙石相雜，草水不生。行五十里，次哈泥哈打。亭午甚熱，久旱之地，山童草枯，牧馬無處?！保?］17沙漠中怪石嶙峋，沒有草地和水源，生存條件極其惡劣，難以發(fā)展畜牧業(yè)。錢良擇在《出塞紀(jì)略》中同樣記載：

行不數(shù)里，黃沙蓋地，其深過尺，雖有駿足，莫能馳騁。每須數(shù)騎推挽一車，猶不能前。洼處軟沙尤厚，有群馬誤入其中，陷蹄沒腹，強(qiáng)起復(fù)陷。牧者裹身跣足，疾走而前百計(jì)取之，終不能出，乃置之而去。人行沙中，步緩即陷。絕無水泉，而間有青草，馬稍得食。如是約三十里，沙乃盡。意即漢之所謂大漠，唐之所謂大磧也。［1］59

通過對(duì)隊(duì)伍在沙漠行進(jìn)時(shí)遇到的各種艱難險(xiǎn)阻的描寫，從側(cè)面襯托出了漠北蒙古戈壁沙漠的荒涼與無處不在的危險(xiǎn)。

此外，在這些清代蒙古地區(qū)紀(jì)行日記中，也有大量的描寫“瀚?！钡脑姼?，其中“黃沙”“絕域”等詞匯多處出現(xiàn)，形象地體現(xiàn)出“瀚海”荒涼惡劣的自然環(huán)境，如范昭逵《從西紀(jì)略》中的一首律詩如下：

崎嶇來絕域，策馬入山行。疊嶂窺天小，喬松翳日晴。

澗隨沙腳走，風(fēng)向馬頭迎。未是甘岑寂，貪看飽一生。［1］126

蒙古地區(qū)的沙漠戈壁行路條件嚴(yán)酷惡劣，成為旅行者難忘的記憶，每到此處都不禁留下筆墨，沙漠戈壁景象也成為人們對(duì)塞北的主要印象之一。

2.草原

蒙古地區(qū)除了戈壁荒漠，還分布著大面積的草原。漠南蒙古的草原大多分布于東部區(qū)域，以呼倫貝爾草原、錫林郭勒草原和科爾沁草原最為著名，漠北蒙古的草原主要分布在以杭愛山脈以北的克魯倫河流域，例如錫珍在《奉使喀爾喀紀(jì)程》中在到達(dá)喀爾喀蒙古名訥摩圖臺(tái)站時(shí)記載：“芳草滿山，青光到眼，非復(fù)礁確矣?！保?］306錫珍所記載的草原風(fēng)景僅此一日出現(xiàn)，前后數(shù)日皆為荒漠之景，可見漠北蒙古的草原時(shí)常穿插于荒漠之中。博迪蘇在《朔漠紀(jì)程》中記載其到達(dá)喀爾喀蒙古三音諾顏境時(shí)所見之景一改之前的荒涼，稱此地為從張家口出關(guān)以來風(fēng)景最勝之處，并對(duì)所見之草原風(fēng)光作了如下記載：“是日行草地中，嫩綠蒙茸，接天無際。自入三音諾彥王府境，山勢(shì)回環(huán)，流泉曲折，峰巔白雪與巖底蒼松，相映成色。夕陽返照，怪鳥驚啼，梵語鐘聲，隨風(fēng)縹緲。自出張家口來為第一勝境也?！保?］521

縱觀已見清代的蒙古地區(qū)的紀(jì)行日記，對(duì)于草原風(fēng)光的描寫總體來說并不算多，這與清朝官員前往塞北相對(duì)固定的路線和蒙古地區(qū)草原廣泛分布的主要位置錯(cuò)開相關(guān)，并不代表清代蒙古地區(qū)草原稀少。

3.山麓

蒙古地區(qū)擁有眾多高大巍峨的山脈，在清代蒙古地區(qū)紀(jì)行日記中，主要出現(xiàn)的兩條山脈是位于漠南蒙古的陰山和漠北蒙古的杭愛山，方觀承在《從軍雜記》中對(duì)杭愛山作了詳細(xì)的描寫，展示出杭愛山的氣候宜人、綿長(zhǎng)高聳和產(chǎn)物眾多，文中寫道：“頏靄為喀爾喀境內(nèi)名山，松多泉美，其最高峰曰鄂托渾騰格里，譯言少天也。山南溫泉數(shù)處，泉有魚。產(chǎn)黃石如琥珀，蒙古名胡巴。制為器物，瑩透可愛。頏靄綿延千里，或斷或續(xù)，蒙古人以其所產(chǎn)木石辨之，或連數(shù)山，或相間數(shù)百里，皆確知某山為正脈也?！保?］163錢良擇在《出塞紀(jì)略》中記載使團(tuán)隊(duì)伍行于漠北，對(duì)所見的山川石崖作了詳盡的描寫，呈現(xiàn)出山脈山石眾多，形狀各異、溝壑險(xiǎn)峻的特點(diǎn)，文中寫道：“既至，則萬石林立，如斥堠，如層臺(tái)，如覆釜，如壘麹回抱，如城散抱，如棋連屬絡(luò)繹，如行人負(fù)擔(dān)而追逐。有石，上復(fù)橫一石，岌岌欲墜，如升而度之者。有上全下缺，洞其中為穴。方圓斜橢，玲瓏萬狀，如鐫鑿者。大者或徑數(shù)十丈，紋皆迸裂，色多青黑。人行其中，迂回曲折，應(yīng)接不暇。如是二十余里乃盡。”［1］66李調(diào)元在《出口程記》中記載其自赤峰西行，隔日行至毛金大梁，生動(dòng)描寫了毛金大梁山崖溝壑的高聳至危，文中寫道：“二十一日，大雪。登毛金大梁，在天之半，懸?guī)r大壑，疊翠重巒，大風(fēng)吹衣，白云繞足，坂作之字，棧出重霄，羊腸熊耳，不足為險(xiǎn)矣?！保?］568從以上描寫中可以看到蒙古地區(qū)的山脈大多巍峨高聳，溝壑縱橫，險(xiǎn)象環(huán)生，山石形狀奇特、姿態(tài)萬千，山中物產(chǎn)豐富，出行至此的文人官員無不贊美感嘆其秀美壯麗的磅礴風(fēng)光。

蒙古地區(qū)地域幅員遼闊，地大物博。《小方壺齋輿地叢鈔》中提道：“內(nèi)外蒙古，國之最要地也?；囊吧n芒，介于西伯利亞?！保?］295在諸多清代蒙古地區(qū)紀(jì)行日記的記載中，其自然風(fēng)光的多姿多彩可見一斑。

二、獨(dú)特的北疆人文風(fēng)貌描述

受塞北自然環(huán)境的影響，北方游牧民族形成了獨(dú)特的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗。清代蒙古地區(qū)紀(jì)行日記充分展示了當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)貌的別樣特征，在民居建筑、歷史古跡和生活習(xí)俗上都有詳細(xì)描寫。

（一）民居建筑

從紀(jì)行日記的描寫來看，蒙古地區(qū)的民居建筑主要有兩種類型，一是用于游牧遷徙的蒙古包（又稱帳房)為住所，二是位于城市之中的民居，多為土房。

李調(diào)元在《出口程記》中就有關(guān)于蒙古包的描寫：“是日始見蒙古包，以熟牛皮為之，象罩之圓，用氈蒙頂，上有穴以通煙爨，前開小門出入，行則用大車以牛馬馱之，并載帳房，各帶轎輿，以載家小，是曰野宿?！保?］567介紹了蒙古包的用料材質(zhì)、外觀形狀、內(nèi)部陳設(shè)以及便于遷徙的特點(diǎn)。現(xiàn)代學(xué)者羅豐實(shí)地考察了蒙古地區(qū)，在他的紀(jì)行著作中對(duì)蒙古包內(nèi)的陳設(shè)布置情況也做了詳細(xì)的記述，書中記載，蒙古包內(nèi)的陳設(shè)大概是按照20世紀(jì)初年布置，中間放有火盆，周圍鋪有地毯，火盆后有一長(zhǎng)方形餐桌，四周還陳設(shè)有供桌、木架、鐵鍋等。［3］

記述城市民居的，歸化城的民居建筑最具有代表性。作為漠南蒙古最重要的城市，歸化城是軍隊(duì)和官員前往漠北和漠西蒙古的必經(jīng)之地，在經(jīng)濟(jì)、交通和歷史文化上的地位極為重要，得到了清政府的重點(diǎn)建設(shè)。錢良則在《出塞紀(jì)略》中對(duì)歸化城內(nèi)的建筑作了詳細(xì)的描寫：

十五里至歸化城，為蒙古要地，設(shè)官鎮(zhèn)守。其廣如中華之中縣……城中唯官倉用陶瓦，磚壁堅(jiān)致，余皆土室，空地半之。城南民居稠密，視城內(nèi)數(shù)倍。駝馬如林，間以驢騾。其屋皆以土覆頂，對(duì)皆漢字，窗戶精好……俗最尊信喇嘛，廟宇林立，巍煥類西域之天主堂。書番經(jīng)于白布，以長(zhǎng)竿懸之，風(fēng)中飄飏若旗幟。中一廟尤壯麗，金碧奪目，廣廈七楹，柱施丹癯，正中直上如斗，頂及四壁皆畫山水、人物、鳥獸、云霞、神佛、宮殿，亦類西洋畫。［1］50

歸化城中民居建筑都是土房，相比之下，官府糧倉則用陶瓦磚壁，更有甚者，廟宇林立，壯麗奪目，與民居形成巨大反差。

科布多城雖然不如歸化城繁榮，但其作為中原、蒙古地區(qū)與俄羅斯和西亞商貿(mào)往來的商貿(mào)城市，也有著重要的交通和經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！犊疾烀晒湃沼洝分袑?duì)漠西蒙古的科布多城作了如下描述：“十四日，抵科布多城。城甚小，且系土城，在群山之中，西帶布彥圖河，北倚大紅山。城中盡官署。南門外即街道，商店分居兩旁，楊柳依依，風(fēng)景殊不惡。本國商人四十余家，最大者為大盛魁、天義德、元盛德三家。俄商四五家?！保?］680科布多城中的民居建筑同樣多為土房，還有官署和大量商鋪。此外紀(jì)行日記中還有關(guān)于一些佛塔的記述，如張鵬翮在《奉使倭羅斯日記》中寫道：“側(cè)有浮屠七級(jí)，高二十丈，蓮花為臺(tái)，砌人物斗拱，較中國天寧寺塔更巍然”［1］10，可見蒙古地區(qū)因其禮佛的傳統(tǒng)，佛塔廟宇這類建筑建造得格外精美奢華。

（二）歷史古跡

蒙古地區(qū)的歷史文化雖然不如中原久遠(yuǎn)和豐富，但也遺留下了很多獨(dú)特的歷史古跡，如石碑、陵墓、遺址等，都吸引著旅人前往觀覽游歷。

例如宋大業(yè)在《北征日記》中記載三月十八日，其所在的出塞隊(duì)伍行至漠南蒙古的波羅惱下營，路過興州之時(shí)，道旁見一石碑，相傳其中刻字為紀(jì)念漢代將軍李陵之文，宋大業(yè)經(jīng)過仔細(xì)閱讀后，才知此碑實(shí)為元燕帖木兒紀(jì)功之用。之后，宋大業(yè)又在四月十二日的記載中描寫了元上都遺址的風(fēng)光余韻，并題下了年月姓名，文中有：“十二日，陰，大風(fēng)。寒云四布，馬騾股栗。著重裘，行四里，路旁有廢城，隱隱尚見雉堞，此即上都宮闕。又前有兩白塔高聳，亦稍稍頹塌，然尚堅(jiān)好，俱元朝所建。余于塔側(cè)有堊處題年月姓名?！保?］101還有一些古跡因其歷代相傳的典故為人所向往，如昭君墓便是如此。眾多清代蒙古地區(qū)的紀(jì)行日記中對(duì)昭君墓的描寫十分出彩，行程到達(dá)歸化城的官員文人，都會(huì)在他們的日記中看到關(guān)于昭君墓的記述。

昭君墓在文學(xué)作品中又被叫作“青?！?，根據(jù)眾多清代蒙古地區(qū)紀(jì)行日記中的記載，“青?！蔽挥谀厦晒艢w化城（今內(nèi)蒙古呼和浩特市）城南，傳說當(dāng)?shù)亓昴骨岸嗌撞荻丫骨安莳?dú)青，故得此名。“青?！币辉~最早出現(xiàn)于唐朝詩人杜甫的詩歌中，杜甫《詠懷古跡》之三：“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”，仇兆鰲注的《歸州圖經(jīng)》中也提到：“邊地多白草，昭君冢獨(dú)青”。王昭君作為著名的歷史人物，她身負(fù)漢朝賦予的重要使命前往北疆，對(duì)于中原王朝和北方少數(shù)民族的交往交流和政治關(guān)系有著不可估量的作用，象征著不畏艱險(xiǎn)、將個(gè)人利益置于國家利益之后、舍小家為大家的犧牲自我的精神，是歷代文人所崇拜敬仰的文化精神象征，“青?！币渤蔀楹笫浪J(rèn)可通用的北疆文學(xué)意象，廣泛出現(xiàn)在多種多樣的文學(xué)作品中。金朝詩人元好問的《雁門關(guān)外》中有：“云暗白楊連馬邑，天圍青冢渺龍沙”；又如元代散曲作家馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》中第二折有：“怎下的教他環(huán)佩影搖青冢月，琵琶聲斷黑江秋”；再如清代詞人納蘭性德的《蝶戀花·出塞》有：“從前幽怨應(yīng)無數(shù)，鐵馬金戈，青冢黃昏路”。至清朝時(shí)期，中原與北疆蒙古地區(qū)的關(guān)系更加緊密，歸化城作為清代漠南蒙古最繁榮的城市，也是通往蒙古各地區(qū)的交通樞紐，大量的文人和官員得以親身至此，在距離歸化城不遠(yuǎn)的“青?！碧幱斡[題詩便成為他們心中所向往的必行之事。錢良擇在《出塞紀(jì)略》五月十八日的記述中，其所在的出塞使團(tuán)到達(dá)歸化城，錢良擇參觀了城內(nèi)景致之后，便移步來到了城南的“青冢”游覽，對(duì)“青?！奔捌涓浇木吧M(jìn)行了詳細(xì)的描寫，原文如下：

三十里至冢前，冢高三十余丈，廣數(shù)畝。冢之南，琉璃瓦碎者成堆，意其舊有祠宇，惜無碑碣可考。石虎、石馬各一，色黑；石獅一，色白；石幢一，鐫蒙古書，豎幡于上。舊傳塞草皆黃，惟冢獨(dú)青，故名青冢。今凡草皆青，一望無際，別或草衰時(shí)有異，未可知也。冢巔有土人壘土作小方亭，藏畫佛及綢布豆麥，以土環(huán)堵其四面。［1］50

除了在日記中的日常敘述，“青?！痹谇宕晒诺貐^(qū)紀(jì)行日記的詩歌中也多次出現(xiàn)，如范昭逵的《從西紀(jì)略》中的一首絕句：

云鎖蛾眉出漢宮，黃沙萬里入秋風(fēng)。

早知玉貌歸青冢，并悔當(dāng)初惱畫工。［1］127

這些對(duì)昭君墓的描寫，不僅呈現(xiàn)出其中景致，還體現(xiàn)了昭君墓所蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵。昭君因與匈奴和親遠(yuǎn)出塞北，死后安葬于當(dāng)?shù)兀峒簽閲膫ゴ鬆奚窈图覈閼?，使得后世的眾多文人?duì)其真切敬仰而到達(dá)其陵墓的所在地游覽參觀，并為其書寫創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，昭君墓也成為一個(gè)重要且獨(dú)特的北疆文學(xué)意象。

（三）生活習(xí)俗

蒙古地區(qū)的居民有其獨(dú)特的飲食習(xí)慣和服飾風(fēng)格，這與蒙古人的生產(chǎn)方式和民俗文化有著不可分割的關(guān)系，清代蒙古地區(qū)的紀(jì)行日記對(duì)這部分內(nèi)容的呈現(xiàn)十分豐富。

1.飲食習(xí)慣

在蒙古地區(qū)生活的居民百姓有其特有的飲食習(xí)慣，高士奇在《松亭行紀(jì)》中對(duì)漠南蒙古的科爾沁部落居民的日常飲食習(xí)慣和擁有的食物種類作了十分詳細(xì)的描寫：

客至男婦欣喜，炊火熱奶酪奉客。有出桐酒、梨、麥來勸者。幕外多樹亂木為柵，以圈牛馬，虞有虎害。大約塞外山川，遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者十余里，互相綿亙。兩山斷處謂之一溝。每溝所住蒙古不過三兩家，恐礙放牧也。土極肥沃，居者懶于耕耨，僅種稗稷，不設(shè)溝塍。播種之后，聽其自生。以羊?yàn)槌２?，比亦知養(yǎng)雞豚矣。［1］199

寫出了蒙古人的熱情好客，拿出奶酪、美酒和水果招待，但不善于耕作，只有稗稷一種，肉食以羊肉為日常?！缎》綁佚S輿地叢鈔》中對(duì)蒙古人在牲畜飼養(yǎng)方面的重視上也有如下敘述：“閔人無巨富。以牲畜多寡為貧富。有馬二三百匹，羊六七百只，駝六七十頭之家。即為富戶?！保?］298李德在《咯爾喀風(fēng)土記》中對(duì)漠北蒙古人偏愛肉食且肉類供應(yīng)充足的生活情況也作了詳細(xì)描述：“陀羅?？嗪樱豢囵?，茶一斤易一羊，十斤易一牛。中國人至彼，恣烹炙，厭臐膷，頭蹄滿衢，血管遍地?；厮几柁?、飯糲粱，茲誠樂郊矣?！保?］595從中可以看出蒙古人有飲茶的習(xí)慣，常常以牛羊交換茶葉，對(duì)于肉類的加工方式與中原有所不同，這與蒙古地區(qū)游牧民族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。

2.穿著服飾

蒙古地區(qū)的居民在日常的穿著服飾上也有其獨(dú)特的異域風(fēng)情，在清代蒙古地區(qū)的紀(jì)行日記中，對(duì)于這類內(nèi)容的描寫也尤為生動(dòng)和形象。

錫珍在《奉使喀爾喀紀(jì)程》中分別對(duì)漠南和漠北蒙古地區(qū)婦人的日常穿著作了如下記述：“漠南婦人綰羊角髻，瓔珞垂垂，下與頷齊。漠北婦人編發(fā)而不飾，衣履同男子，惟墜耳一環(huán)，蒙頭一巾。不然，安能辨是雌雄也。雖婦孺乘馬，穩(wěn)如坐床，人馬如鑄成，牽群馬而唱高歌。一瞥百里，此即中原健丈夫未能過之?！保?］307在這段記述中，可以看到漠南女性發(fā)式和飾品性別特征鮮明，漠北女性與男子一樣安馬為家，從發(fā)式衣著難辨雌雄，唯有耳飾和頭巾方顯女性特征，作者不禁聯(lián)想到難辨雌雄的花木蘭。范昭逵在《從西紀(jì)略》中也對(duì)蒙古婦女的服飾以及向自己乞煙的互動(dòng)描寫如下：“十一日，正飯間，有四五蒙古女子蹲營門外，若有所乞，顏色凝脂，發(fā)辮為兩縷，分垂于胸前，以帛裹之，所衣蟒袍袖甚窄，靴帽與男子同。與之煙，相遞呼吸，喜笑而去。稱我輩為那顏，猶華言老爺也?！保?］126從中也能看出蒙古地區(qū)的居民百姓在穿著服飾上有著自己獨(dú)特的習(xí)俗和審美，女子的服飾地域特征明顯，佩戴飾品是體現(xiàn)性別的重要標(biāo)志。

三、旅者思想情感表達(dá)

清代蒙古地區(qū)紀(jì)行日記的創(chuàng)作主體多樣，他們?cè)诔弥杏兄煌纳矸莸匚?，在出塞?duì)伍中有著各自的職責(zé)任務(wù)，但他們?cè)诒苯L(zhǎng)的旅途中都表達(dá)出了很多一致的思想情感，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷，還有“知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也”的責(zé)任意識(shí)，這些豐富熱烈的思想感情常見于日記的正文以及附帶的詩歌里。

（一）家國情懷

眾多清代蒙古地區(qū)紀(jì)行日記中對(duì)家國情懷的表達(dá)常出現(xiàn)于朝廷大臣這一創(chuàng)作群體的文章之中，他們身負(fù)重任，使命重大，是出塞隊(duì)伍的主要領(lǐng)導(dǎo)者和決策者之一，在艱難的出塞旅途中時(shí)刻體現(xiàn)著深切的家國情懷和對(duì)國家大事的關(guān)注與思辨。

在《奉使倭羅斯日記》的記載中，因雅克薩之戰(zhàn)事，康熙親命作者張鵬翮隨大臣索額圖的外交使團(tuán)前往中俄邊境談判，張鵬翮受命毅然前往。經(jīng)過艱難的行軍跋涉，使團(tuán)深入蒙古地區(qū)的荒漠戈壁之中，張鵬翮記載其數(shù)月未寄家信，直到方覺適合之時(shí)，才向家人報(bào)平安之訊，體現(xiàn)出其舍小家為大家的犧牲精神和家國情懷，文中有：“從來思博望許國不謀身，固予志也。是以不寄家信。帳中無聊，閱唐人“烽火連三月，家書抵萬金”之句，適覺境與之合，于本部南員外家信內(nèi)附一字，使?fàn)栔移桨?，?jù)以歸報(bào)高堂，釋憂疑也?！保?］25在中秋節(jié)這一日，本是家人團(tuán)聚、其樂融融之時(shí)，張鵬翮雖身居塞外邊地之中，卻并沒有表現(xiàn)出思念家人的情感，而是抒發(fā)了自己不遺余力為國效命的壯志情懷，有詩作《中秋前一日同陳掌科使還》附于日記之后：

馳驅(qū)萬里氣雄哉，歸馬云屯夕照催。

天上新秋明月滿，人間負(fù)羽使星來。

風(fēng)煙攬轡輸君壯，潦倒清樽供我開。

圣主賢臣今日事，燕然役有勒銘才。［1］36

張鵬翮從得知中俄邊境戰(zhàn)事，到康熙帝親自賦予其出使要職，毅然接受圣命，路途艱險(xiǎn)也毫無怨言，再到恰逢兩個(gè)蒙古部族交戰(zhàn)遭遇險(xiǎn)境時(shí)的堅(jiān)毅果敢以及參謀籌劃外交政務(wù)的多謀善斷，都體現(xiàn)出他們深切的家國情懷，塑造了一個(gè)典型的憂國憂民、廉潔奉公、無私奉獻(xiàn)的清官廉吏形象。

又如在《奉使科爾沁行記》中，麒慶代表清政府前往漠南蒙古祭奠親王之女，除了記載沿途所見所聞外，麒慶還談到清朝中原和蒙古地區(qū)的友好交往關(guān)系，以長(zhǎng)城關(guān)隘之用的古今差異為話題展開議論，說明在大一統(tǒng)國家的時(shí)代背景下，邊防之意義已經(jīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，文中有：“自秦皇筑長(zhǎng)城以御胡，漢唐及明恃為捍蔽，本朝中外一家，朝使往來不絕于道。數(shù)千年厄塞蕩為夷庚，緣邊無業(yè)之民大率出關(guān)謀食，嘯聚既眾，椎埋剽掠，所在而有，實(shí)北鄙之隱憂也。古之為關(guān)在御外侮而勿使入，今之為關(guān)在扼內(nèi)奸而勿使出，蓋千古之邊防，至此而大變矣?！保?］496麒慶作為朝廷大臣，除了履行自己的出塞使命外，還對(duì)蒙古地區(qū)的民生民情、與中原的交往關(guān)系格外關(guān)注，并結(jié)合歷史和當(dāng)代的時(shí)代背景，從宏觀的角度對(duì)清代的邊疆治理展開思辨，體現(xiàn)出朝廷大臣具有的較高思想境界和大一統(tǒng)國家多民族并存的共同體意識(shí)?，F(xiàn)代學(xué)者楊茂盛在他的著作中對(duì)這一時(shí)代背景作了闡述和分析，他認(rèn)為清朝與元、明兩朝相比，一個(gè)最大的進(jìn)步就是各民族大一統(tǒng)觀念的加強(qiáng)，提到清政府在對(duì)全國的統(tǒng)治中，一直強(qiáng)調(diào)“滿漢文武，皆為一體”和各民族均為“一家”的思想原則，有意識(shí)地強(qiáng)化各民族大一統(tǒng)的思想，貫徹到清代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，使各民族在經(jīng)濟(jì)、文化的交互影響下關(guān)系更加密切。［4］

（二）責(zé)任意識(shí)

出行蒙古地區(qū)的大臣和官員均受命于朝廷，肩負(fù)著重要的責(zé)任和使命，責(zé)任意識(shí)也是清代蒙古地區(qū)紀(jì)行日記中重要的思想情感表達(dá)，不僅身份地位較高的朝廷大臣有之，作為隨行官員和幕僚文人的作者也都普遍具備，他們雖官職較低，但都在出塞旅途中有自己負(fù)責(zé)的任務(wù)和工作，并對(duì)此兢兢業(yè)業(yè)、盡職盡責(zé)。

如作為隨行官員的宋大業(yè)，他雖然身為文臣，但得知國家邊疆戰(zhàn)事之時(shí)，也想為國家貢獻(xiàn)一份力量，自薦請(qǐng)命隨軍出塞，負(fù)責(zé)軍中督運(yùn)糧草事務(wù)。在其《北征日記》中，宋大業(yè)表達(dá)了自己正值壯年就當(dāng)應(yīng)為國出力的愛國理念，文中記載如下：“臣世受國恩，常懷報(bào)效。先臣?xì)v蒙圣恩，致位黃扉，臣又蒙恩拔在詞林，復(fù)預(yù)講筵。十年以來，刻刻感激思奮。今值六龍時(shí)邁親臨絕塞，挽運(yùn)軍糈正資群力。臣年力方壯，不及此時(shí)圖報(bào)更待何時(shí)。愿自備馬匹、口糧，出塞分督糧運(yùn)。”［1］93又如范昭逵在《從西紀(jì)略》中記載其隨隊(duì)伍出塞進(jìn)入歸化城后，他走上一棟小樓登望遠(yuǎn)眺城外的荒漠景象，心生感慨，嘆其還有遙遠(yuǎn)的路途要走，縱使思鄉(xiāng)心切，但他深知自己有職責(zé)在身，仍需砥礪前行，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，得一七言絕句如下：

風(fēng)云動(dòng)處接黃沙，萬里茫茫路正賒。

豪氣未消思鄉(xiāng)切，長(zhǎng)纓寧許說還家。［1］124

眾多蒙古地區(qū)紀(jì)行日記中，還有很多像宋大業(yè)、范昭逵這樣的隨行人員，盡管路途再艱險(xiǎn)，他們也都盡職盡責(zé)，沒有任何怨言，表達(dá)出自己的報(bào)國之志，又經(jīng)常寫景題詩，苦中作樂，體現(xiàn)出了一個(gè)擁有浪漫的文學(xué)情懷和高尚愛國情懷的文人書生形象。邊疆地區(qū)的安穩(wěn)關(guān)系到無數(shù)百姓的福祉和國家的利益，這些紀(jì)行日記的作者從始至終都將國家安全和統(tǒng)一視于第一位，面對(duì)艱難困苦毫無畏懼，任勞任怨，體現(xiàn)出對(duì)國家盡忠職守的責(zé)任意識(shí)。

（三）思鄉(xiāng)之情

出行蒙古的旅人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，漫漫長(zhǎng)途，歷經(jīng)艱難困苦，耗時(shí)數(shù)月經(jīng)年，表達(dá)思鄉(xiāng)之情是他們蘊(yùn)于其創(chuàng)作的文學(xué)作品中獨(dú)特的感情抒發(fā)和排解方式，清代蒙古地區(qū)的紀(jì)行日記中有很多關(guān)于思鄉(xiāng)之情的表達(dá)。

錢良擇在《出塞紀(jì)略》中記載使團(tuán)行至漠北蒙古深處，軍馬俱疲，望著滿地黃沙，縱使如他這般善于苦中作樂的文人也難免心生感慨，生出一絲絕望之意，思鄉(xiāng)心切，文中寫道：“薄暮，登山四望，惟見荒岡高下，焦枯一色，目力所窮，黃沙之外無余物。蝃蝀橫空，云光慘淡，遙望神京，如在天上，不勝南顧魂消也?！保?］66又如范昭逵的《從西紀(jì)略》，這是一部因?yàn)榭痹O(shè)驛站而出塞遠(yuǎn)行創(chuàng)作的紀(jì)行日記，作者跟隨出塞隊(duì)伍進(jìn)入蒙古地區(qū)大漠深處，路途遙遠(yuǎn)，環(huán)境艱苦，使得他在日記中多處表達(dá)出思念家鄉(xiāng)的思想感情。范昭逵在五月十九日的記述中寫到出塞隊(duì)伍到達(dá)漠南蒙古歸化城附近的昭君冢處，他站在昭君冢前，看著道路兩旁散落的滿地琉璃碧瓦的狼藉景象，不禁與昭君產(chǎn)生共情，對(duì)身在塞北、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的處境生出蕭瑟彷徨之意，文中寫道：“噫！青天碧海，塞外斜陽，白草黃沙，魂歸何處？”［1］124隨后，范昭逵隨隊(duì)伍深入大漠，進(jìn)入行程更加艱險(xiǎn)的漠北蒙古，在第二年的正月十五元宵節(jié)這一日，他隨出塞隊(duì)伍在漠北蒙古的一處臺(tái)站中安營，早飯過后，看著帳外草木繁盛、營火繚繞的景象，不禁又觸景生情，作五言律一首表達(dá)了他出塞良久不得還的強(qiáng)烈思鄉(xiāng)之情，其詩作如下：

春以宵為節(jié)，傷余塞外情。章枝明火樹，笳拍按新生。

路自星河迥，霜從發(fā)鬢生。嫦娥多好意，何不到邊城。［1］141

顯然，不同身份的創(chuàng)作主體在其文中所表現(xiàn)出來的思想情感有相對(duì)應(yīng)的傾向性，但這種傾向性并不絕對(duì)。張鵬翮作為朝廷大臣，出行使命重大，在其文中表達(dá)出來的情感雖然大多是心系天下、關(guān)注民生的家國情懷，但并不代表他就完全沒有個(gè)人的惆悵苦衷和作為詩壇文人的浪漫；宋大業(yè)作為隨行官員，他也并沒有只表現(xiàn)出對(duì)本職工作的責(zé)任意識(shí)，更有對(duì)國家的熱愛和期望以及作為普通人常有的彷徨和愁緒；與前兩位于朝堂之上享有俸祿、任有官職不同，范昭逵雖只是一介幕僚，身份地位低下，明知出塞遠(yuǎn)行路途艱險(xiǎn)，也無怨無悔，在表達(dá)個(gè)人思鄉(xiāng)情感的同時(shí)，還體現(xiàn)出能夠?yàn)閲ЯΦ淖院篮透卸髦椤＿@些在紀(jì)行日記的記述中體現(xiàn)出的豐富、熱烈的思想情感，反映了創(chuàng)作主體的精神世界，體現(xiàn)了蘊(yùn)含在北疆書寫中極具代表性的精神文化意象。

清代蒙古地區(qū)紀(jì)行日記中對(duì)北疆文學(xué)的書寫內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，從中不僅可以了解當(dāng)時(shí)的自然生態(tài)、人文風(fēng)土，同時(shí)還展示了他們的家國情懷和責(zé)任意識(shí)。傳統(tǒng)的中原文學(xué)在和獨(dú)特的蒙古地區(qū)塞北文學(xué)的碰撞和融合中，體現(xiàn)出來的是整個(gè)華夏文學(xué)的多樣性。同時(shí)，在記述內(nèi)容中還能看到清代蒙古地區(qū)與中原的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交往與交融，保留了中華民族聚合的軌跡，為中華民族共同體的建構(gòu)提供了充分的史料依據(jù)，對(duì)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。