李 瑛

（云南南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

云南邊境民族，指分布于云南邊境線上的16個少數(shù)民族，其母語創(chuàng)作是關(guān)聯(lián)同源民族跨國界文學(xué)的現(xiàn)象，中華認同是其重要議題。中華民族認同是包含各民族文化在內(nèi)的“多元一體”認同，層次豐富，內(nèi)容宏大，由于邊境民族的發(fā)展歷史具有自己的特性，與之相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作具有特殊的背景，故而中華民族認同書寫呈現(xiàn)多聲音敘述、差異性表達多元結(jié)構(gòu)與審美意識，境內(nèi)外同源民族作家以形象、抒情、敘事等獨特母語話語表達云南邊境少數(shù)民族中華民族認同的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實狀況，踐行多向度美學(xué)旨趣：境內(nèi)母語作家顯示出強烈的“中華民族—國家—社會主義中國”一體化認同特征，境外母語作家則具有濃厚的“中華民族—家園”認同審美特質(zhì)，但兩者均為中華民族認同之統(tǒng)一整體性表達，證明當(dāng)代云南邊境少數(shù)民族的中華民族認同，是深層次而根本的認同，不僅彰顯邊疆文學(xué)獨特的人文精神，更是對習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上提出“必須堅持正確的中華民族歷史觀”［1］重要理論的形象闡釋與文學(xué)實踐，復(fù)雜而豐富、客觀而真實、獨特而完整地構(gòu)建了云南邊境民族母語創(chuàng)作中華民族認同的別樣表述：相關(guān)萬里，歸屬同心。

第一，族源認同深層審美獨樹一幟。

多民族的交往交流交融推進了中華整體歷史的形成，族源認同實際上與民族遷徙相輔相成，民族遷徙促發(fā)族源追尋情結(jié)，豐富民族認同本質(zhì)內(nèi)涵。在中華文明建設(shè)和中華民族認同歷程中，西南地區(qū)扮演了極為重要的角色，云南成為賦有特殊意義的代表：對內(nèi)，融入中華，與漢民族和其他少數(shù)民族一直保持著古老的文化聯(lián)系；對外，與地緣最近的東南亞各國同源民族交流互動，民心相通，血脈相連，奠定多極關(guān)系辯證統(tǒng)一與共生融合基礎(chǔ)。邊境少數(shù)民族作家們執(zhí)著堅守中華民族認同書寫，尤其是境外同源民族作家們，在疏離流動的艱難歲月里，在異國他鄉(xiāng)的奮斗生活中，通過文學(xué)想象，用母語講述族群融入中華的生動故事與艱難過程，不斷注入同根同源中華民族認同新鮮血液，獲得超越地域、時空和現(xiàn)實利益的審美表達與精神升華。

景頗族女作家霜童靜斑雖然出生和成長于緬甸，但她的小說常常插入景頗族從中國遷徙至緬甸的族源記憶，中華民族認同情感隱晦而深沉。在其短篇小說《NU U E SHA E》（《母親，孩子》）中，就穿插了景頗族母親教育孩子時講述景頗族民間故事“母子江水”的情節(jié)。故事說，從前有一個景頗族婦女，背著她的孩子從緬甸目拽省然崩下來。走得太累了，她就把孩子放下，然后去打水喝，可是等她打水回來后，孩子不見了，她拿著打水的水桶，喊著孩子的名字，漢譯：

“孩子啊……孩子啊”，她去森林里叫著尋找孩子。走散了的孩子也因為找不到媽媽，所以嘴里喊著“媽媽……媽媽”尋找母親。母子倆就這樣一直相互尋找，但是卻沒有相遇。最后，媽媽因為心理壓力太大，導(dǎo)致心臟破裂而死，她的孩子也因為太累太餓悲慘地死去。母子中間隔著一座大山，沒過多久從他們母子去世的地方流出了兩條河流，這兩條河就是邁立開江和恩梅開江，傳說兩條江水就是那對母子。他們母子因為特別愛對方，所以即使離散后變成了河流，媽媽也沒有放棄尋找兒子，同樣地，兒子也一直在尋找媽媽?？赡苁羌逼鹊男那樗拢瑑蓷l江水流速都很快。如果人們不信的話，聽一聽，那江水發(fā)出的聲音每時每刻都是“媽媽-孩子，媽媽-孩子”的聲音。從不同的地方流出來，最后到了當(dāng)佩城相遇，合攏成了一條河流，就是伊洛瓦底江。

故事里的母子，最后化成兩條江，一條是邁立開江，一條是恩梅開江，相互尋找，江水并流后，叫伊洛瓦底江，一起奔流在緬甸大地上。恩梅開江上游為中國怒江州境內(nèi)的獨龍江，源頭在西藏察隅縣境伯舒拉山南麓，與邁立開江為源頭—支流關(guān)系。兩條江水極具母親—孩子之象征意味，令人感慨不已。

實際上，緬甸景頗族作家普遍擁有熱烈而感人的中華民族認同創(chuàng)作思想。緬甸景頗族詩人諾臘崩2016年3月在中國德宏景頗文刊物《文蚌》上發(fā)表詩歌《MANAU》（《目瑙》），描寫景頗族跳目瑙的盛大情景，各個支系的人們，穿著各式各樣的服裝，吹著各式各樣的樂器，跳著各式各樣的舞姿，熱切表達“Chyurum sha ni a manau nan rai/Shawa mun sen shang mai ka”即“同根同源民族的目瑙/千萬人在跳”的激動心情：

景頗人民團結(jié)一心

聚在目瑙場

一起擁護領(lǐng)頭人

瑙雙后面是瑙然

瑙然后面是百姓

與之相比，德宏景頗族載瓦文詩人石木苗也有一首相似的詩歌作品《MUNAU ZUM》（《目瑙縱歌》）：

春暖花開時

跟在老者的后面

從天上跳下來

霧都鳥做瑙雙，在前面（領(lǐng)舞）

五顏六色的花香四溢

在目瑙中展示自己民族的歷史

把天上的種子邀請下來

一路播撒下來

這里的景頗山變成了茂密的森林

這是經(jīng)由族源認同而通向中華民族認同的詩歌之路，兩首詩歌異曲同工，著力描寫“聚在目瑙場”的集體主義與團結(jié)精神?！澳胯А笔蔷邦H族最盛大、最隆重、參加人數(shù)最多、影響力最大的傳統(tǒng)節(jié)日，“目瑙”意指大家一起來跳舞，“瑙雙”為領(lǐng)頭者，負責(zé)方向，“瑙然”為領(lǐng)舞者，負責(zé)舞姿，“瑙雙”和“瑙然”后面，各自跟著百姓隊伍，無論人數(shù)多少，兩支隊伍隊形多變，規(guī)模宏大，秩序井然，“目瑙”及“目瑙場”象征堅定的信仰，歷久彌新，代代相傳，成為中華歷史的重要組成部分，彰顯著中華民族認同的強勁力量。

境外苗族作家的苗文小說創(chuàng)作，以持續(xù)追索民族傳統(tǒng)的精神表達對中華民族認同的深厚情感。由于苗族遷徙的地域廣闊，居住國家廣泛，作家們的小說避免不了異國情調(diào)的描寫，如老撾的亞熱帶山區(qū)、籬笆環(huán)境、美國的現(xiàn)代化公路與電話等，但無論怎樣，“國外苗族母語書面文學(xué)作品均以苗族生活為題材，而且傳統(tǒng)性較為突出，特別是一些不良習(xí)慣，往往成為促使作品故事情節(jié)發(fā)展的焦點，有的作品，雖然描寫的是現(xiàn)今的生活，但作品中人與人之間的矛盾、主人翁的挫折遭遇等，均是傳統(tǒng)所致。對此，作者當(dāng)然不是謳歌頌揚，而是希望通過反映，讓現(xiàn)在的人了解過去，對比現(xiàn)在，找出阻礙民族發(fā)展的癥結(jié)，改變落后，向前發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，這是非常積極的……作為年輕一代，喚起本民族對自身的認識和覺醒，不能不是一大重任，作者的意圖如此，讀者看了作品一般也會有這種認識，這可以說是國外苗族母語書面文學(xué)作品反映苗族傳統(tǒng)生活的重要價值。”［2］境外苗文作家對苗族傳統(tǒng)生活的反復(fù)描寫，表面看，只是關(guān)乎文學(xué)題材選擇的問題，但實際上卻具有更深層的含義，一方面，境外苗族作家們在講述苗族遠離故土、分散各國的個人經(jīng)歷時，總是盡力描寫苗族人在各種境遇里突破他國文化包圍的文化態(tài)度及文化選擇；另一方面，主人公設(shè)置多為苗族，所講述的都是苗族人的故事，體現(xiàn)境外苗族對延續(xù)民族精神的責(zé)任感，保存離散苗族群體的民族記憶，決不陷入民族認同的危機之中。由此可見，境外苗族作家母語創(chuàng)作充分表達了苗族人民中華民族認同的整體美學(xué)認知，意義深遠。

與境外苗族創(chuàng)作形成唱和，境內(nèi)文山苗族詩人和歌詞作者張元奇有一首詩歌《我們的名字叫苗族》，頗具異曲同工之妙，表達苗族致敬故鄉(xiāng)、致敬中華的博大情懷，漢譯：

為什么我們要說自己的語言

為什么我們要穿自己的服裝

不為別的什么

只為我們的名字叫苗族

……

這首詩歌在1987年文山人民廣播電臺舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會上被朗誦，受到了廣大苗族人的稱贊，“后來由文山苗族陶永華譜成歌曲，流傳到越南、老撾、泰國、美國、法國等國家的苗族聚居區(qū)，對促進文山苗族和國外苗族的友好交流產(chǎn)生了積極的影響［3］，詩歌激起離散千年、遍布世界多地的苗族同胞共同的民族認同感和中華民族認同感。

傈僳族年輕的詩歌作者余七斤在自己未發(fā)表的傈僳文詩歌《ATRRIT LISU TITHEINT SO》（《天下傈僳一家人》）中寫道：

我們是分布各地的傈僳族，

腰帶是我們傈僳族的象征。

穿珠戴貝是我們傈僳族的標(biāo)志，

我們是心地善良的民族。

魚氏、喬氏、蜂氏一家親，

虎氏、熊氏、李氏和鼠氏心連心。

我們有兄弟勒墨、鳥氏、麻氏族，

我們有姐妹怒氏、侗家、猴氏族。

米錢、木氏、歐氏、茶家族，

孔氏、楊家、白姓人。

天下傈僳一家人。

……

無論你是怒江傈僳人，

還是維西傈僳族，

我們都是一家人。

無論你是在云南，

還是在四川，

我們都是一家人。

無論你在越南，

還是你身在美國，

我們都是一家人。

我們之間沒有抱怨。

我們之間沒有仇恨。

詩歌里的傈僳人，多區(qū)域分布但族源一致，散居各地卻多元匯聚，于特殊的地理環(huán)境中不斷向前推進民族認同，國家大一統(tǒng)與多極性并存，最終形成中華民族認同多維審美特質(zhì)。

第二，文化認同美學(xué)精神海納百川。

中華文明是世界至今唯一存續(xù)不斷的古老文明，是“歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象”②，是具有獨特歷史特征的共同體。當(dāng)代中國56個民族親如一家，盡管邊境地區(qū)有不少民族跨國界而居，但同源民族之間往來頻繁，因為有傳統(tǒng)深厚的共同文化、語言和習(xí)俗，而且長期保持相互通婚、邊民互市的習(xí)慣，云南即為其中典范，為邊境少數(shù)民族母語創(chuàng)作中華民族認同書寫提供了廣闊的創(chuàng)作空間和不可替代的敘述話語權(quán)。

1995年，緬甸作家恩胖諾布創(chuàng)作景頗文小說《GU ONG A SENG》（《翁哥和戀人波相》），提出這樣一個問題：緬甸景頗族男孩愛上了中國的景頗族女孩，怎么辦？小說男主人公早翁，是到中國芒市學(xué)習(xí)漢語的緬甸青年，在芒市期間，參加目瑙活動時愛上了一個名叫波相的中國景頗族女孩，他明白，要建立和這個女孩之間的情感交流，先要打消兩人因國籍不同而帶來的距離。于是，早翁找波相聊天，主要話題就是圍繞兩國景頗族親如一家的關(guān)系而展開，特別是家族名號問題，這是能否通過景頗族婚俗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因為景頗族遵循傳統(tǒng)的單向姑舅表婚的原則，即姑家男子能娶舅家女子，但舅家的男子不可娶姑家女子，形成“姑爺種”和“丈人種”的婚姻關(guān)系。早翁自報家族名號為“卡樹卡沙族”，并特意詢問波相的家族名號，波相說自己屬于“木然”家族，并表示很少聽到過早翁家族“卡樹卡沙族”的名號，早翁抓住這個寶貴的機會，長篇大論秀了一把所掌握的民族文化知識，講述景頗人家族名號的代際劃分，告訴波相，我們都是從一個老祖宗分支而下，“我們是同一個民族的兄弟姐妹”，早翁媽媽所屬的家族與波相所屬的家族是同一個——木然家族，早翁媽媽等同于是波相的姑姑，按照景頗族婚俗文化，這樣的情況符合“姑爺種”，他倆可以婚戀，言下之意，你我雖然身處不同的國家，但我們不僅是親戚，而且還符合景頗婚俗規(guī)范。這個男孩成功了，最終他帶著女孩回到緬甸拜見父母。作者也成功了，他把一個跨國愛情故事提升為不同國家同源民族認同的隱喻，懷著尊重歷史的態(tài)度，看待和解決邊境地區(qū)民族認同、中華民族認同的現(xiàn)實問題，構(gòu)思精巧，意義不凡，趣味橫生中觸發(fā)思考。

怒江傈僳族作家熊泰河有一首傈僳文小詩《KORSHITZIL QILA WA》（《闊時節(jié)到來了》）：

相思鳥兒啼叫著，

黃鸝鳥兒鳴叫著。

白族新年杜鵑開，

傈僳新年櫻花開。

闊時節(jié)到來了，

新日子來臨了。

……

孩童需要細聆聽，

子孫記得常領(lǐng)悟。

勿忘共產(chǎn)黨。

勿忘祖國。

闊時節(jié)歡樂起來，

新年佳節(jié)歡快起來。［4］

濃郁的起興手法，強調(diào)春天的到來，反復(fù)強調(diào)“新日子來臨了”，這“新日子”，不僅指季節(jié)輪換，更指傈僳族“闊時節(jié)”文化內(nèi)涵，與中華民族新年佳節(jié)同歡樂同幸福，展現(xiàn)傈僳族中華文化認同的深厚情感。

哈尼族年輕的作者李初三在詩歌《HAQNIQ MILHAOQ》（《哈尼人家》，未發(fā)表）中則以和緩的筆調(diào)，通過對自然資源的人文解讀，展示對民族優(yōu)秀文化的高度認同：

不要問我從哪里來

我的故鄉(xiāng)叫“本那”

本那，生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)

三月桃花開滿山

八月梯田似黃金

山澗流水入人家

還有，還有

門前流過的那條大河——本那河

不要問我叫什么名字

我的名字叫哈尼

哈尼，生來便是我的名字

阿爸午時耕梯田

阿媽家里織布兒

老人和小孩講（聽）著哈尼故事

哈尼的姑娘如彩虹般美麗

哈尼，哈尼

心似星光般明亮的人兒

不要問我從哪里來

我的名字叫哈尼

這是濃郁的鄉(xiāng)土山水詩與深情中華頌的合奏曲，音韻節(jié)奏和諧，循環(huán)使用疊句，增強詠嘆力量，詠嘆中的本那河，被塑造成一個沉厚的形象，流淌著哈尼族的希望和故事，流淌著心底揮之不去的鄉(xiāng)愁，流淌著哈尼族中華民族認同具有文化象征意義的獨特地標(biāo)景物：桃花、梯田、河水。

第三，“中華民族—國家—社會主義中國”一體化認同的愛國美學(xué)新維度。

自古以來，中國與中華不可分離，中華人民共和國成立后，當(dāng)代“中華—社會主義中國”與各民族歷史上堅守的“中華—國家”傳統(tǒng)認同意識疊加重構(gòu)，形成云南境內(nèi)少數(shù)民族母語創(chuàng)作“中華民族—國家—社會主義中國”一體化認同書寫一大特色，同時也是境內(nèi)外同源民族母語作家中華民族認同書寫審美差異之一。境內(nèi)少數(shù)民族母語創(chuàng)作關(guān)聯(lián)敘事性、抒情性、政治性和制度性，審美創(chuàng)建邊疆文學(xué)社會主義中國新詞意境，形象闡釋邊疆云南新的風(fēng)貌與形象，凸顯“中華民族—國家—社會主義中國”一體化認同的愛國美學(xué)新維度。

首先，歌頌社會主義制度對邊疆文明所產(chǎn)生的巨大影響和實際效應(yīng)。西雙版納傣族第一代母語詩人波玉溫、康朗英、康朗甩等堪稱首屆代表。中華人民共和國建立后，他們從封建等級關(guān)系中解放出來，一改舊社會傣族“召片領(lǐng)”附庸歌手身份，成為中華人民共和國公民詩人?？道仕?chuàng)作傣文詩歌《土地的主人》：“來吧！醒來的傣家，讓社會主義的種子，也在西雙版納的大地上萌芽?！保?］康朗英創(chuàng)作傣文詩歌《人民大會堂》：“作為中華兒女的驕傲，我若能投生一千次，也要選擇投生在你的懷抱。”［6］波玉溫創(chuàng)作傣文詩歌《親愛的祖國》：“親愛的祖國?。∥沂且粋€普通的公民，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我感到莫大的榮幸，我們拿著箭弩守衛(wèi)在云南邊境，貓頭鷹不再敢飛進祖國的森林，傣家人享受著人間的好光景?！保?］三位民間歌手創(chuàng)新傣族民歌章哈形式，結(jié)合全新思想與古老藝術(shù)，第一次塑造出社會主義建立初期獨立自主的大國形象，抒發(fā)對社會主義中國嶄新氣象的深厚熱愛，充滿了社會主義制度中華民族認同的人民性力量。

其次，集中表現(xiàn)社會主義制度維系中華認同的向心力，不斷強化“中華民族—國家—社會主義中國”一體化認同愛國美學(xué)精神。哈尼族詩人哥布的母語長詩《YOQMIL YOQGAQ》《神圣的村莊》把民族遷徙與中華認同、社會制度、國家發(fā)展等多域話語緊密結(jié)合，設(shè)置從傳統(tǒng)到現(xiàn)代不同身份的敘事者，他們是咪谷、莫匹、女巫等宗教敘事者，鄉(xiāng)長、村長等鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)敘事者，當(dāng)家男人、當(dāng)家女人等普通百姓敘事者，打工仔、打工妹等新一代哈尼敘事者，這些角色已然成為哈尼—中華雙重意義象征符號，把哈尼族歷史文化美麗圖景繪入多民族國家巨幅畫卷，意味著一個逝去的傳統(tǒng)形態(tài)與一個進行中的新型社會碰撞后的相融統(tǒng)一，經(jīng)由審美路徑探索民族前行方向。長詩最終通過村長之口，確定哈尼歷史文化與中華文化、與社會主義中國不可分割的血脈深情：

在祖國的一隅 我們

安居樂業(yè)身體健康

紅河流域七十萬人

墾殖梯田繁衍自強

在這個世界上二百多萬人

血管里有哈尼的血液在流淌

大家庭面貌煥然一新

像三月的鮮花在大地上開放

今天是屬豬的好年頭

今天是屬雞的好屬相

我們是親愛的兄弟

我們有世代的交往

國家政策是富裕的通道

干部和百姓一家人一樣

雜交水稻是我們的糧食增產(chǎn)［7］

長詩打破時空，體現(xiàn)哈尼族融進社會主義政治文化共同體的詩學(xué)表達：“在祖國的一隅，我們，安居樂業(yè)，身體健康”，簡樸的句子拋出一條擁抱中華、擁抱祖國的精神紐帶，“強烈的對（本）民族的‘民族認同’，又包含著對自己的國家的‘國家認同’……‘民族認同’與‘國家認同’和諧共生”［8］。

此外，德宏州傣族詩人岳小保2011年8月出版了傣文詩集《金田玉地》。詩集有一個重要系列，就是敘寫中華人民共和國多位國家領(lǐng)導(dǎo)人到訪德宏的歷史事件，抒發(fā)傣族人民對社會主義中國的深厚情感。從1952年毛主席接見德宏首任州長刀京版寫起，接下去是1956年12月周恩來總理參加中緬邊民大會的國際大事、1955年劉少奇接見德宏州副州長雷春國等等國家領(lǐng)導(dǎo)人看望邊疆人民的國家大事，在社會主義新的歷史條件下開掘反映國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)心邊疆、團結(jié)奮進的創(chuàng)作視角，流露出邊境地區(qū)人民自覺的國家民族意識和中華民族認同意識及其在地緣關(guān)系和國家發(fā)展戰(zhàn)略中的重要性。如傣文詩歌《毛澤東》：

1952年

祖國解放三年

今年毛澤東主席在北京接見刀京版

刀京版是德宏州的首位州長

毛澤東指引并叮嚀囑咐

讓各個邊疆民族領(lǐng)導(dǎo)者建設(shè)好邊疆

德宏從此走向繁榮

人民生活越來越好

共產(chǎn)黨功勞勝于大海

帶領(lǐng)男女老少共建邊疆

各民族團結(jié)一致共護邊疆

祝愿農(nóng)工商及其他領(lǐng)域不斷發(fā)展

祝愿從今往后祖國上下都繁榮富強

祝愿祖國永遠屹立世界［9］

質(zhì)樸明朗真誠的詩句道出邊疆人民愛國心理的最深層意識，與“秦時明月漢時關(guān)”等古詩中描寫邊疆的征戰(zhàn)、矛盾、沖突狀態(tài)形成對照，當(dāng)代社會主義中國的邊疆表現(xiàn)穩(wěn)定、和諧、繁榮形勢，這與我國領(lǐng)導(dǎo)人對邊疆的關(guān)心、牽掛與建設(shè)分不開，如同詩歌所記述的，開國領(lǐng)袖毛主席就曾在北京接見了德宏首任傣族州長刀京版，此后一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人都到過祖國的西南大門，看望邊疆百姓、關(guān)心邊疆發(fā)展，縱觀歷朝歷代，幾乎沒有過這樣的情況，其巨大的影響力正如詩歌所總結(jié)：“各民族團結(jié)一致共護邊疆”“共建邊疆”，把邊疆百姓對領(lǐng)袖的愛戴與愛國情懷、國家命運、中華認同緊密關(guān)聯(lián)，這一文學(xué)精神已然成為新的美學(xué)經(jīng)驗貫穿歷史。

云南是中國邊境民族母語創(chuàng)作文字種類最多的省份，第一個母語作家為刀安仁，他是盈江干崖（今盈江縣新城、舊城等區(qū)域）第24代傣族宣撫土司，使用自己的母語——德宏傣文，于1890年創(chuàng)作了《抗英記》等一批作品，至此，云南邊境民族母語創(chuàng)作已走過百年歷程，目前擁有傣、苗、景頗、哈尼、傈僳等5個民族、8種方言文字的母語文學(xué)創(chuàng)作，持續(xù)發(fā)展，不斷開創(chuàng)新局面，21世紀(jì)以來呈繁榮趨勢，匯成邊地之母語創(chuàng)作“云南現(xiàn)象”，不僅在云南文學(xué)發(fā)展史上舉足輕重，同時在中國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，是推動中國多民族文學(xué)共同發(fā)展的重要原動力之一，是中華文學(xué)乃至世界文學(xué)格局中的重要成員，各民族骨肉相連、文脈相通，其中華民族認同書寫的多維審美，展示出作家個人與民族文學(xué)絢麗美學(xué)風(fēng)貌中一個重要的特色與亮點，除豐富的美學(xué)價值外，還具有文學(xué)史、民族史、制度史等多重社會價值與功能，其母語文學(xué)獨特話語所蘊含的思想、文化、信仰等多方面內(nèi)容，既為云南邊境少數(shù)民族中華民族認同打下了堅實的人文基礎(chǔ)，同時生動展現(xiàn)了飽含離愁、情懷、回歸等多重意境，是鑄牢中華民族共同體意識獨特而重要的當(dāng)代審美路徑，對構(gòu)筑中華民族共有精神家園、推進邊境民族地區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重要的歷史意義、文化價值和情感支持。

［注 釋］

①［緬甸］霜童靜斑：《母親，孩子》，引自《霜童靜斑小說集》（上、下，景頗文），仰光孫班印刷廠，2006年12月版。

②轉(zhuǎn)引自陳金龍：《新中國70年國家形象的建構(gòu)》，《貴州民族報》，2019年9月24日。