包來(lái)英

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

進(jìn)入21世紀(jì)后，蒙古族詩(shī)壇涌現(xiàn)了大量的青年詩(shī)人，他們是“80后”“90后”甚至是“00后”，他們的詩(shī)歌更新了我們對(duì)生存的認(rèn)知。在創(chuàng)作題材維度上，他們抒寫個(gè)人化的生命體驗(yàn)；形式維度上，詩(shī)人們運(yùn)用傳統(tǒng)的押韻方式創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)的同時(shí)，通過(guò)無(wú)題詩(shī)吁求人們做形式上的更新；心理維度上，他們敏感、多情，富有浪漫主義情懷；語(yǔ)言維度上，詩(shī)人們運(yùn)用唯美細(xì)膩的語(yǔ)言去處理當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)，對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言做一些陌生化的處理等等。這些新生代詩(shī)人的創(chuàng)作核心是“生命”，深入個(gè)體的靈魂去挖掘當(dāng)代人的生存價(jià)值和終極關(guān)懷。在此期間他們運(yùn)用的最大武器是想象力，想象力的多向度展現(xiàn)了別具一格的詩(shī)歌之美。在此概括的話，新生代詩(shī)人的想象力大概有五種向度：對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和日常的經(jīng)驗(yàn)做詩(shī)意化處理；用浪漫主義的基調(diào)抒寫如夢(mèng)如幻的游牧文化；用散文詩(shī)鋪開復(fù)雜的人性，揭示靈魂深處的孤獨(dú)與救贖；用超越自由、無(wú)限靈活的想象去探究思維的廣度和深度；用懷疑精神去打破語(yǔ)言的禁忌，運(yùn)用幽默、滑稽、反諷的語(yǔ)調(diào)展現(xiàn)年青一代的叛逆與不屑一顧。這五種向度都圍繞個(gè)體的生命體驗(yàn)，去完成蒙古族新生代詩(shī)歌力量的崛起，他們以一種清新脫俗之美在紛繁的詩(shī)壇競(jìng)相開放。

一、個(gè)體的生命感悟

當(dāng)代蒙古族詩(shī)歌創(chuàng)作中共存的四種美學(xué)追求是“現(xiàn)實(shí)主義、啟蒙主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義（包括后現(xiàn)代主義）”。［1］這四種美學(xué)追求下，前輩詩(shī)人筆下的故鄉(xiāng)是寶木巴圣地，詩(shī)人們?cè)诩耐朽l(xiāng)思的同時(shí)傳達(dá)著最美好的祝愿；他們擅長(zhǎng)寫歷史題材的詩(shī)歌、寫大地的哀歌、寫大寫的自我，用宏大敘事展現(xiàn)詩(shī)歌的魅力，但是近些年來(lái)，新生代詩(shī)人們不再迷戀宏大敘事，不追求歷史想象力的生成，而是回歸個(gè)人、回歸本體，關(guān)注個(gè)體的生命體驗(yàn)和本真狀態(tài)。他們的詩(shī)歌很少關(guān)注過(guò)去，把焦點(diǎn)集中在當(dāng)下、去展現(xiàn)生存的重要命題。因此，新生代詩(shī)人們?cè)谙夂甏髷⑹碌耐瑫r(shí)，將目光直指人的當(dāng)下生存。他們抒寫生命主義詩(shī)歌，將人的情趣、直覺、智識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及各種情感展現(xiàn)在詩(shī)歌中。

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)道：“詩(shī)道惟在妙悟”，妙悟是衡量好詩(shī)的一個(gè)重要標(biāo)桿。新生代詩(shī)人們大部分是大學(xué)生或剛出大學(xué)校門不久，騷動(dòng)的青春、洋溢的活力和熱情膨脹的青蔥歲月是他們靈感的源頭、妙悟的資本。他們將詩(shī)性直覺、生命的情趣及各種感官經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)躍然紙上，不僅宣泄著個(gè)體的情感，也表達(dá)著對(duì)生命的灑脫和暢然，如格·恩和巴雅爾的《巨人》：

一指彈滅星星

枕著山川入眠

舉起黑光砸向它的胸膛

高大男兒的鎮(zhèn)定恰如一座島嶼

風(fēng)兒傾聽你的呼吸

無(wú)奈

將手中的風(fēng)霜擲向大地一跑而過(guò)

他用風(fēng)打著哈欠，伸著懶腰

慢慢地蘇醒

狂妄不羈的性格只有草兒才能安撫①

上古神話《盤古開天辟地》《龍伯釣鰲》《夸父逐日》中出現(xiàn)的巨人是神，《江格爾》《格斯?fàn)杺鳌返让晒抛逵⑿凼吩?shī)中出現(xiàn)的巨人是半人半神的形象。眾所周知，巨人是超自然的力量，是人類崇尚自然的產(chǎn)物。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，神話的滲透力在當(dāng)今文學(xué)中絕非是那濃墨重彩的一筆，尤其是注重當(dāng)下生存的詩(shī)歌，似乎與神話之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，但是受到史詩(shī)傳統(tǒng)的影響，新生代詩(shī)人們把“自我”塑造成勇敢果猛、力量超凡、氣勢(shì)逼人的“巨人”形象。格·恩和巴雅爾的《向腳生長(zhǎng)》《生長(zhǎng)的宇宙》、阿拉坦巴雅爾的《云天之間》、道·巴·尼瑪扎布的《藍(lán)胎記的命運(yùn)》等詩(shī)歌均書寫了巨人思維下的詩(shī)歌想象。這種思維模式以自我為中心，抒發(fā)著世界萬(wàn)物皆為我所用、為我所服務(wù)的理念。這是人本主義，也是以個(gè)體為抒情對(duì)象的參照物，亦是詩(shī)歌回歸到人的具體表現(xiàn)。

海日寒在《感受世界》一詩(shī)中寫道：“我用思想的毛孔感知世界”，新生代詩(shī)人們也是用心靈去聆聽寂靜，讀取大自然傳遞的各類聲音。在巴·敖其爾巴尼的《心靈深處的聲音》、阿拉坦巴雅爾的《寂靜的瞬間》、額·呼德的《水一樣的藍(lán)色》、蘇古拉的《花的世界》、特·斯琴花的《秋天來(lái)臨》、烏·那順巴圖的《夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)間的迷?！?、茨英倉(cāng)的《流動(dòng)的時(shí)間》、阿·呼日樂的《神靈的存在》、賀喜格達(dá)萊的《栗色馬》、阿·達(dá)日汗的《小草的微笑》、斯·烏力吉吉日嘎拉的《云畫》等詩(shī)歌中，人不是獨(dú)立存在的物種，萬(wàn)物都是神圣的存在，他們用妙語(yǔ)訴說(shuō)著自己的心聲。阿拉坦巴雅爾的《寂靜的瞬間》如下：

天際飛翔的鳥群

我認(rèn)為是寂靜的

無(wú)論在鳴叫，還是婉轉(zhuǎn)地唱著歌飛向遠(yuǎn)方

在我這里

依然顯得那么靜，那么軟

外面嘶鳴的駿馬

我認(rèn)為是寂靜的

無(wú)論是用腳刨地，還是等著主人整理馬鞍

等坐到馬背上的時(shí)候

我在寂靜中慢慢舒展［2］

其實(shí)，真正寂靜的不是大自然，而是詩(shī)人的內(nèi)心，因此當(dāng)詩(shī)人靜下心體驗(yàn)寂靜的時(shí)候，嘶鳴的駿馬是安靜的，天邊的水紋也是安靜的，緩緩移動(dòng)的云朵是安靜的，飄落的雪花也是安靜的，流淌的河流依然安靜。

不僅僅是阿拉坦巴雅爾，其他詩(shī)人也有類似的追求。他們注重感知力，運(yùn)用通感將個(gè)體感知到的生命體驗(yàn)用詩(shī)歌的形式展現(xiàn)出來(lái)。他們能感知小草的高貴、明亮、驕傲與美麗，也能聽見獵狗身上的雨與麋鹿的眼淚一道滑落的聲音，甚至他們化作一片樹葉傾聽秋天與大地的心聲。這種生命的感悟，將大自然中的人與萬(wàn)物看成不可分割的統(tǒng)一關(guān)系，親近自然，感受自我，再去慢慢品味人生，如茨英倉(cāng)的《我是顏料》：

我是白色顏料

是被母駝嫌棄的幼羔

愛的呼喚下流溢出來(lái)的奶滴

我是黑色顏料

是墨汁的友人

喜歡敞開胸襟，飲酒作詩(shī)

…… ……

我是藍(lán)色顏料

是哈達(dá)的線

在老翁的祝詞中環(huán)抱著運(yùn)氣逐漸老去

我是黃色顏料

是大地的脈搏

在異地的石頭中把玩著智慧長(zhǎng)大成人［3］

詩(shī)中用“白黑紅綠藍(lán)青黃粉”等八種顏料展示了人類情感的多樣性，在一個(gè)熱愛生命的人的筆下，大千世界是豐富多彩的。世界因?yàn)椤拔摇钡拇嬖?，被粉刷成絢麗多彩的顏色，在一片祥和的景象中“愛心”“運(yùn)氣”“智慧”“勇敢”“活力”“愛戀”，在不同顏色的呼喚下被一一激發(fā)出來(lái)，不僅拓展了詩(shī)歌的廣度，還將一幅神奇美麗的畫卷展現(xiàn)在讀者面前。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，能更好地看清自己的內(nèi)心，因此在松株·斯·寶樂爾《我的世界》、胡斯樂圖《嬌俏的自我》等詩(shī)歌中，詩(shī)人們深入靈魂了解自我之后揭秘生命存在的秘密，用一顆溫暖的心來(lái)回饋世界，繼續(xù)抒寫這豐富多彩的精彩人生。

人的生命中最璀璨耀眼的一次際遇就是愛情，年輕詩(shī)人們最擅長(zhǎng)的也是愛情詩(shī)，他們的情詩(shī)含蓄唯美，彰顯個(gè)性且又能啟人心智。諾·貝爾的長(zhǎng)詩(shī)《高貴的奴隸》書寫了一個(gè)人爛漫的兒童時(shí)期、迷茫的青年時(shí)期、迷惑的中年時(shí)期和豁達(dá)的晚年時(shí)期。這是一部心靈的歷史，不僅包含了詩(shī)人找尋知己的過(guò)程，還指出“高貴的奴隸”不是卑微的祈求者，而是做一名能夠主宰自己命運(yùn)和愛情的主人。此詩(shī)有廣度、趣味和活力，是詩(shī)人代表性的作品之一。除此之外，孛兒只斤·松布爾《心靈的季節(jié)》《等老了之后》、賀喜格達(dá)萊·朝魯門《性格的缺陷》《傾聽你的腳步聲》、敖特根其其格《奔向你的故鄉(xiāng)》、孛兒只斤·霍如很《愛的旋律》、寶樂日額爾德尼《雪》等詩(shī)歌溫婉細(xì)膩，將詩(shī)人的心之所向描寫得淋漓盡致，以孛兒只斤·松布爾的《心靈的季節(jié)》為例：

月亮輕輕哼著旋律

我親吻你花瓣似的嘴唇

宛如蝴蝶的硬殼開始分解

來(lái)自古代的雨淅淅瀝瀝地下

心靈季節(jié)的四個(gè)顏色

猶如秋天的河水中滑動(dòng)的樹葉

遠(yuǎn)方是磨煉意志的圣地

朝著遙遠(yuǎn)的方向如燕子般飛過(guò)時(shí)

唯有月亮是最美的風(fēng)景

…… ……［4］

詩(shī)人用季節(jié)暗喻心情的變換，因此詩(shī)歌的題目叫《心靈的季節(jié)》。心靈季節(jié)有四個(gè)顏色即喜怒哀樂。這四種顏色跟愛情有關(guān)，一次浪漫的邂逅，愛情便來(lái)臨了。月亮是媒人，燕子是信使，火紅的楓葉是愛情的見證。詩(shī)人將美麗的約會(huì)及內(nèi)心的悸動(dòng)用委婉的方式被演繹得恰到其分。整首詩(shī)韻味非凡，將愛情的顏色形容得入木三分。自古以來(lái)才子佳人們偏愛情詩(shī)，只因愛情是人類最美好的情感。有時(shí)候這份情感跟原始沖動(dòng)有關(guān)，如烏恩其夫的《傾聽傳說(shuō)》：

靜謐的秋夜

看著你的照片

傾聽傳說(shuō)

從你純潔的微笑

傾聽愛情的真諦

然后承認(rèn)自己有罪［5］

原始沖動(dòng)是一種罪惡、是愛情的罪惡、是占有的罪惡，這種罪惡跟人的欲望有關(guān)。弗洛伊德說(shuō)，自我須侍候的三個(gè)殘酷的主人是：“一即外界，一即超我，一即伊底（本我）”［6］。從知覺系統(tǒng)上來(lái)講，此詩(shī)中的“照片”成了傳遞需求的媒介，它以本我與超我發(fā)生交涉的外界而存在。詩(shī)中的自我一方面感受到“超我”的牽引，另一方面不得不受著伊底（本我）的壓制。盡管詩(shī)中“超我”所占用的筆墨遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“本我”，然而“承認(rèn)自己有罪”這一句所傳達(dá)的“力比多”能量有很強(qiáng)的穿透力。詩(shī)中的“自我”最終遵循理想原則，對(duì)處在潛意識(shí)層面的被壓抑的人格進(jìn)行了批判。駕馭本我的原始沖動(dòng)因帶有生命的光和熱，帶著愛情美麗的外殼，在激發(fā)人類的精神之光，因此烏恩其夫也推崇愛情、謳歌愛情，抒寫了很多的愛情詩(shī)篇。

相比男詩(shī)人，女詩(shī)人們對(duì)生命的感悟會(huì)更深。烏云格日樂的詩(shī)有愛護(hù)生命、尊重生命的主題。薩仁高娃用日常敘事跟潛在的知音讀者做心靈上的溝通，她的詩(shī)表達(dá)著個(gè)體生命的真切感悟。辛保多用敏銳的知覺感受世界的絢麗多彩，用柔軟的心靈抒寫人性的真善美。因此，女詩(shī)人們筆下的生命是有溫度的，如她們溫婉的性格，如潺潺流水滋養(yǎng)著人們的心田。

新生代詩(shī)人們將個(gè)體的生命感悟揉進(jìn)詩(shī)歌，創(chuàng)作出多篇有生命溫度的詩(shī)篇，不僅體現(xiàn)出當(dāng)代青年人的審美想象，還將洋溢的青春活力展現(xiàn)得一覽無(wú)余。

二、自由精神的張揚(yáng)

新生代詩(shī)人的想象力極為豐富。所謂詩(shī)歌的想象力就是“詩(shī)人改造經(jīng)驗(yàn)記憶表象而創(chuàng)造新形象的能力。對(duì)詩(shī)人想象力模式的發(fā)生和發(fā)展的探詢，會(huì)拖出更為深廣的關(guān)聯(lián)域，它事關(guān)詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言、個(gè)體生命、靈魂、歷史、文化的理解和表達(dá)”。［7］因此詩(shī)人的想象力從個(gè)體的生命和靈魂出發(fā)，帶上本民族的歷史與文化的烙印進(jìn)入到詩(shī)行中，通過(guò)語(yǔ)言的組合方能展示出別具一格的美。在充滿束縛的思維下，只有慣性的輸出，只有千篇一律的呻吟者，而真正的想象力出自一個(gè)人的自由精神，在自由精神的張揚(yáng)下才會(huì)開出一朵朵綺麗的花。例如，博·烏吉莫對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和日常的經(jīng)驗(yàn)做詩(shī)意化的處理；諾·貝爾的詩(shī)展現(xiàn)年輕人豐富的情感；格·恩和巴雅爾用具有張力的語(yǔ)言去探究人類思維的深度；博·芒來(lái)朝克圖注重畫面感，用自由靈活的想象給情感做直接的處理；格·布赫滿達(dá)用幽默、滑稽展現(xiàn)現(xiàn)代人的放蕩不羈；額·烏仁的詩(shī)具有浪漫主義情懷，情感細(xì)膩，韻律感強(qiáng)；烏恩其夫的詩(shī)簡(jiǎn)短精悍，運(yùn)用意象書寫愛情的美好；阿拉坦巴雅爾的詩(shī)蓬勃大氣，自有天然合成之氣；圖布信的詩(shī)有深度的內(nèi)涵，不空洞不呻吟，代入感極強(qiáng)；烏·伊拉勒特巴特爾的想象具有懷疑精神、跳躍性大等特點(diǎn)。因此，詩(shī)人們的想象各有特點(diǎn)，卻都在自由精神的引領(lǐng)下用個(gè)人的話語(yǔ)方式捍衛(wèi)著自己的詩(shī)歌領(lǐng)地。

膾炙人口的裴多菲的《自由與愛情》曾經(jīng)讓多少人為之沉迷。詩(shī)中對(duì)生命、愛情、自由的認(rèn)定影響了無(wú)數(shù)的年輕人，尤其是追求自由的詩(shī)人們與裴多非產(chǎn)生了心靈上的共鳴。格·恩和巴雅爾就是追求無(wú)限自由的詩(shī)人，他的詩(shī)超越自由、超越世俗、超越慣性思維與一切的低級(jí)趣味。他完成了思想的自由，在所謂自由的國(guó)度里他是自己的王。《超越的自由與不同的空氣》《超越的自由、靈感的迸發(fā)——未來(lái)的流派》《未來(lái)——詩(shī)歌先行的過(guò)往》《自由的命名》《詩(shī)是人》《幾次暗示》《殘酷的寵溺》《深刻的那一個(gè)》《完整的情緒》《收獲的方向》《沉穩(wěn)的形象》《另類的公式》《沉淀的寓言》《真正的閃電》等詩(shī)歌均注上了自由的標(biāo)簽。格·恩和巴雅爾將詩(shī)歌視作創(chuàng)新的歷史，因?yàn)樵?shī)歌在創(chuàng)造詩(shī)人深層認(rèn)知以外的回憶和感知，也在隕落和新生的力量中塑造著另外的一個(gè)世界，所以詩(shī)歌高于人的意識(shí)層面，在不斷地創(chuàng)新探索中訴求著無(wú)限的可能，因此在新生代詩(shī)人面前詩(shī)歌的藝術(shù)世界是想象的世界、是自由的世界。

最能代表自由的意象是“鳥”，蒙古族新生代詩(shī)人筆下的鳥具體表現(xiàn)為：“雄鷹”“鳥群”“鴿子”“麻雀”“雛鳥”等。烏恩其夫在《誠(chéng)摯的愛》中寫道：“在你耳畔輕輕私語(yǔ)/小鳥聽罷飛去遠(yuǎn)方/群鳥向我飛來(lái)……”詩(shī)中鳥是傳遞愛情的信物，儼然也成了自由愛情的代名詞。如果說(shuō)博·芒來(lái)朝克圖站在鳥的立場(chǎng)，寫出鳥的堅(jiān)韌意志與永不服輸?shù)男拍?。那么，烏·伊拉勒特巴特爾在《群鳥飛行之前》中，借用民間故事的模式展開敘事，牽引出“我”是最早的存在，人類的精神是世界上獨(dú)一無(wú)二的存在。他在《城市》中用飛翔的小鳥、枯萎的樹葉、盛開的花朵、生與死等意象表達(dá)了對(duì)都市生活的初步印象，用懷疑的基調(diào)展示出都市人的愜意生活，而《水鳥》一詩(shī)中用提問(wèn)的方式寫道：“水鳥/是屬于水，還是天/如若相見定要問(wèn)一問(wèn)”，這一份童趣童真何嘗不是詩(shī)歌自由的氣息。烏·伊拉勒特巴特爾無(wú)疑是最喜歡“鳥”意象的詩(shī)人，這一切都源自于詩(shī)人對(duì)自由想象的無(wú)限追求。

月亮自古以來(lái)是文人墨客們最喜歡吟誦的美的載體。無(wú)論是“明月松間照，清泉石上流”，還是“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”，抑或是“海上生明月，天涯共此時(shí)”，不同地方的明月總能在帶來(lái)優(yōu)美意境的同時(shí)，忍不住讓人吟出那句“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。月亮讓人陶醉，月下的詩(shī)仙又何嘗不是萬(wàn)千吟誦明月的詩(shī)人的縮影，然而具有叛逆精神的烏·伊拉勒特巴特爾與傳統(tǒng)的月亮的意境相背離，抹去月亮的詩(shī)情畫意，用不屑一顧的態(tài)度寫出了這首《月亮是灰塵的撣子》。

讓時(shí)間暫時(shí)停一停

到月亮上抽一支煙

不需要紙和筆

只屬于知覺的

身體在此無(wú)用

只屬于瞬間的

語(yǔ)言無(wú)用

這孤獨(dú)，靜謐

美麗的女子和佳釀也無(wú)用

這不是生活

沒有仙女

這里只有詩(shī)人的墳?zāi)?/p>

沒有兔子

在墓碑上

有幾行詩(shī)［8］

讀罷，或許會(huì)讓你瞠目結(jié)舌，但是我們?cè)谂涯娴脑?shī)詞中依然嗅到了自由的味道，品出了詩(shī)人的退場(chǎng)和浪漫主義的終結(jié)。這何嘗不是時(shí)代的杰作，在物質(zhì)化的時(shí)代，詩(shī)歌已退出大眾視野，高貴的皇冠或許已不復(fù)存在，但詩(shī)人們依舊握著沉重的筆，試圖喚醒詩(shī)歌的使命，以此來(lái)洗滌人的罪惡，凈化人的靈魂。這又何嘗不是“自由誠(chéng)可貴”的當(dāng)代詩(shī)學(xué)意義。

在蒙古族詩(shī)歌中，抒情是一個(gè)強(qiáng)大的傳統(tǒng)，因此雖然經(jīng)過(guò)朦朧詩(shī)的喧囂、現(xiàn)代詩(shī)的洗禮、后現(xiàn)代詩(shī)的啟蒙，詩(shī)人們還是不自覺地將詩(shī)歌與抒情相靠攏，用熱抒情或冷抒情去激發(fā)時(shí)代的神經(jīng)，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)世界及人類命運(yùn)的諸多感慨。抒情是客觀條件與主觀選擇的產(chǎn)物，是占據(jù)蒙古文報(bào)刊最多的詩(shī)歌類型。校園派詩(shī)人圖布信則另辟蹊徑，用敘事詩(shī)探尋詩(shī)歌的隱秘空間，如他的《墻角織網(wǎng)的蛛》：

在墻角

織網(wǎng)的蜘蛛

如吊死的人，軀體被懸掛著

是哲學(xué)家

也像是蕩秋千的孩童

織網(wǎng)的蜘蛛

在墻角

將身體往上拽、往下拖

如人的生活起伏不斷

蜘蛛，白天黑夜

不停地織網(wǎng)

獵魚、捕鳥

好似在森林的深處建造自己的家園

將墻角網(wǎng)住

如生活、哲學(xué)家抑或是吊死鬼……［9］

此詩(shī)畫面感極強(qiáng)，運(yùn)用隱喻和暗示的手法表達(dá)了寫詩(shī)者思想的深度。墻角織網(wǎng)的蜘蛛預(yù)示著忙碌的人們，為了生活日夜不停地奔忙，為了生存委曲求全，明知生活的艱辛卻努力建造著自己的家園?！罢軐W(xué)家”和“吊死鬼”兩個(gè)極端的形象卻昭示出進(jìn)一步則海闊天空、退一步可能是萬(wàn)丈深淵的人生哲理。敘事詩(shī)能觸動(dòng)人心的奧秘不在于情感的濃烈，而在于平淡中的出奇、平凡中的偉大。真正觸及靈魂的詩(shī)歌都源于天才的秉性，閱讀積累與后天的訓(xùn)練或許能成就一個(gè)詩(shī)人，但好的詩(shī)人必備的條件固然是天賦異稟，這首詩(shī)便是一個(gè)見證。

如此，新生代詩(shī)人們?cè)谧杂删竦闹湎拢瑥堥_想象的翅膀，尋找著語(yǔ)言詩(shī)意化的空間。他們沖出慣性思維的牢籠，用懷疑精神和逆向思維創(chuàng)作出很多發(fā)人深省的詩(shī)篇，值得回味。

三、形式的創(chuàng)新意義

寫現(xiàn)代詩(shī)就是“戴著鐐銬跳舞”，“鐐銬”是格律、是節(jié)奏、是形式。傳統(tǒng)的觀念中，詩(shī)歌的自由固然在相對(duì)固定的形式中追求內(nèi)容的創(chuàng)新。如果想要在形式上創(chuàng)新，就要考慮詩(shī)歌內(nèi)在的節(jié)奏，寫出來(lái)還要流暢、美妙、自如。蒙古格律詩(shī)、俳句、自由詩(shī)、散文詩(shī)等都是較為成熟的詩(shī)歌形式。如此可見，作為新生代詩(shī)人們，想要在形式上創(chuàng)新實(shí)屬是一件不易的事情。

其中80后的詩(shī)人諾·貝爾就是追求形式創(chuàng)新的一個(gè)嘗試者。他的創(chuàng)新有兩種方式：一種是采取題目和詩(shī)歌內(nèi)容顛倒的形式，另一種是一行詩(shī)。下面以他的幾首詩(shī)為例，說(shuō)明其形式方面的探索?！拔医o了他一支煙”（《他到我身邊抽煙》）；“我吃藥時(shí)用涼水做藥引子，明日回”（《風(fēng)吹進(jìn)窗戶的縫隙時(shí)有它的聲音》）；“陽(yáng)光鉆進(jìn)樹林”（《吵架》）；布（《我不愿被人看見，封閉的樹林中一個(gè)人的迷路如此美好》）；“三個(gè)年輕人安靜地坐在河邊”（《莫要分享幸福與悲傷》）。前面雙引號(hào)里的是正文，括號(hào)里的是詩(shī)歌題目，這些詩(shī)以遵循因果邏輯、指令式的口吻、思維邏輯的矛盾等方式寫就而成。有的題目表明結(jié)果，是事物的現(xiàn)象，詩(shī)句則表明原因，揭示著本質(zhì)。有的用自然環(huán)境的描寫影射社會(huì)環(huán)境，用反諷的基調(diào)象征現(xiàn)代人內(nèi)心的孤獨(dú)。眾所周知，詩(shī)歌的內(nèi)容需用合適的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！凹热辉?shī)歌必須向世界敞開，那么經(jīng)驗(yàn)、矛盾、悖論、噩夢(mèng)，必須找到一種能夠承擔(dān)反諷的表現(xiàn)形式”。［10］諾·貝爾就是在尋找這樣的一種形式，因此他的一些詩(shī)就是一個(gè)字，如“布”，而題目《我不愿被人看見，封閉的樹林中一個(gè)人的迷路如此美好》卻很冗長(zhǎng)，似乎在鋪墊故事場(chǎng)景，整體上跳躍性很大，甚至能達(dá)到令人驚奇的藝術(shù)效果。這種詩(shī)歌是否取得了成功，不好夸大其詞，但它確實(shí)是驚艷到我們了。

諾·貝爾是一個(gè)有著很深的“影響的焦慮”情結(jié)的人，他總想擺脫傳統(tǒng)，擺脫前輩詩(shī)人們，于是他詩(shī)集的名稱叫《一條河》，里面的第五輯是“過(guò)——我要過(guò)去”，他過(guò)什么？過(guò)一條河。這條河又是什么？是傳統(tǒng)，準(zhǔn)確地說(shuō)新生代詩(shī)人眼前最強(qiáng)大的兩個(gè)傳統(tǒng)是：抒情詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)。諾·貝爾要過(guò)的那條河就是擺在他前面的現(xiàn)代詩(shī)，他要擺脫這個(gè)傳統(tǒng)，于是他向后現(xiàn)代靠攏，使勁掙脫現(xiàn)代詩(shī)的枷鎖，想要戴著鐐銬跳出最優(yōu)美的舞蹈，結(jié)果那一行詩(shī)就誕生了。策·吉日嘎拉先生將這一詩(shī)歌形式命名為“散文思維的短詩(shī)”。［11］這一類詩(shī)歌儼然是一種詩(shī)歌宣言，它宣揚(yáng)形式的無(wú)限自由。在此提醒詩(shī)人們用個(gè)人的節(jié)奏寫出非韻化的詩(shī)篇，做形式上的創(chuàng)新無(wú)可厚非，但不要把韻律看成簡(jiǎn)單的桎梏，不要嘗試完全擺脫傳統(tǒng)，因?yàn)樵?shī)歌形式的約束性與美妙性是一體兩面的，詩(shī)歌之所以美好是因?yàn)閮?nèi)容與形式的完美契合才會(huì)有獨(dú)特的美感。

另外新生代詩(shī)人們選擇形式的簡(jiǎn)單化和省略，他們熱衷于寫“無(wú)題”詩(shī)，喜歡用省略號(hào)去代替未完成的詩(shī)意。博·烏吉莫、諾·貝爾、烏·伊拉勒特巴特爾、博·茫來(lái)朝克圖、格·布赫滿達(dá)等詩(shī)人慣用無(wú)題詩(shī)形式，自由地表達(dá)自己的意志。

新生代詩(shī)人們簡(jiǎn)化題目、簡(jiǎn)化詩(shī)句，是為了追求一種極致。在他們筆下詩(shī)歌是極簡(jiǎn)的藝術(shù)，也是一種極致的藝術(shù)。他們不浪費(fèi)筆墨，不鋪墊不陳列，甚至沒有過(guò)多的修飾，有的就是簡(jiǎn)化、再簡(jiǎn)化，把想象空間留給讀者。無(wú)題詩(shī)就是沒有“眼睛”的詩(shī)，都說(shuō)標(biāo)題是文章的眼睛，能讓人明白詩(shī)歌的書寫對(duì)象是什么，但簡(jiǎn)化標(biāo)題之后詩(shī)本身就是一個(gè)謎。謎一樣的詩(shī)、謎一樣的詩(shī)人，這些讓他們著迷，甚至樂此不疲，也吸引了大量的看客和跟隨者們，無(wú)題詩(shī)成了新生代詩(shī)人的一種標(biāo)簽。其實(shí)新時(shí)期以來(lái)就有無(wú)題詩(shī)，甚至能追溯到更早，只是以前的詩(shī)人們把標(biāo)題寫成“無(wú)題”，后來(lái)雖然有些詩(shī)集中有無(wú)題詩(shī)（如嘎·青巴特爾《山之夢(mèng)》），但那些無(wú)題詩(shī)更像是散筆或未完成的詩(shī)作，但是新生代詩(shī)人們卻把它當(dāng)成了主流形式，只有一個(gè)書名能表明大致的主題，它可以是《我的顏色》（博·烏吉莫）、《另一種顏色》（博·烏吉莫），也可以是《十月》（博·茫來(lái)朝克圖），抑或是《群鳥飛行之前》（烏·伊拉勒特巴特爾）、《星星的演出與哥哥的眼淚》（格·布赫滿達(dá)）等等。其中，博·烏吉莫是一位具有美好性情和心智的詩(shī)人，她對(duì)世界、對(duì)人心靈的幽秘有更多的發(fā)現(xiàn)。無(wú)疑，她的無(wú)題詩(shī)是寫得最為成功的，而她的成功恰恰是因?yàn)樗龑懙氖菬o(wú)題詩(shī)，如果硬要給她的詩(shī)加個(gè)標(biāo)題那就沒有任何意義了?！爱嬌咛碜恪辈徽f(shuō)，還抹去了真正的詩(shī)意，而她追求的恰恰就是沒有心理預(yù)期而帶給讀者的那種隱秘主義的快感，因此這種形式就變成了未完成的詩(shī)意，無(wú)疑也是對(duì)內(nèi)容的補(bǔ)充。

無(wú)題詩(shī)中使用省略號(hào)，比具體的某些字詞更具有穿透力。博·烏吉莫使用省略號(hào)，不僅使詩(shī)歌具有了故事性，而且讓整首詩(shī)蒙上了一層神秘的面紗。接下來(lái)以她的一首詩(shī)為例：

……剛要開始

詩(shī)歌就涌進(jìn)腦海

是碎裂，也是坍塌［12］

詩(shī)中的省略號(hào)是隱秘符號(hào)，將前面的N種可能濃縮其中。是親吻？是花開的瞬間？是看向你的那一瞬間？讀詩(shī)以后的觸動(dòng)？電影的某個(gè)片段？不得而知，種種可能讓人打開了想象的空間。詩(shī)人說(shuō)得并不多，但詩(shī)延伸的意義卻讓人浮想聯(lián)翩，所謂“言有盡而意無(wú)窮”正是這種境界。

事實(shí)上不僅僅是博·烏吉莫，其他的新生代詩(shī)人們也對(duì)省略號(hào)情有獨(dú)鐘。他們對(duì)省略號(hào)的使用也很講究，有的在標(biāo)題中使用省略號(hào)，有的在句首使用省略號(hào)，有的在每一段最后一個(gè)字的后面使用省略號(hào)，有的在末尾使用省略號(hào)等等，這些省略號(hào)在不同的位置發(fā)揮著它獨(dú)一無(wú)二的作用。除此之外，像問(wèn)號(hào)、感嘆號(hào)、破折號(hào)等等符號(hào)的使用也不計(jì)其數(shù)，只是不再稀奇，也不能達(dá)到藝術(shù)想象的奇特效果，所以不做贅述。

因此，新生代詩(shī)人們通過(guò)一行詩(shī)或無(wú)題詩(shī)等形式上的嘗試，讓蒙古族詩(shī)歌穿上了別具一格的“外衣”，讓讀者產(chǎn)生驚奇的同時(shí)，也帶來(lái)了視覺上的沖擊，不可否認(rèn)他們是一股新鮮的活力。

四、結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)而言之，進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，蒙古族詩(shī)壇涌現(xiàn)的新生代詩(shī)人們加深和更新了我們對(duì)生存及生命的感受，他們注重技藝，但更注重活力和創(chuàng)新，因此普遍追求別具一格的美。他們或采取無(wú)題詩(shī)的形式，將詩(shī)歌鑰匙隱匿于詩(shī)行中，或以短小精悍的形式追求一種幽秘主義的詩(shī)歌意蘊(yùn)，或通過(guò)語(yǔ)言的陌生化去處理日常體驗(yàn)，從而尋求超然的閱讀感受等等。他們的詩(shī)歌不單單是抒情主義的，而是用理性、邏輯、睿智牽引出獨(dú)具特色的穎悟，用意象、變形、隱喻、象征等現(xiàn)代技巧聚攏意義的同時(shí)拓展了審美空間。

盡管新生代的詩(shī)歌取得了很多的成就，但同時(shí)又不可避免地存在著一些缺點(diǎn)和不足。在此概括出三點(diǎn)：一是缺乏歷史想象力，詩(shī)人們?cè)谔幚韨€(gè)體生命感悟時(shí)爭(zhēng)取將時(shí)代生存的歷史性融進(jìn)詩(shī)歌，這樣有歷史關(guān)懷的詩(shī)歌不僅能增加詩(shī)歌厚度，還能有效處理歷史和生命經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。二是形式創(chuàng)新方面雖然成就突出，但有些嘗試過(guò)于極端，因此新生代詩(shī)人們?cè)诳紤]詩(shī)歌內(nèi)在規(guī)律的同時(shí)要適度關(guān)照讀者，在此之上的創(chuàng)新才會(huì)被大眾接受。三是雖然不乏好的作品，但仍然有不少作品流于表面，缺乏思想性，甚至有的作品光追求辭藻的華麗，顯得過(guò)于空洞，需要進(jìn)一步加強(qiáng)詩(shī)歌的思想性，反復(fù)打磨方能寫出好的作品。

［注釋］

①格·恩和巴雅爾：《告別宇宙》（蒙古文），內(nèi)部資料，于2020年12月在呼和浩特印刷，第19頁(yè)。