歐庭宇

貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 貴州貴陽 550001

“飯圈”原本是以名人的粉絲團所主導(dǎo)的圈層人群。按照學(xué)術(shù)界關(guān)于“飯圈”的階段演化來看，除了20 世紀以學(xué)生為主體掀起對港臺明星的追星狂潮的粉絲群體（這時的追星群體是原子化的個體）外，新世紀的“飯圈”主要經(jīng)歷了兩個階段：第一個階段是2005 年至2014 年之間的“飯圈”萌芽階段，通過風(fēng)靡全國的選秀節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)貼吧的共同發(fā)力，并融合電視媒體主導(dǎo)的造星路徑，使追星群體由訴諸于單純追星需求的個體演變?yōu)閾碛杏绊懲镀弊邉莸娜后w組織；第二個是2014 年互聯(lián)網(wǎng)資本開始入駐文娛行業(yè)和大數(shù)據(jù)的廣泛運用，標志“飯圈”的正式形成，由拉票圈演變?yōu)橘Y本裹挾與規(guī)則操縱的利益群體組織。然而，在資本運作、網(wǎng)絡(luò)平臺慫恿、利益交割爭奪的影響下，“飯圈”文化的運作失序而逐漸跌入“飯圈”亂象的深淵，由單純啟發(fā)公眾的價值導(dǎo)向轉(zhuǎn)向讓公眾關(guān)注自身的利益導(dǎo)向，逐步誤導(dǎo)與干擾人們對社會主流意見領(lǐng)袖的榜樣崇拜，尤其是擾亂青少年群體的價值觀塑造。

關(guān)于危及青少年健康成長的問題，可以從若干權(quán)威報告尋找到理論參考：一是“飯圈”年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)低齡化趨勢。2020 年9 月，中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所、中國社會科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院與社會科學(xué)文獻出版社共同發(fā)布的《青少年藍皮書：中國未成年人互聯(lián)網(wǎng)運用報告（2020）》表明青少年的普及率達到99.2%，而飯圈群體占據(jù)其中的半壁江山。《半月談》2020 年第12 期刊發(fā)的文章《2 萬名中學(xué)生追星調(diào)查》指出，有52%的中學(xué)生追星實踐超過3 年，甚至42.2%的中學(xué)生自小學(xué)階段開始追星。另一個是“飯圈”追星失序化現(xiàn)狀。針對青少年受到“飯圈”亂象的誘導(dǎo)和誤導(dǎo)，導(dǎo)致他們?yōu)椤熬W(wǎng)紅”非理性氪金、為粉絲站隊暴力性撕扯等追星行為失序，反映了“飯圈”的非主流價值觀正在侵蝕青少年理應(yīng)塑造主流價值觀的成長空間。針對網(wǎng)絡(luò)打賞行為，國家廣播電視總局出臺《關(guān)于加強網(wǎng)絡(luò)秀場直播和電商直播管理的通知》要求禁止未成年用戶的打賞功能，但“飯圈”組織卻繞過政策規(guī)定的“紅線”，采用隱匿性的操作手法，導(dǎo)致青少年非理性消費的行為屢見不鮮。同時，又從青少年的飯圈行為來看，他們并非是一味言聽計從的“木偶”，實質(zhì)也有追求主流價值觀的心愿和傾向。譬如，2019 年香港青少年竭力抵制“港獨”行為、2020 年抗擊新冠疫情的青少年擔(dān)當，彰顯了高度的愛國情懷、強烈的政治參與熱情?；诖?，要善于揚長避短，揚“飯圈”文化之長，避“飯圈”亂象之短。通過認清“飯圈”亂象的表象與本質(zhì)及對青少年價值觀的消極影響，從多個領(lǐng)域加強青少年的輿論引導(dǎo)和價值引領(lǐng)，使“飯圈”由“亂象”誤導(dǎo)轉(zhuǎn)向“文化”引導(dǎo)，從而優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間的生態(tài)效能與青少年的主流價值觀的塑造空間，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、“飯圈”亂象的突出表現(xiàn)及本質(zhì)

辨析研究對象的本質(zhì)，需要把握造成青少年價值觀消極影響到底是“飯圈”文化還是“飯圈”亂象，這是首先需要明確的前提，是一切研究的邏輯起點。檢索中國知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫可發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界貢獻的“飯圈”文化研究的成果，共計100 篇左右，其中核心期刊為20 余篇，主要是從傳播學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域切入。譬如，有學(xué)者基于傳播學(xué)的理論視角，“從數(shù)字媒介平臺入手，考察飯圈如何以數(shù)字媒介平臺為聚集空間，開展有共同興趣的粉絲文化實踐活動……打破圈層壁壘和文化邊界，以多樣化的文化實踐方式參與到更廣泛的社會政治生活中，并由此拓展出新的社會身份和文化空間”[1]；又譬如，有學(xué)者基于社會學(xué)的理論視角，“從‘飯圈文化’形成的文化社會學(xué)維度闡析了其作為‘符號物體’和‘符號消費’的養(yǎng)成、文化魅惑、敘事構(gòu)境和‘飯圈文化’語境媒介的隱喻功能”[2]。盡管學(xué)術(shù)界對“飯圈”文化的概念作出了解讀，但不宜將“飯圈”文化等同于“飯圈”亂象，因為“飯圈”文化的本質(zhì)是大眾對某個公眾人物崇拜的粉絲文化，而社會公眾人物既有帶來社會負能量的人，還有帶來社會正能量的群體。譬如，《人民日報》制作的微視頻《這才是追星該有的樣子！》，表達了對體育健兒、武警戰(zhàn)士、教育工作者、科學(xué)家等優(yōu)秀人物的崇高敬意。實質(zhì)上，他們身上的為國爭光、舍己為人、擔(dān)當奉獻等精神是一種正能量的“飯圈”文化，并非是網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展、資本市場干預(yù)等因素導(dǎo)致社會主流文化“出圈”后的“飯圈”亂象。這還可從較有說服力的學(xué)術(shù)成果中得到確證：一是肯定了“飯圈”文化為中心詞，具有兩種正反可能的影響。某學(xué)者雖然以“飯圈”文化作為研究單位，將負面影響作為研究維度來論證，但并不否認她看到“飯圈”文化的雙面影響（積極影響與消極影響），即“飯圈”女孩集體支持“某哥哥”的愛國主義行動的同時，生活中也存在挑動是非、造謠攻擊等“飯圈”亂象[3]。二是“飯圈”文化被利用之后，演變成了“飯圈”亂象。某學(xué)者認為“飯圈”亂象是一種“頻繁投訴與舉報、非理性消費、數(shù)據(jù)造假以及‘粉頭’帶領(lǐng)下的組織性行為失范現(xiàn)象”[4]。梳理各大網(wǎng)絡(luò)平臺的新聞內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，普遍存在著粉絲不看才藝而只看顏值的現(xiàn)象，甚至還出現(xiàn)了不愿晉級卻被粉絲推向高人氣的“某路修現(xiàn)象”等情況，這跟以前2005 年《超級女聲》為代表的粉絲文化的電視造星路徑不同，是一種受到粉絲關(guān)注和評價而“出名”且對社會貢獻有待商榷的“飯圈”亂象。為此，需要透過“飯圈”亂象的表現(xiàn)，來進一步厘清其本質(zhì)，為認識和應(yīng)對它對青少年價值觀教育的影響奠定基礎(chǔ)。

(一)“飯圈”亂象的突出表現(xiàn)

與2005 的“選秀熱”、2017 年的“流量造星”不同，現(xiàn)階段的“頂流明星”迭代更新加速，進一步催生了規(guī)?；?、常態(tài)化的中國式粉絲經(jīng)濟。2020 年6 月，新華網(wǎng)針對《半月談》雜志對全國2 萬多名12 歲至18 歲中學(xué)生開展“青少年追星調(diào)查”進行評論，認為“粉絲‘抱團’為偶像制造影響力的行為也不再局限于娛樂圈的排行榜，開始向社會政治議題蔓延擴散，以此塑造偶像不僅‘高人氣’，還是‘正能量’的公眾形象”[5]。這意味著“00 后”青少年成為“飯圈”群體中的主角，正遭受惡趣化、亞健康化、群體極化的“飯圈”亂象對其價值判斷力、價值審美力的侵害，需要我們警惕飯圈思維侵蝕主流價值觀。部分“飯圈”群體不再像過去“80 后”“90 后”對醫(yī)生、科學(xué)家、教師等社會主流人士的職業(yè)情懷和專業(yè)精神的欽佩崇拜，而是呈現(xiàn)出策略造神化、導(dǎo)向扭曲化、行為極端化等突出表現(xiàn)。

第一，“飯圈”策略造神化?！帮埲Α眮y象主要表現(xiàn)為一群“飯圈”群體為某一個喜愛的偶像而瘋狂追星的行為，因為他們受到某一個“粉頭”（粉絲群體里的“意見領(lǐng)袖”）的長期洗腦而喪失判斷力，為大多數(shù)粉絲塑造一個近乎完美的“神”。久而久之，“飯圈”群體成為了偶像的虔誠信徒，所有的是非觀念與愛憎判斷均以偶像的個人利益為中心，展現(xiàn)出“唯偶像利益”“唯偶像快樂”的傾向。由于他們秉持偶像是不可能會犯錯的“圣人”，面對偶像丑聞事件，往往采取無原則地維護偶像形象，并認為這是他人的嫉妒與誹謗，譬如某明星性侵入獄事件，“飯圈”群體為其不惜違反國家法律法規(guī)而“捍衛(wèi)”偶像的正面形象。當然，這種宗教式信徒行為也呈現(xiàn)了“造神”與“毀神”的一墻之隔的特征，既有前一刻捧上天的頂禮膜拜，又有后一刻踩在腳下的詆毀否定。譬如，某射擊運動員作為我國射擊領(lǐng)域中的優(yōu)秀運動員，但由于在2020 年東京奧運發(fā)揮失常而被“鍵盤俠”無底線地聲討。這是現(xiàn)階段“飯圈”這種非理智造神運動走向“毀神”一端的最好表征。

第二，“飯圈”導(dǎo)向扭曲化。“飯圈”導(dǎo)向主要表現(xiàn)為人氣至上和金錢至上的利益導(dǎo)向，即“飯圈”組織不以傳播社會主流價值觀為責(zé)任，而是以偶像個人及相關(guān)組織的利益為目的。對于人氣至上而言，偶像“飯圈”組織由較為嚴密的組織分工成員和龐大的粉絲群體組成，往往以形式多樣的網(wǎng)絡(luò)社群為主。由于“飯圈”內(nèi)部高度組織化地分析、策劃和動員，對粉絲群體的言行具有極強的凝聚力和輿論操控力，并經(jīng)過粉絲的瘋狂分享而形成網(wǎng)絡(luò)熱搜。譬如，人們對影視劇的好評度的運營，用“絕大多數(shù)”的點贊聲和“打榜聲”淹沒被網(wǎng)絡(luò)操縱下的“極為少數(shù)”批評聲，從而以劣幣驅(qū)逐良幣而獲得難以想象的收益。這就是另一扭曲化的“飯圈”導(dǎo)向，即金錢至上的導(dǎo)向。除了間接影響網(wǎng)友對偶像的支持聲外，還有通過強迫更多人“買數(shù)據(jù)”“刷單”，誘導(dǎo)“飯圈”群體為提升偶像的社會曝光度而無休止買單，從而以“安利”的方式持續(xù)為偶像營銷贏得豐厚收入。

第三，“飯圈”行為極端化?！帮埲Α彼季S采取“貼標簽”“非黑即白”的方式來看待問題，給社會秩序帶來巨大危害。譬如，“飯圈”群體因為某個偶像對待女性權(quán)利問題的個人觀點而站隊，形成“女拳”與“反女拳”兩大敵對陣營，但若出現(xiàn)觀望或中立態(tài)度的群體陷入危險之中，成為正反兩大陣營的共同攻擊對象。這最終導(dǎo)致了受害的善良者成為了“絕大多數(shù)的沉默者”，而那些極端化行為的人群成為了“主流聲音”。譬如，針對某報社的社長趙某分析某明星粉絲與某網(wǎng)站的法律爭議的行為，其中批判了某明星為“失格的偶像”，招致了正反兩大“飯圈”陣營的攻擊，采取掘地三尺的方式來舉報趙某表達佛教好感的微博（扣上“政治正確”的帽子），對當事人造成了不可忽視的人身傷害。由于“網(wǎng)絡(luò)舉報”具有廉價成本，只需要網(wǎng)絡(luò)的拼接式圖片，采用捕風(fēng)捉影的“邏輯關(guān)聯(lián)”，導(dǎo)致現(xiàn)實中的部門領(lǐng)導(dǎo)和組織必須予以回應(yīng)，從而導(dǎo)致被舉報者的名譽受損甚至丟失事業(yè)?？梢?，“飯圈”群體的極端化行為已危及社會穩(wěn)定和人們的日常生活。

(二)“飯圈”亂象的本質(zhì)

馬克思指出：“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來”[6]，且“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[7]，意味著利益是一方滿足另一方的某一期待或愿望的關(guān)鍵，為把握“飯圈”亂象的本質(zhì)提供了研究的突破口。從社會心理學(xué)的視角來看，滿足是需求方體驗供應(yīng)方提供的某種需求的評價標準，又是新的需求增長點和利益契機點，成為創(chuàng)造利益的動力和源泉。不難理解，“飯圈”亂象的本質(zhì)是資本邏輯下操控粉絲的利益關(guān)系，包含“飯圈”群體與偶像兩個主體層面的核心邏輯，即前者是對偶像進行“逐魅”需求而產(chǎn)生的資本市場，后者是偶像逐利需求驅(qū)動下對“飯圈”群體的資本操控，共同形成了“周瑜打黃蓋”的資本供需關(guān)系?！帮埲Α眮y象與20 世紀八九十年代的“追星熱”和2005 年的“選秀熱”有本質(zhì)區(qū)別，明星完全依靠“飯圈群體”與之“共榮辱，共利益”的情感邏輯來支撐自身的經(jīng)濟獲利，其利益量化是由“飯圈”規(guī)模所決定，從而形成了畸形化的傾慕和利益化的崇拜。譬如，以往的粉絲不會對不同意見而“控評”，而“飯圈”群體采取的是集體舉報、瘋狂刷屏等手段來蓋住不同的聲音?！帮埲Α眮y象的本質(zhì)蘊藏“粉絲無腦捍衛(wèi)明星名利”的情感邏輯和“對粉絲群體進行操控和洗金”的資本邏輯外，還有一個連接兩個邏輯間的“中介”，即“流量就是一切”的技術(shù)邏輯。一旦技術(shù)邏輯與資本邏輯進行聯(lián)結(jié)時，明星就擁有了一個決定他們商業(yè)價值的身份，也就是“流量明星”。他們的收益是以網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)作為量化標準，通過“飯圈”群體瘋狂留言和打賞，尤其是發(fā)帖時要標記明星名字或“@明星”，從而使“飯圈”群體的情感呼聲和經(jīng)濟支持成為收益的算法指標，進而無休止地攝取“飯圈”群體的金錢。而被追捧的“流量偶像”不僅未能擔(dān)負正向正能的榜樣示范責(zé)任，反而以吸毒嫖娼、學(xué)術(shù)抄襲、偷稅漏稅等失德違法行為正在誤導(dǎo)青少年的價值取向，借助資本與技術(shù)兩大“看不見的手”操弄愈來愈多的青少年走向?qū)γ餍堑挠?、成為利益的韭菜。由此可見，“飯圈”亂象中一些明星及背后的運營團隊對明星利益目的進行包裝，采取隱蔽性的技術(shù)算法，操控“飯圈”群體的非理性情感和流量走向，對粉絲進行瘋狂“控流量”和“割韭菜”的利益關(guān)系。

二、“飯圈”亂象對青少年價值觀教育的消極影響

原因與結(jié)果是唯物辯證的一大范疇，通過把握事物本質(zhì)的機理（理論依據(jù)）而去順著尋找原因的線索、查找影響的結(jié)果，為解決問題進一步尋找到現(xiàn)實依據(jù)?！帮埲Α眮y象的本質(zhì)是明星對粉絲的利益收割，其代價是“飯圈”群體的價值觀迷失，是主體（內(nèi)因）與環(huán)境（外因）共同作用的結(jié)果?！帮埲Α比后w的主體是“00 后”青少年，具有較強的個體意識、情緒把控能力不足、事物分辨能力不夠成熟等代際共性。同時，網(wǎng)絡(luò)空間為青少年提供了滿足他們延展網(wǎng)絡(luò)社交的條件，讓“飯圈”中隱藏的盲目崇拜、自私自利、不分黑白等言論浸淫他們的人生價值觀。

(一)愛國主義傳播泛娛樂化，沖擊青少年的愛國價值觀

愛國價值觀是人們真切熱愛自身祖國和民族，并自覺對民族同胞的名譽、偉大祖國的榮譽予以保護和捍衛(wèi)的行動自覺而表現(xiàn)的價值觀。然而，“飯圈”亂象帶給青少年“全民娛樂”的假象，使人們沉迷于經(jīng)濟社會各領(lǐng)域的利益價值導(dǎo)向，淪為泛娛樂化的附屬品，即青少年成為秉持娛樂至死的物種。一旦“飯圈”崇拜的明星及利益操控者尋求青少年沉迷于短暫的、亞健康的“精神愉悅”，使他們開始放棄理性愛國的正能量言行，轉(zhuǎn)而跟風(fēng)傳遞有損民族形象、抹黑英雄的負能量事件。伴隨一些侵害愛國價值觀的言論滲入“飯圈”群體中，“飯圈”操控者為了自身經(jīng)濟利益而竭力借助“二次元”的非主流話語迎合青少年的娛樂需求和感官愉悅，“利用網(wǎng)絡(luò)鼓吹推翻國家政權(quán)，煽動宗教極端主義，宣揚民族分裂思想，教唆暴力恐怖活動”[8]，讓更多青少年評論、分享和轉(zhuǎn)發(fā)制造更多的“流量”。這種泛娛樂化的愛國主義傳播秉持放棄理性愛國、抵制權(quán)威話語、拒絕崇高情懷的錯誤理念，采用蒙太奇式的場景拼接、碎片化的史實組合，穿插歷史虛無主義、網(wǎng)絡(luò)民粹主義等敵對社會思潮，誤導(dǎo)和降低青少年對愛國主義的認知力與認同度，使青少年的愛國主義教育走向了日趨頹勢的窘境。“飯圈”操控者利用青少年熱衷“視覺狂歡”與“即時享樂”的個性需求，組織一些虛擬性社群活動來加強“飯圈”的凝聚力和明星的引領(lǐng)力，譬如制造“是否抵制外籍藝人”“是否拒絕購買某一發(fā)達國家的商品”來驗證“飯圈”群體是否愛國、是否支持本社群的規(guī)則。一旦某一部分青少年陷入情緒愛國與理性愛國的糾葛中，就會有相應(yīng)的“飯圈”規(guī)則予以催促和強迫卷入到極端化的愛國情感、非理性化的愛國行為中，從而以“溫水煮青蛙”的方式導(dǎo)致青少年失去正確的愛國價值觀的判斷力和秉持力。

(二)資本主導(dǎo)下的“完美人設(shè)”，沖擊青少年的敬業(yè)價值觀

敬業(yè)價值觀是人們堅持敬重和熱愛的態(tài)度來對待自身職業(yè)，并以愛崗盡責(zé)的責(zé)任感和奉獻社會的使命感，從而形成以自身的勤奮工作來創(chuàng)造和體現(xiàn)個人價值與社會價值相統(tǒng)一的道德操守。敬業(yè)價值觀是以社會主義核心價值觀中的富強、民主、文明、和諧為價值目標，以自由、平等、公正、法治為價值取向，從而規(guī)定了敬業(yè)價值觀的基本原則和判別標準?！帮埲Α眮y象之“亂”體現(xiàn)在資本與技術(shù)耦合而成的流量明星模式，造就了他們僅憑“好看的皮囊”等天賦因素塑造一副“完美人設(shè)”，使“顏值”優(yōu)勢與資本操控在自身成功的價值評價發(fā)生逆轉(zhuǎn)。從“流量明星”的價值目標來看，他們的“自私自利”的價值觀誤導(dǎo)了青少年為全體人民共同富裕的奮斗價值觀；過度實施“一言堂”的控評操作侵害了青少年主張多元聲音和觀點的民主氛圍；傳遞明星玩弄女性是一種“發(fā)福利”的體現(xiàn)等行為，嚴重扭曲了青少年的文明價值觀。又從“流量明星”的價值取向來看，他們所有破壞社會秩序的行為均為“流量為王”“利益至上”的導(dǎo)向所服務(wù)，要求粉絲必須服從“飯圈”的群體規(guī)則，否則會遭受群體攻擊的結(jié)果，侵犯了青少年的自由權(quán)利；“飯圈”的派系劃分，形成了不同話語權(quán)和影響力的粉絲等級，導(dǎo)致青少年無法正確理解和維護自身的平等權(quán)利；粉絲群體揭露明星個人生活的“私生飯”現(xiàn)象屢見不鮮，誤導(dǎo)青少年只有成為“愛豆”，才能更好地體現(xiàn)對明星的崇拜和支持。這種應(yīng)援打榜而使用的公權(quán)力導(dǎo)致無視法律和公序良俗，嚴重打擊了青少年的“公正”和“法治”價值觀。

(三)明星流量造假，沖擊青少年的誠信價值觀

誠信價值觀是人們處理人際交往和事業(yè)發(fā)展所應(yīng)有的精神紐帶，要求保持誠實勞動的價值準則、信守承諾的道德原則和誠懇待人的倫理原則。明星收入的評價手段是網(wǎng)絡(luò)算法下的數(shù)據(jù)，尤其是明星作品或出鏡的收視率、點擊率和分享量，為青少年一念之間“選擇什么樣的明星”“關(guān)注什么樣的信息”提供了參照標準，并降低了他們辨識和選擇內(nèi)容的難度。艾瑞咨詢發(fā)布的《2020 年中國紅人經(jīng)濟商業(yè)模式及趨勢研究報告》指出，2023 年的粉絲經(jīng)濟及其關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)規(guī)?？赡軙^6 萬億，意味著如此龐大的消費市場將很有可能引發(fā)明星商業(yè)化、粉絲職業(yè)化、平臺資本化等產(chǎn)業(yè)變革，形成一條以流量謀取利益的產(chǎn)業(yè)鏈條。一旦數(shù)據(jù)評價被“飯圈”異化為唯一性和至上性的標準，必然催生“唯流量”的歪風(fēng)邪氣，導(dǎo)致明星的數(shù)據(jù)“杜撰”、業(yè)績“注水”、人氣“造假”等流量欺詐行為，屢見不鮮。加上明星數(shù)據(jù)的真實境況是極為慘淡，“粉頭”（明星本人或老粉絲）作為超話（因為對明星感興趣而聚集的共同話題）的主導(dǎo)者，開始為一些青少年分配“提升數(shù)據(jù)流量”的造假任務(wù)，以便他們表達對“愛豆”（網(wǎng)絡(luò)流行語，偶像藝人）的喜愛和支持，往往主動參與或被動裹挾的青少年最終跌入虛假繁榮的深淵。青少年具有較強的“從游”傾向，即“飯圈猶水也，明星粉絲猶魚也，其行為猶游泳也，明星前導(dǎo)，粉絲尾隨，是從游”[9]。在這里的混亂環(huán)境下，誠信價值觀在青少年沉溺于“飯圈”亂象中逐漸消匿與缺失，逐步擁抱“欺詐有利可圖”的價值導(dǎo)向，甚至將其引向為利益而不擇手段。正如馬克思在《資本論》中重點引用的一句精辟話語，即“有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律”[10]，意味著造假行為浸染和侵害了青少年心中本應(yīng)有的誠實勞動、待人真誠、為人正直等誠信價值觀。

(四)不同粉絲群體相互攻擊，沖擊青少年的友善價值觀

友善價值觀是國家層面的“和諧”目標、社會層面的“公正”原則在個人規(guī)范層面的映射和落實，也是保證人們能夠善待自身、親友、自然和社會等各方面關(guān)系的道德要求，成為人們共同遵守的基礎(chǔ)性和普適性的價值規(guī)范。利益的誘惑力，引發(fā)部分人的“唯利是圖”的利益動機、“惟利是突”的敵對行為。為了利益而“撕X”的沖突行為是“飯圈”亂象的慣用手段，明星和“粉頭”往往為“飯圈”群體制造一個可以增加流量的“假想敵”，通過自身操作的“陰謀論”來提升自身的商業(yè)價值和話語影響。而“飯圈”往往通過對明星的言行無限放大，賦予明星一個前面所提及的“完美人設(shè)”，導(dǎo)致青少年間為各自明星的“名譽之爭”而惡性競爭和惡語相向。尤其是，“飯圈”堅持“站隊而無關(guān)站‘對’”的行為準則，導(dǎo)致他們?yōu)槊餍抢娑试副毁Y本操縱的同時，又對其他競爭對手和青少年進行“貼標簽”“打棍子”，將青少年引向誠懇待人和和睦友好的反面，破壞了他們友善對待人與自然、人與社會、人與人的和諧價值秩序。

三、引導(dǎo)青少年塑造正確的價值觀策略

“飯圈”太亂，不能沒有督導(dǎo)行為的示范和規(guī)范，亟須走出“飯圈”亂象，守住理性之“圈”，走進重在正能量話語啟示和正價值思想啟示的“飯圈”文化。而人的教育是自身與環(huán)境的共同作用，亟須從青少年所長期生活的環(huán)境中優(yōu)化教育引導(dǎo)。同時，青少年的價值觀決定未來社會的價值取向，引導(dǎo)他們樹立正確的偶像觀，是學(xué)校、家庭、社會和個人共同責(zé)任。為使“飯圈”由“亂象誤導(dǎo)”轉(zhuǎn)向“文化引導(dǎo)”，亟須從學(xué)校（主導(dǎo)）、家庭（基礎(chǔ)）和社會（保障）層面入手，發(fā)揮良性的“飯圈”文化促進青少年對向上向善價值觀的認知、認同和自覺，引導(dǎo)他們塑造正確正向、積極健康的價值觀。

(一)學(xué)校層面：加強對各個學(xué)校的價值觀教育，提升青少年人生定位的價值認知

作為學(xué)校教育，培養(yǎng)青少年成為擔(dān)當復(fù)興大任的有用之才是應(yīng)盡之責(zé)，重在于引導(dǎo)青少年理性追星，其前條件下是提升青少年對人生定位的思辨能力。教師作為青少年價值觀塑造的關(guān)鍵引導(dǎo)者，不要急于使用“一刀切”的手段來阻礙青少年非理性追星，不妨找準時機詢問青少年“喜歡什么樣的明星”“為何喜歡這樣的明星”，在非評價性的師生對話中提升青少年的思辨能力。教師要加強他們對青少年追星生活的密切關(guān)照與關(guān)懷，通過主題班會、紅色電影、辯論賽、讀書分享會、個人訪談等多種視頻，善于從高高在上的“說服者”轉(zhuǎn)向平易近人的“勸服者”，通過自身的話語親和力和思想感召力引導(dǎo)青少年識別和走出“飯圈”亂象。譬如，教師可以組織青少年開展“最喜愛的明星”主題班會，觀看“感動中國”人物紀錄片，引導(dǎo)青少年向科學(xué)家、教師、律師及向身邊人熱切奉獻的社會正能量“明星”致敬和看齊，樹立以社會“大我”的身份創(chuàng)造人生價值觀的人生觀。

若具體和應(yīng)對到“飯圈”亂象給青少年價值觀塑造的消極影響，務(wù)必遵循社會主義核心價值觀的培育問題。愛國是青少年的敬業(yè)、誠信、友善的思想引領(lǐng)，敬業(yè)是愛國、誠信和友善的實踐體現(xiàn)，誠信與友善是對待人生“大我”層面與人生“小我”層面的重要標準，實質(zhì)是指向了要重視青少年的道德與法治兩個價值觀的培育。學(xué)校教育引導(dǎo)青少年具有正確的、遠大的“大我”，就需要摒棄孤芳自賞的“小我”格局，從愛國主義教育、敬業(yè)精神教育、道德教育和法治教育中擺脫“飯圈”亂象的干擾與浸淫，塑造積極健康的個人價值觀，確立和踐行社會主義合格建設(shè)者和優(yōu)秀接班人的人生定位。譬如，要繪出線上線下愛國主義教育的“同心圓”。針對“飯圈”肆意發(fā)出有損黨和國家形象的言論，要引導(dǎo)青少年認清這些“名人”完全是為了個人私人利益而散播的錯誤言論。教師為青少年準備專題愛國主義教育資源，既要借助紅色電影、紀錄片等網(wǎng)絡(luò)資源，旗幟鮮明地引導(dǎo)青少年用愛國主義觀點批判“飯圈”的敵對言論，又可以借助校園文化、周邊的紅色文化、愛國標語來浸潤青少年的愛國情感，在潛移默化中規(guī)范愛國行為。又譬如，尋找道德與法治的思維“公約數(shù)”。道德與法治是對人的思想與行為進行規(guī)范的“軟措施”與“硬手段”，具有各自的重要意義。教師既要樹立向善向上的道德觀念，引導(dǎo)青少年從中華民族復(fù)興的求索歷程和歷史使命中堅守愛國、愛黨、愛社會主義的高度統(tǒng)一，嚴守社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，并從做好自己的事情、身邊的事情做起，發(fā)揮率先垂范和感召他人的榜樣作用；教師又要引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)法治知識，跳出非理性造謠和謾罵的陷阱，養(yǎng)成善用法律依據(jù)、言行證據(jù)、運行程序等法治思維和方式來處理“飯圈”亂象的行為習(xí)慣。

當然，學(xué)校還可以組織對“飯圈”亂象和青少年心理的學(xué)術(shù)研究，為開設(shè)和開展青少年思想品德教育、榜樣教育等課程提供學(xué)理依據(jù)，并針對青少年所面臨的“飯圈”亂象的學(xué)術(shù)研究與課堂教學(xué)有機結(jié)合，對青少年的價值觀進行合理引導(dǎo)。

(二)家庭層面：注重家庭成員的心靈溝通，提升青少年正向健康的價值認同

家庭是青少年成才成長的首個課堂，而父母則是他們的首任教師，對青少年的價值養(yǎng)成起到基礎(chǔ)性作用。家庭成員間要達成“人的成才教育要保持知識性與價值性的統(tǒng)一性”的共識，不能固守“唯分數(shù)論”“學(xué)習(xí)僅為就業(yè)的工具”等觀點，而要注重親子間的情感陪伴和日常引導(dǎo)，有助于青少年遠離“飯圈”亂象、防止“娘炮”等畸形審美文化、拜金主義等亂象對青少年價值養(yǎng)成的侵蝕。正所謂育人先育己，父母理應(yīng)憑借自身的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)能力，主動且系統(tǒng)了解“飯圈”亂象的相關(guān)知識框架和基本邏輯，可通過查閱資料、家長間交流、與學(xué)校密切溝通等方式，以形成對“飯圈”亂象的全面認知并設(shè)法用正能量的“飯圈”文化來引導(dǎo)青少年的價值觀。唯有此，才能真正跟青少年形成情感上共識、邏輯上共鳴。

一方面，要加強家庭對青少年的情感陪伴。情感是家庭教育的催化劑，父母唯有尊重、理解、關(guān)心和支持青少年子女正能量的、基本的追星需求，方能搭建彼此信任、共識的情感橋梁。一旦父母形成對“飯圈”亂象的系統(tǒng)認知后，需要對自己子女追星的思想狀態(tài)、內(nèi)心需求和行為模范進行全面了解，采取“多傾聽、少命令”“多理解、少責(zé)備”“多勸服、少壓服”的民主式溝通氛圍，消除子女逆反、孤僻、自私、功利等消極傾向。為了給予青少年子女健康成長的情感空間，父母應(yīng)多使用“孩子，我們十分理解你”“你可以成為有用之才”等理解性話語，使他們在生活困惑、心理負擔(dān)、學(xué)習(xí)壓力得到一定的釋放，也有助于讓他們更加愿意傾聽家長。當青少年有了家庭給予情感的理解與關(guān)切，有助于青少年接受和認可正確的偶像價值觀。

另一方面，要加強家庭對青少年的日常引導(dǎo)。從基本的家庭規(guī)律來看，正確的家庭教育觀念，情感與理智結(jié)合，尊重孩子獨立人格，創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境，根據(jù)孩子特點按需施教，科學(xué)地表揚、激勵與批評懲罰，發(fā)揮家長的身教示范作用，意味著除了情感催化或鋪墊外，青少年的家庭教育離不開家長的日常引導(dǎo)，才能真正塑造正確的偶像價值觀。家長要經(jīng)常對青少年傳遞正能量的主流價值觀成為“頂流”，引導(dǎo)他們要以偶像的光榮事跡和人格魅力為人生勵志的榜樣。譬如，針對一些為了流量而肆意傾倒牛奶的浪費現(xiàn)象，要以“粒粒皆辛苦”的傳統(tǒng)美德來引導(dǎo)青少年的道德倫理和價值取向，把“雜交水稻之父”袁隆平院士等國家棟梁作為青少年追求的“明星”，自覺努力成為理想高遠、堪當大任的棟梁之才。同時，言傳不如身教，家長要保持正能量的價值觀點、追隨社會主流價值觀的“意見領(lǐng)袖”，譬如針對他人對黨和人民的英雄進行戲謔，家長要敢于批判和捍衛(wèi)英雄形象，通過潛移默化的行為示范引領(lǐng)青少年樹立愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值觀。

(三)社會層面：加大“飯圈”亂象的社會治理，提升青少年理性追星的價值自覺

“飯圈”并非洪水猛獸的怪圈，人的追星行為是無可厚非的情感需求，只因為“飯圈”失序無范導(dǎo)致人的追星行為走向狂熱盲目，這看似茶余飯后的八卦話題，卻是關(guān)涉人的價值行為是否合法、合理、合情的社會問題。青少年不能只是成長在學(xué)?！跋笱浪焙图彝ァ氨茱L(fēng)港”，最終是走向關(guān)聯(lián)合作的社會環(huán)境。對于“飯圈”亂象的社會治理，主要有三條值得嘗試的路徑，制度層面的“斷飯破圈”（防止資本在文化領(lǐng)域的無序擴張）、平臺層面的“坐穩(wěn)等飯”（各個平臺均需要引導(dǎo)正確的價值觀）、主體層面的“加碗添飯”（人的需求多樣性）。這恰好跟青少年的價值行為的許可性、合理性和可行性有著高度關(guān)聯(lián)，亟須增強政策依據(jù)、優(yōu)化平臺供給、激發(fā)主體發(fā)展需求，建立一個多元主體的、持續(xù)的、常態(tài)的粉絲文化的社會治理機制，提升青少年理性追星的價值自覺。

第一，防止和遏制“飯圈”亂象的制度規(guī)定。沒有制度的“緊箍咒”，“飯圈”亂象的大鬧天宮之事屢見不鮮，需要規(guī)范制度體系以正清明。針對青少年占據(jù)“飯圈”群體的人數(shù)比重，黨和各級政府應(yīng)從規(guī)制的源頭疏堵，由突發(fā)性抽檢的專項行動轉(zhuǎn)變?yōu)槌B(tài)化的治理行動，規(guī)范行業(yè)的粉絲活動。要警惕偶像經(jīng)濟的資本過度裹挾和對青少年的價值養(yǎng)成造成嚴重影響，要重點規(guī)范注冊登記、行業(yè)監(jiān)管、網(wǎng)絡(luò)綜合管理等治理體系。2021 年8 月，中央網(wǎng)信辦發(fā)布的《關(guān)于進一步加強“飯圈”亂象治理的通知》①明確“取消明星榜單”“青少年理性追星”的規(guī)定，這對流量造假、引誘青少年為偶像應(yīng)援而謀取大量非法收入的行為進行了限制。除了現(xiàn)有正在運行的制度規(guī)定外，還需要進一步明確“飯圈”組織的民事主體身份、運營方向、公共責(zé)任、明星與粉絲社群管理者的義務(wù)（避免卷款潛逃而無法歸還的情況）等方面的具體規(guī)定。同時，需要重點完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度，對明星選秀和追星的應(yīng)用軟件的準入監(jiān)管，應(yīng)規(guī)定把社會主義核心價值觀融入明星選秀和節(jié)目宣傳過程，有助于青少年的價值觀塑造常態(tài)化、生活化。針對少數(shù)人“一言堂”、群體極端化的“飯圈”亂象，應(yīng)建立健全的網(wǎng)絡(luò)舉報制度，尤其是對惡意舉報、蓄意陷害的惡劣行為進行懲戒并納入個人誠信檔案。

第二，充分利用青少年理性追星的平臺力量。從治理主體的角度來看，黨和國家這一官方機構(gòu)仍然是現(xiàn)階段青少年價值觀的主要保護者和推動者，但仍需要互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)或組織等平臺的參與。荷蘭學(xué)者何塞·范迪克指出：“平臺并非是一種中立的和無關(guān)價值的構(gòu)建，而是有著鐫刻其構(gòu)架之內(nèi)的特定規(guī)范和價值”[11]，意味著“飯圈”濫用算法而謀取資本的隱藏手段成為社會的共同擔(dān)憂。這亟須借用大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等技術(shù)來建設(shè)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管平臺，充當網(wǎng)絡(luò)信息和輿情處理的“把關(guān)人”，對明星與粉絲之間的交往活動進行實時監(jiān)控和制止，并對一些非法的、盲目的、逐利的飯圈話題進行限流和禁止。要將青少年的價值觀塑造引入社會主流價值的軌道，除了“學(xué)習(xí)強國” “人民網(wǎng)”等官方平臺外，還需要借助微博、微信、B 站、手機客戶端等新型媒體。通過豐富多樣的平臺建設(shè)，為青少年提供更多具有現(xiàn)代感、活潑性、體驗感的新產(chǎn)品，增強他們對社會主義核心價值觀、偉大建黨精神、工匠精神、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，提升他們的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和思想素養(yǎng)。譬如，可以通過漫畫展示在抗擊疫情、災(zāi)情中涌現(xiàn)出的英雄人物形象，既有助于拉近青少年與更多社會奉獻者的心理距離，還有助于增強青少年的社會責(zé)任感和歷史使命感。

第三，規(guī)范青少年理性追星的自覺行為。青少年追求的明星并不能完全限定為文娛明星，既可以是各個領(lǐng)域里的佼佼者，也可以是平凡的崗位作出不平凡成績的“普通人”。一般而言，明星往往具備較大話語影響力，需要他們不斷獨善其身，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，由誘導(dǎo)“為金錢打榜”轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)“為明星魅力打CALL”的思維轉(zhuǎn)變，通過自身的才華和作品贏得更多青少年在內(nèi)的社會群體的心生欽佩，引導(dǎo)青少年快樂追星、理智互動。特別是偶像要勇于承擔(dān)意見領(lǐng)袖的價值引領(lǐng)責(zé)任，鼓勵和引導(dǎo)青少年不做資本的“沉默螺旋”，對極端偏執(zhí)行為舍得和由衷“說不”，使更多青少年傳遞更多追星的正能量。對于青少年而言，要積極關(guān)注意義世界、人與社會的本質(zhì)關(guān)系及相信存在超越偶像的勇氣和可能。全社會要鼓勵青少年善于從大視野、大格局、高站位看問題，不僅把理性追星作為自我鞭策、自我完善的智慧和力量，還要“把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運”[12]，提升自身的價值站位、人生境界和個人擔(dān)當。

結(jié)論

“飯圈”亂象與其他亞文化現(xiàn)象一樣，挑戰(zhàn)主流價值是建立人們對其認同的必由途徑，以娛樂化、逆主流化的話語表達來迎合青少年標榜自身個性的心理需求，消融文化內(nèi)核的不兼容，但也帶來了“飯圈”亂象治理的作用空間。伴隨“飯圈經(jīng)濟”介入和新型媒介催生，“飯圈”亂象逐步成為社會群體瘋狂追星行為極化的代名詞，特別是青少年受到資本驅(qū)動與流量明星的誘導(dǎo)下逐步消解內(nèi)心對主流文化的認同感，嚴重損害了主流榜樣偶像形象在青少年群體的樹立和引領(lǐng)，導(dǎo)致他們的價值觀受到嚴重沖擊?！帮埲Α眮y象是一種過度偏離主流文化的行為表現(xiàn)，但若保持恰當?shù)摹岸取?，即合理引入倡?dǎo)青春正能量“飯圈”文化并與社會主流文化高度融合，發(fā)揮“飯圈”文化精準捕捉和帶動青少年思想行為的傳播優(yōu)勢，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化對青少年“飯圈”文化的引領(lǐng)，喚醒他們對社會主流價值的認同感與歸宿感。盡管現(xiàn)階段的“飯圈”亂象以多種形式瘋狂抬頭、高度隱匿到包括青少年在內(nèi)的社會群體的日常生活，但通過加強流量明星的資本監(jiān)管、日常行為的監(jiān)督引導(dǎo)及周邊的經(jīng)紀人、粉頭等周邊力量的行為監(jiān)督約束，著重開展青少年的社會主義核心價值觀教育，增強他們理性追星的主體意識和綜合能力，定將使“飯圈”由“亂象”誤導(dǎo)轉(zhuǎn)向“文化”引導(dǎo)。

“飯圈”亂象因其追星活動的日漸頻繁及帶來青少年價值觀日益突出而受人們的廣泛關(guān)注，但政治敏銳性與政治預(yù)見性是政治界、學(xué)界和社會各界應(yīng)對復(fù)雜問題的重要能力，尤其是學(xué)界要善于從“遇見”到“預(yù)見”的思維過渡，馳而不息地對“飯圈”亂象背后的成因與本質(zhì)及其可能帶來的社會問題進行探究與防御，為化解危害經(jīng)濟社會穩(wěn)定的各種風(fēng)險而建言獻策。“飯圈”亂象作為流量經(jīng)濟驅(qū)動下的社會產(chǎn)物，正如馬克思指出“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”[13]，“飯圈”亂象到達的地方就是資本流動的地方，是他們通過販賣“知識經(jīng)濟”“消費經(jīng)濟”“流量經(jīng)濟”而獲得資本的地方，意味著他們?nèi)粘３鰶]的場域正是學(xué)界深入探究的重要領(lǐng)域。譬如，學(xué)界在不斷深化認識“飯圈”亂象的運行邏輯的基礎(chǔ)上，不宜僅僅局限“飯圈”本身，而要將其瞄準某種資本轉(zhuǎn)換形式及資本帶來人們價值觀、消費觀、歷史觀等意識形態(tài)的消極影響。為形成圍獵“飯圈”亂象隨處吸金的破壞行為，要從不同學(xué)科探討“飯圈”亂象的治安、意識形態(tài)批判、文化批判、法律治理、不同群體的教育引導(dǎo)等方面科研實踐，有效防止資本在人們的文化教育中的無序擴張，營造風(fēng)清氣正、向善向上的社會氛圍，以先進文化消解“飯圈”亂象背后的消極影響，促進更多公民對社會主流文化的認同與自信。

注釋：

① 中國網(wǎng)信網(wǎng)2021 年08 月27 日報道，中央網(wǎng)信辦發(fā)布的《關(guān)于進一步加強“飯圈”亂象治理的通知》發(fā)布以來，經(jīng)過三個月的努力，已累計清理負面有害信息40 余萬條，處置違規(guī)賬號2 萬多個、群主6 500 多個，解散話題3 000 多個。