王富雪 孫 慧

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)人文與藝術(shù)學(xué)院, 江蘇 徐州 221116)

家國(guó)情懷源于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“家國(guó)一體”觀念,并在歷史發(fā)展進(jìn)程與時(shí)代變遷中逐步成熟:西周宗法制體系下的家國(guó)治理模式為其提供了文化資源;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家“家國(guó)一體”思想基本成型;后代歷朝發(fā)展中“家國(guó)一體”成為賢明君王治國(guó)理政的基本理念;民國(guó)至今家國(guó)情懷具體演變?yōu)閭€(gè)人對(duì)家國(guó)和諧共生、本固邦寧、孝悌忠義的遵循。[1]作為貫穿中華文明發(fā)展歷史的寶貴精神之一,家國(guó)情懷傳承著獨(dú)特的中華優(yōu)秀文化內(nèi)蘊(yùn),是中華兒女表達(dá)對(duì)自身、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家深切情感而凝結(jié)的精神標(biāo)識(shí)。

習(xí)近平總書(shū)記有言:“要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神,提倡愛(ài)家愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一,讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)?！盵2]家國(guó)情懷的弘揚(yáng)既需要思政教育課程的參與,同時(shí)更離不開(kāi)文學(xué)作品的滋養(yǎng)與傳播?？苹眯≌f(shuō)作為改良民眾思想、輔助文明進(jìn)步的重要文學(xué)類型,在家國(guó)情懷的書(shū)寫(xiě)與弘揚(yáng)方面具有重要貢獻(xiàn)。同時(shí),受蘇聯(lián)科幻創(chuàng)作觀念的影響,我國(guó)科幻小說(shuō)黃金時(shí)代的科幻創(chuàng)作更將愛(ài)國(guó)與救國(guó)作為重要書(shū)寫(xiě)主題,家國(guó)情懷書(shū)寫(xiě)便蘊(yùn)含其中。葉永烈作為見(jiàn)證新中國(guó)成立與初步成長(zhǎng)的科幻作家,其科幻創(chuàng)作以樂(lè)觀主義的筆調(diào)寓家國(guó)情懷之思于科幻作品之中,將確保人民中心地位、提升個(gè)人能力與價(jià)值置于首位,并以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝義文化為根基,合理預(yù)見(jiàn)并解決科技發(fā)展后的新型家庭倫理關(guān)系,為個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)穩(wěn)定提供保障;同時(shí)在愛(ài)家與愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,著重國(guó)際社會(huì)的暗斗與交流,書(shū)寫(xiě)中國(guó)開(kāi)放包容的國(guó)際主義大國(guó)風(fēng)范。葉永烈科幻小說(shuō)的家國(guó)情懷書(shū)寫(xiě)依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué),著力彰顯愛(ài)國(guó)主義精神與國(guó)際主義擔(dān)當(dāng),呈現(xiàn)出初具特色的以危機(jī)意識(shí)為前提的家國(guó)情懷敘述的科幻小說(shuō)特色。

一、“人民的中心地位”的再?gòu)?qiáng)調(diào)

人民作為國(guó)家的核心組成部分,其個(gè)體進(jìn)步對(duì)國(guó)家整體和平與發(fā)展具有重要影響。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明歷史進(jìn)程中,人民的中心地位不斷得以確證?！渡袝?shū)》在總結(jié)夏、商、周的發(fā)展與覆滅的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中以“民惟邦本,本固邦寧”“天視自我民視”等不同話語(yǔ)從不同角度闡述人民之于國(guó)家昌盛、朝政安穩(wěn)的重要性。儒家作為民本思想的重要倡導(dǎo)者,由孔子的“敬德保民”主張,到孟子提出的“民貴君輕”觀點(diǎn),再到荀子崇尚的“君舟民水”觀念,人民的重要性更為凸顯,同時(shí)為民本思想的演變奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在歷朝歷代的發(fā)展中民本思想因時(shí)而變,逐漸演變?yōu)榉饨ㄍ醭瘯r(shí)代明君的重要執(zhí)政思想。在歷史與文化發(fā)展進(jìn)程中,民本思想的應(yīng)用逐步由政治領(lǐng)域擴(kuò)展到文化范疇,涌現(xiàn)出杜甫的詩(shī)歌、關(guān)漢卿的元雜劇、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等眾多以人民為敘述主體、展現(xiàn)民生疾苦的作品。“五四”時(shí)期在內(nèi)憂外患的時(shí)局籠罩中,文學(xué)研究會(huì)倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)“為人生”的思想在后續(xù)的文學(xué)創(chuàng)作中得以廣泛應(yīng)用。直至20世紀(jì)三四十年代在左翼文學(xué)主導(dǎo)地位的影響下,現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)向文學(xué)的政治性和革命性傾斜,偏離了“五四”時(shí)期“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義宗旨,文學(xué)演變?yōu)榉从掣锩窢?zhēng)現(xiàn)實(shí)、為政治革命宣傳服務(wù)的“工具”。新中國(guó)成立后文藝界提出“文藝從屬于政治”的方針,結(jié)合當(dāng)時(shí)政治與文化現(xiàn)狀,著重強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)為政治服務(wù)的功能。在該時(shí)期文藝觀影響下,文藝與人民群眾的關(guān)系逐漸疏離,人民的中心地位被忽視。在后期的文藝界總結(jié)與分析活動(dòng)中,周揚(yáng)等文藝?yán)碚摷姨岢隽恕拔乃噺娜罕娭衼?lái),必須到群眾中去”[3]的主張,人民群眾在文學(xué)創(chuàng)作中的重要位置再次得以凸顯。鄧小平同志在總結(jié)前一階段歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,提出“人民是文藝工作者的母親”[4]的主張,進(jìn)一步對(duì)人民與文藝工作者之間血肉相連的關(guān)系做出強(qiáng)調(diào)。在國(guó)家政策與文藝創(chuàng)作觀念的指引下,人民在社會(huì)生活與文藝作品中的中心地位再次得以確證,同時(shí)也印證于該時(shí)期作家的文學(xué)作品中,主流文學(xué)界與科幻作家群體皆依托時(shí)代背景,以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人民群體為中心,創(chuàng)作出一批愛(ài)國(guó)奮進(jìn)的人物形象。

與十七年文學(xué)時(shí)期的文藝創(chuàng)作風(fēng)氣相較,改革開(kāi)放后文藝界擁有較為寬松的創(chuàng)作環(huán)境,開(kāi)始圍繞人民創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝作品。如鄧小平同志所言,文藝工作者應(yīng)該在人民的生活中吸取題材、主題和情節(jié)等內(nèi)容,充分展現(xiàn)人民的優(yōu)秀品質(zhì),應(yīng)當(dāng)在描寫(xiě)和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力。[5]該時(shí)期主流文學(xué)界創(chuàng)造了一批以《喬廠長(zhǎng)上任記》《人到中年》等為代表的描繪“社會(huì)主義新人”的文學(xué)作品。與此同時(shí),我國(guó)中興代科幻作家群體也積極響應(yīng)鄧小平同志對(duì)于文藝工作者的倡議,圍繞屬于人民也服務(wù)于人民的科學(xué)家群體,著力塑造了“社會(huì)主義科學(xué)家”形象。童恩正的《珊瑚島上的死光》、徐永明的《古塔,正瀕臨傾倒》等科幻小說(shuō)都以科學(xué)家們保衛(wèi)祖國(guó)、造福人民為思想內(nèi)核。與中興代眾多科幻作家相較,北京大學(xué)化學(xué)系的學(xué)習(xí)經(jīng)歷為葉永烈提供了更為詳盡的與科學(xué)家交流的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),其以更具體、更細(xì)致的筆觸刻畫(huà)了一批以人民為中心、決心愛(ài)國(guó)衛(wèi)國(guó)的科學(xué)家形象。無(wú)論是《黑影》中遭受“文革”摧殘仍堅(jiān)定地將科研成果“隱身衣”獻(xiàn)給祖國(guó)、用之于民,期待中國(guó)光明未來(lái)的婁山父子,還是《長(zhǎng)生夢(mèng)》中為延長(zhǎng)人類壽命以自身試驗(yàn)保幼試劑、為科學(xué)實(shí)驗(yàn)獻(xiàn)出生命的方萍、常辛夫婦,抑或是《失蹤之謎》中以已得諾貝爾獎(jiǎng)獎(jiǎng)金設(shè)立“WS計(jì)劃”,為祖國(guó)培育深陷困境卻熱愛(ài)科學(xué)的潛在科學(xué)家王松教授,都是典型的“社會(huì)主義科學(xué)家”形象。葉永烈科幻作品中的“社會(huì)主義科學(xué)家”形象選取人民中的典型群體,使之作為人民群眾的一部分既堅(jiān)定愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)、堅(jiān)持自身在科研工作中的中心位置,又以服務(wù)人民群眾、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展為己任,充分彰顯了高尚的家國(guó)情懷。

在“社會(huì)主義科學(xué)家”形象書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中,人民群眾作為不可或缺的組成部分,不僅體現(xiàn)在中興代科幻作家的小說(shuō)中,更貫穿我國(guó)科幻小說(shuō)發(fā)展的各個(gè)階段。正如習(xí)近平同志曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)的,我們需要依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè),充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性與主動(dòng)性,與廣大人民群眾團(tuán)結(jié)在一起奮斗。[6]葉永烈科幻小說(shuō)中社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、案件偵破等,始終密切依靠人民群眾,尊重人民群眾的中心地位。其科幻小說(shuō)中“社會(huì)主義科學(xué)家”的科學(xué)研究,始終將滿足人民群眾的需求與發(fā)展作為科技發(fā)展的目的,“保幼劑”“記憶移植”等都是以試圖解決人口老齡化問(wèn)題為前提。與科普型科幻中服務(wù)于人民中心地位的設(shè)定不同,其“驚險(xiǎn)科幻小說(shuō)”則更為充分發(fā)揮了人民群眾的主體地位,主人公金明將人民群眾比作“大地”,認(rèn)為只有緊密依靠人民群眾才能在疑難案件偵破中所向披靡,[7]葉永烈賦予公安人員金明以人民為中心、密切聯(lián)系群眾的思想,使之成為金明順利偵破各項(xiàng)案件的重要法寶,既立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)謳歌人民的重要價(jià)值,更為激勵(lì)讀者厚植愛(ài)國(guó)主義情感、為祖國(guó)建設(shè)與發(fā)展貢獻(xiàn)文學(xué)力量。

人民群眾作為家庭與國(guó)家不可或缺的組成部分,對(duì)于人民中心地位的強(qiáng)調(diào)貫穿新中國(guó)歷史的始終。無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家所提“君舟民水”的民本思想中闡述的人民在君王執(zhí)政中的重要作用,還是王安石所言“百姓所以養(yǎng)國(guó)家也,未聞以國(guó)家養(yǎng)百姓者也”對(duì)人民對(duì)國(guó)家發(fā)展重要性的強(qiáng)調(diào),抑或者是郭沫若在《不朽的人民》序言中所說(shuō)“人民是不朽的,解除了鐐銬的人民的力量是無(wú)限量的”[8]對(duì)人民之于國(guó)家發(fā)展的重要意義,都在不同歷史時(shí)期以不同方式對(duì)人民中心地位作出強(qiáng)調(diào)。在我國(guó)馬克思主義文藝觀和蘇聯(lián)科幻創(chuàng)作文藝觀的雙重作用下,葉永烈將尊重人民中心地位的觀念充分滲透在科幻作品中。無(wú)論是考古探索、科學(xué)實(shí)驗(yàn),還是案件偵破,都做到扎根人民群眾,密切依靠人民,充分發(fā)揮人民的能動(dòng)性。其對(duì)人民中心地位的再?gòu)?qiáng)調(diào),積極踐行了鄧小平同志所言“用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來(lái)哺育自己”[9],并試圖將此種愛(ài)國(guó)奮發(fā)的精神品質(zhì)傳遞給青少年讀者,號(hào)召青年一代充分發(fā)揮自身作為中華兒女的主體性,擔(dān)負(fù)起自身全面發(fā)展、國(guó)家繁榮富強(qiáng)、民族偉大復(fù)興的重要責(zé)任。

二、新型家庭倫理關(guān)系思辨

科技作為一把雙刃劍,為人類帶來(lái)便捷的同時(shí),也對(duì)人類生存與自然環(huán)境造成挑戰(zhàn),其中對(duì)人工智能技術(shù)與克隆技術(shù)應(yīng)用的討論最具代表性。人工智能廣泛運(yùn)用于家庭與社會(huì)后,導(dǎo)致人類自我價(jià)值感的缺失、家庭親情關(guān)系的淡漠;克隆技術(shù)應(yīng)用于人類身體后,社會(huì)秩序與倫理秩序的混亂等系列科技倫理問(wèn)題逐步顯現(xiàn)。為緩解科技發(fā)展進(jìn)程中日漸凸顯的科技倫理問(wèn)題,1949年國(guó)際科學(xué)理事會(huì)發(fā)布《科學(xué)家憲章》對(duì)科學(xué)家與科技倫理問(wèn)題做出較為明確的規(guī)定,要求科學(xué)家一方面要從有益于人類發(fā)展的角度推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,另一方面要重視科學(xué)技術(shù)之于人性的重要價(jià)值。中共中央全面深化改革委員會(huì)則在第九次會(huì)議中通過(guò)《國(guó)家科技倫理委員會(huì)組建方案》,直接指明科技倫理是從事科技活動(dòng)必須遵循的重要價(jià)值準(zhǔn)則。在政策支持的大背景下,科技倫理意識(shí)的培育和最終形成,仍需要科幻文學(xué)、科普文藝等以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式參與進(jìn)來(lái)。作為兼具科普與科幻雙重身份的作家,盡管葉永烈自身具有較強(qiáng)的科技樂(lè)觀主義思想,但其仍依托所處時(shí)代的科技發(fā)展情況,以合理的科學(xué)預(yù)見(jiàn)與未來(lái)想象,著重對(duì)人工智能廣泛應(yīng)用后新型家庭倫理關(guān)系作出了闡述。

中國(guó)作為“家本位”占主導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì),家庭在社會(huì)生活與文學(xué)作品中始終占有舉足輕重的位置。它作為家國(guó)情懷涵養(yǎng)的第一課堂,優(yōu)良的家風(fēng)對(duì)青少年一代的成長(zhǎng)與社會(huì)的穩(wěn)定和諧皆具有重要意義。我國(guó)文學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段不乏以家庭為主要結(jié)構(gòu)的作品,無(wú)論是《紅樓夢(mèng)》中圍繞賈、史、王、薛四大家族展開(kāi)的人物悲劇,還是《家》中新舊交替時(shí)期封建大家族的沒(méi)落與掙扎,或是《雷雨》中傳統(tǒng)家庭壓制下人物的凄涼宿命。此類通俗文學(xué)作品多將小家庭作為大社會(huì)的縮影,試圖以家庭以及成員命運(yùn)的變遷與終結(jié),映射社會(huì)生活的飄搖與黑暗?？苹梦膶W(xué)則不然,其作為展望未來(lái)式的文學(xué)類型,在家庭描寫(xiě)中多融入科技倫理的思考,試圖探究未來(lái)社會(huì)家庭成員個(gè)人價(jià)值與彼此倫理關(guān)系的走向,找尋保持家庭穩(wěn)定與個(gè)人價(jià)值最大化的合理路徑。葉永烈的科幻創(chuàng)作便是如此,他立足于改革開(kāi)放前后的科技發(fā)展實(shí)際,以科幻小說(shuō)為載體,將優(yōu)秀家庭作為助推個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的重要基礎(chǔ),探究未來(lái)科技發(fā)達(dá)老年一代的價(jià)值歸屬及多代同堂的家庭倫理關(guān)系,為未來(lái)社會(huì)個(gè)人價(jià)值的提升與推進(jìn)國(guó)家發(fā)展提供合理思考。

與劉慈欣等科幻作家筆下科技倫理失范的惡托邦世界的設(shè)想不同,葉永烈塑造的未來(lái)世界是典型的烏托邦式,其秉承著“科技是為人的發(fā)展服務(wù)”的觀點(diǎn),是較為代表性的科技樂(lè)觀主義的科幻作家。其科幻小說(shuō)作品中,機(jī)械器官的廣泛應(yīng)用延長(zhǎng)了人類的壽命,六、七世同堂成為較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象,形成了更為復(fù)雜的新型家庭關(guān)系,對(duì)此,他對(duì)科技發(fā)展后新型家庭中的親情關(guān)系、長(zhǎng)幼秩序等倫理問(wèn)題作了初步探討,并依托中國(guó)國(guó)情為梳理新型家庭關(guān)系中的倫理問(wèn)題提供了思路。其代表作《小靈通漫游未來(lái)》中,依托克隆技術(shù)合理設(shè)計(jì)了“計(jì)劃克隆”與“記憶移植”方法,合理預(yù)見(jiàn)并解決科技發(fā)達(dá)后出現(xiàn)的嚴(yán)重人口老齡化問(wèn)題。然而,這兩種技術(shù)的應(yīng)用打破了傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼輩分關(guān)系,出現(xiàn)了擁有祖輩記憶的新生兒克隆人與成年人孫輩之間倫理關(guān)系的錯(cuò)亂問(wèn)題。同樣作為預(yù)見(jiàn)未來(lái)家庭倫理關(guān)系問(wèn)題的小說(shuō),《晚晴》選擇從老人的視角著手,著力刻畫(huà)新型家庭中老人地位的新變:人工智能大規(guī)模服務(wù)于家庭,老人由“忙人”變?yōu)椤伴e人”,個(gè)人價(jià)值逐漸缺失;機(jī)器人代替兒孫成為老人的陪伴,家庭關(guān)系出現(xiàn)隔膜、親情關(guān)系開(kāi)始淡化,出現(xiàn)了新型空巢老人現(xiàn)象。與前兩個(gè)發(fā)生于社會(huì)主義社會(huì)的故事不同,《自食其果》則以《酷肖其人——一個(gè)無(wú)性生殖的人》故事續(xù)寫(xiě)的方式,展示“資本主義社會(huì)‘利己主義’的‘冰水’”[10]。故事講述了莫克斯無(wú)性生殖繼承人小莫克斯后,繼承人不僅復(fù)制了父親的才貌與智慧,更復(fù)制了莫克斯自私、利己主義的缺陷,最終小莫克斯為了財(cái)產(chǎn)與地位謀害自己父親的故事。作為西方科幻故事的續(xù)寫(xiě),葉永烈將科技應(yīng)用于生殖后導(dǎo)致的家庭倫理關(guān)系的破裂呈現(xiàn)給讀者,書(shū)寫(xiě)了與我國(guó)傳統(tǒng)“尊老愛(ài)幼”優(yōu)秀美德截然不同的故事。家庭作為“國(guó)之本”,為新一代青年的孕育成長(zhǎng)提供了堅(jiān)實(shí)依托,是個(gè)人走向社會(huì)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),既是連接國(guó)家與個(gè)人的重要紐帶,又是文化傳承的重要載體。[11]在與資本主義社會(huì)冰冷的利己主義的對(duì)比中,社會(huì)主義社會(huì)中長(zhǎng)幼有序、尊老愛(ài)幼的家庭關(guān)系,和諧穩(wěn)定、積極向上的家庭氛圍對(duì)愛(ài)國(guó)奮進(jìn)青年一代的培養(yǎng)具有重要意義。

葉永烈科幻小說(shuō)以較為客觀的角度合理預(yù)見(jiàn)了科技高度發(fā)展的未來(lái)社會(huì)可能產(chǎn)生的人際關(guān)系淡漠、長(zhǎng)幼秩序錯(cuò)亂等家庭倫理問(wèn)題,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家庭觀念為依托,以“尊老愛(ài)幼”的中華傳統(tǒng)美德為指引,主張合理規(guī)范限制性使用克隆技術(shù),使其為提升老人的社會(huì)價(jià)值、維護(hù)家庭穩(wěn)定服務(wù),為已有知識(shí)傳遞、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步服務(wù);同時(shí)主張重視老人贍養(yǎng)與幼兒教育問(wèn)題,杜絕以人工智能替代親情的關(guān)愛(ài),建設(shè)和諧穩(wěn)定的家庭環(huán)境,使得少有所養(yǎng)、老有所依。在科技理性與愛(ài)國(guó)主義的共同指引下,葉永烈的科幻小說(shuō)在堅(jiān)定以人為中心的基礎(chǔ)上,力圖預(yù)見(jiàn)并解決新型家庭倫理問(wèn)題,以達(dá)到“齊家”的目的,以“始于家邦,終于四?！钡睦砟顚?ài)家與愛(ài)國(guó)統(tǒng)一在一起,為“治國(guó)、平天下”做準(zhǔn)備。

三、開(kāi)放包容大國(guó)姿態(tài)呈現(xiàn)

“修身,齊家,治國(guó),平天下”自古便為一體,我國(guó)對(duì)于“家國(guó)情懷”的倡導(dǎo),不僅局限于個(gè)人平安喜樂(lè)、家庭和諧安寧、國(guó)家繁榮昌盛,更具有高遠(yuǎn)的“天人合一”的宇宙情懷以及“天下大同”的理想境界。[12]此種“天下大同”的理想使中華民族的家國(guó)情懷不局限于愛(ài)小家、愛(ài)中國(guó),而延伸為與世界人民同呼吸、共命運(yùn)的開(kāi)放包容的大格局。在時(shí)代的發(fā)展大潮中,我國(guó)根據(jù)自身的發(fā)展背景適時(shí)提出了“和平共處五項(xiàng)原則”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等開(kāi)放包容的外交理念。習(xí)近平總書(shū)記也曾多次強(qiáng)調(diào),中國(guó)人是講究愛(ài)國(guó)主義的,也是具有國(guó)際視野和國(guó)際胸懷的。[13]在我國(guó)作家筆下,無(wú)論是風(fēng)雨交加的戰(zhàn)爭(zhēng)年代,還是和諧安寧的和平時(shí)期,中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中始終表現(xiàn)為開(kāi)放包容的大國(guó)風(fēng)范,然而,部分西方作家筆下的中國(guó)與中國(guó)人民的認(rèn)知大相徑庭。

受經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化背景、意識(shí)形態(tài)等多方面影響,中國(guó)形象在西方文學(xué)中的某些發(fā)展階段呈現(xiàn)出扭曲與誤解狀態(tài)。在中國(guó)發(fā)展的不同時(shí)期,西方文學(xué)中的中國(guó)形象塑造亦有所區(qū)別,以“黃禍”形象和“紅禍”形象最具代表性?！包S禍”以黃種人指代中國(guó)人,以薩克斯·羅默小說(shuō)中塑造的“付滿楚”形象為代表,該類文學(xué)中的中國(guó)是骯臟殘忍的民族,會(huì)對(duì)白人殖民霸權(quán)造成威脅。而“紅禍”則指中國(guó)信仰的馬克思主義,《螞蟻山》中蘇珊·拉賓將中國(guó)刻畫(huà)為企圖以共產(chǎn)主義信念推翻“自由世界”的洪水猛獸,并以此作為警示。[14]隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與國(guó)際地位的提高,“中國(guó)威脅論”成為西方多數(shù)人對(duì)中國(guó)的固有印象。在中國(guó)逐步走向世界的進(jìn)程中,我國(guó)外交以實(shí)際行動(dòng)向世界展現(xiàn)友善和平的中國(guó)形象,文學(xué)界則以潛移默化的方式為改變西方對(duì)中國(guó)的刻板印象略盡綿力。葉永烈作為世界科普協(xié)會(huì)的會(huì)員,他力圖以其文學(xué)作品向世界傳遞真正的中國(guó)形象,其科幻小說(shuō)的創(chuàng)作受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與和平外交政策的影響,塑造出在間諜危機(jī)下尊重?cái)橙松?、在疾病威脅下共克疫情艱辛、在種族歧視中踐行種族平等的開(kāi)放包容的中國(guó)形象。

我國(guó)科幻小說(shuō)黃金時(shí)代科幻作家在創(chuàng)作初期受蘇聯(lián)科幻小說(shuō)創(chuàng)作觀念的影響,科幻小說(shuō)創(chuàng)作帶有一定的科普與教育目的,其中塑造的“社會(huì)主義科學(xué)家形象”群體,以不卑不亢的姿態(tài)向世界展現(xiàn)中國(guó)人民和平友愛(ài)觀念與愛(ài)國(guó)主義深情。其中,《珊瑚島上的死光》中華僑科學(xué)家陳天虹研制激光武器與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng),最終完成老師遺愿,為保衛(wèi)國(guó)家安全、維護(hù)世界和平獻(xiàn)力;《古塔,正瀕臨傾倒》中謝雨軒教授在世界大會(huì)上反駁其他大國(guó)科學(xué)家的嘲笑,并指出“正義無(wú)國(guó)界”,捍衛(wèi)中國(guó)尊嚴(yán);《生死未卜》中被他國(guó)囚禁的施宏樂(lè)教授援引三國(guó)典故譏諷間諜集團(tuán)的卑劣行徑,巧用妙計(jì)向祖國(guó)傳遞自身科研成果,始終心向祖國(guó)。我國(guó)中興代科幻作家筆下的科學(xué)家在充沛的愛(ài)國(guó)主義情感表現(xiàn)中,更厚植了開(kāi)放包容的大國(guó)情懷,以中國(guó)人的身份立場(chǎng)堅(jiān)定將正義與和平傳遞給世界。

此外,葉永烈更進(jìn)一步將愛(ài)國(guó)主義教育與中國(guó)的“天下大同”觀念融入其社會(huì)科幻小說(shuō)中,在未來(lái)科學(xué)技術(shù)背景下,面臨新的危機(jī)與沖突,凸顯中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的使命與擔(dān)當(dāng)?！稅?ài)之病》將故事設(shè)定于中國(guó)傳入首例艾滋病病例的危機(jī)下,面對(duì)竊取“反滋一號(hào)”和有關(guān)實(shí)驗(yàn)報(bào)告的西方間諜瑪麗,中國(guó)政府決定釋放間諜并為其提供治療方案,并歡迎各國(guó)以正常方式與中國(guó)科學(xué)家一起探討艾滋病治療方法,堅(jiān)決抵制間諜行為的出現(xiàn)。同樣作為以疾病為主題的科幻作品,《演出沒(méi)有推遲》與《愛(ài)之病》著重表現(xiàn)的間諜危機(jī)不同,它將中國(guó)置于全球疫情危機(jī)的處境中,中國(guó)“以奇跡般的速度,使幾億人民在及天之內(nèi)都注射新疫苗”的同時(shí)繼承了白求恩的國(guó)際主義精神“向全世界公布制造疫苗的方法”[15]。面臨疾病的侵襲,葉永烈的科幻作品中無(wú)論是中國(guó)政府還是醫(yī)護(hù)人員抑或是普通民眾,都以積極樂(lè)觀的態(tài)度迎難而上,并試圖為世界進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)力量。此外,其短篇科幻小說(shuō)《小黑人的夢(mèng)》則走出了疾病背景,以種族歧視為切入點(diǎn)。故事以較短的篇幅描繪黑人孩子因種族被白人歧視,借助三個(gè)夢(mèng)境描繪他渴望的平等、關(guān)愛(ài)與地位,夢(mèng)境結(jié)束他依舊是孑然一身。黑人孩子的境遇與渴望代表了當(dāng)時(shí)種族歧視下多數(shù)弱勢(shì)種族的境況,是葉永烈作為一名中國(guó)作家對(duì)世界和平與種族平等的強(qiáng)烈呼吁。恰如習(xí)近平同志所言,中國(guó)夢(mèng)既是中國(guó)人民追求幸福的夢(mèng),也同各國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)想相通。[16]葉永烈科幻小說(shuō)中的中國(guó),無(wú)論是疾病侵?jǐn)_的困境里,還是間諜潛入的危機(jī)下,抑或是種族歧視的現(xiàn)實(shí)中,我國(guó)始終在保證自身安定和諧的前提下,以開(kāi)放包容的態(tài)度為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

文學(xué)作品作為培育愛(ài)國(guó)主義情感的有效途徑,其中蘊(yùn)含的家國(guó)主義情懷往往有更深層次的內(nèi)涵,一方面要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,另一方面要培養(yǎng)海納百川、開(kāi)放包容的胸襟,大力宣傳堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等重要理念和倡議。[17]開(kāi)放包容中國(guó)形象的塑造作為葉永烈科幻小說(shuō)家國(guó)情懷書(shū)寫(xiě)中不可或缺的主題,其科幻小說(shuō)創(chuàng)作既將其主張的“以深刻的思想內(nèi)涵,給人以向上的精神力量”[18]觀點(diǎn)予以貫徹執(zhí)行,又在弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)情懷的同時(shí),培養(yǎng)青年讀者開(kāi)放包容、天下大同的精神。其科幻作品中無(wú)論是間諜危機(jī)中對(duì)敵對(duì)勢(shì)力生命的尊重、世界疫病危機(jī)下國(guó)際主義擔(dān)當(dāng)?shù)某尸F(xiàn),還是種族歧視背景下對(duì)種族平等的呼吁,都將中國(guó)開(kāi)放包容的大國(guó)擔(dān)當(dāng)展現(xiàn)出來(lái)。這一國(guó)家形象的呈現(xiàn),在向我國(guó)青年群體傳遞、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷的同時(shí),更以文學(xué)作品的形式將中國(guó)開(kāi)放包容的情懷傳遞給世界人民。

四、結(jié)語(yǔ)

貫穿于中華優(yōu)秀文明發(fā)展歷史的家國(guó)情懷思想,是我國(guó)傳統(tǒng)文化精神中最活躍、最核心的寶貴精神財(cái)富。新時(shí)代更為復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境對(duì)青年一代家國(guó)情懷觀念的教育和培養(yǎng)提出了更高的要求,葉永烈科幻小說(shuō)中對(duì)人民群眾在文藝與社會(huì)生活等多方面中心地位的強(qiáng)調(diào)、在家庭關(guān)系方面對(duì)科技高度發(fā)達(dá)時(shí)代新型倫理問(wèn)題的思辨、對(duì)國(guó)際交流與沖突中中國(guó)開(kāi)放包容姿態(tài)的弘揚(yáng),盡管具有較為濃厚的時(shí)代特色,但在經(jīng)濟(jì)與科技更為發(fā)達(dá)的新時(shí)代,其洋溢著家國(guó)情懷的科幻作品仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)與借鑒意義。于青年一代而言,葉永烈立足現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展?fàn)顩r又富于想象力的科幻創(chuàng)作,以明媚的科技樂(lè)觀主義色彩,彰顯出合理設(shè)想內(nèi)的未來(lái)社會(huì)的美好,既助燃了青年人熱愛(ài)科學(xué)的火苗,更在一定程度上激發(fā)了青年一代“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的壯志豪情。