葉陳欽

(福建商學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350012)

習(xí)近平總書記2020年11月24日在全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會上的講話中系統(tǒng)闡明勞動(dòng)精神的內(nèi)涵是“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)”[1],這一偉大精神在2021年9月被納入第一批中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。勞動(dòng)精神不僅是社會主義勞動(dòng)的理念認(rèn)知、實(shí)踐行為、精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn),更是馬克思主義勞動(dòng)思想中國化的重要表現(xiàn),是對馬克思主義勞動(dòng)理論的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展,具有人民性、實(shí)踐性和時(shí)代性的價(jià)值特征。雖然在全球化、數(shù)字化以及智能化生產(chǎn)勞動(dòng)下,社會環(huán)境、階級階層關(guān)系以及勞動(dòng)方式已經(jīng)和馬克思主義勞動(dòng)觀產(chǎn)生的170多年前的時(shí)代大相徑庭。但是,馬克思主義勞動(dòng)理論依然能夠超越時(shí)空限制,為新時(shí)代弘揚(yáng)勞動(dòng)精神提供科學(xué)理論指引。新時(shí)代,應(yīng)在馬克思主義勞動(dòng)觀指導(dǎo)下,大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,發(fā)揮勞動(dòng)精神在“啟發(fā)職工群眾覺悟,教育引導(dǎo)勞動(dòng)群眾,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)工人階級和廣大勞動(dòng)群眾為民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福而奮斗”[2]等方面的價(jià)值。

一、教育引導(dǎo)群眾堅(jiān)信“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn),因此是生活的樂趣”

在人類社會實(shí)踐活動(dòng)中,特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在百年奮斗征程中形成了偉大的勞動(dòng)精神,它不僅是中國人民勞動(dòng)價(jià)值理念、生產(chǎn)實(shí)踐行為以及時(shí)代精神風(fēng)貌的生動(dòng)展現(xiàn),更是人民性價(jià)值屬性的體現(xiàn)。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,有助于教育引導(dǎo)人民群眾堅(jiān)信“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn),因此是生活的樂趣”[3],樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念、形成良好的勞動(dòng)風(fēng)尚以及堅(jiān)信勞動(dòng)使人幸福的共享理念。

1.教育人民群眾樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀

在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、虛擬化時(shí)代,社會勞動(dòng)形式已經(jīng)和以往有很大不同,呈現(xiàn)智能化、數(shù)字化等特征;同時(shí),激烈的社會競爭、好逸惡勞的價(jià)值觀念以及“飯圈文化”等因素影響,社會中也出現(xiàn)“一夜暴富”“有錢光榮”等負(fù)面的社會心理和價(jià)值觀念,也有部分人選擇“躺平”,產(chǎn)生一些“懶惰病”“嬌奢病”現(xiàn)象,這樣的價(jià)值觀念在不斷解構(gòu)社會主義勞動(dòng)價(jià)值觀的正面影響。為此,大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,宣傳勞動(dòng)精神構(gòu)筑主體優(yōu)秀的感人事跡、高尚的精神品質(zhì)和崇高的價(jià)值追求,能夠消解負(fù)面勞動(dòng)價(jià)值觀念的影響和制約,重構(gòu)積極向上的勞動(dòng)價(jià)值觀念。

一方面,形成積極健康的勞動(dòng)價(jià)值判斷。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神能夠讓人民群眾深入理解勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身和人類社會,也是實(shí)現(xiàn)夢想、改變命運(yùn)的有效途徑,更是創(chuàng)造社會財(cái)富、幸福的力量和源泉。正如習(xí)近平總書記所說:“人世間的美好夢想,只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)?！盵4]另一方面,凝聚全社會勞動(dòng)者的價(jià)值選擇。面對新的社會矛盾、歷史任務(wù),我們需要通過艱苦奮斗來解決發(fā)展問題,利用誠實(shí)勞動(dòng)來改變命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)夢想。因此,弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,能夠教育引導(dǎo)人民群眾做到吃苦在前、享樂在后,選擇通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)來突破發(fā)展難題、改變個(gè)人和國家命運(yùn),在實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化偉大征程中用智慧、汗水不斷塑造勞動(dòng)光榮、偉大、崇高、美麗的價(jià)值觀念,消解不勞而獲、投機(jī)取巧、貪圖享樂等各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)、不良社會思潮的影響,作出合理的勞動(dòng)價(jià)值選擇。

2.引導(dǎo)人民群眾形成良好的勞動(dòng)風(fēng)尚

激發(fā)勞動(dòng)者活力,讓勞動(dòng)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中進(jìn)一步成為創(chuàng)造財(cái)富、實(shí)現(xiàn)幸福的源泉,需要有良好的勞動(dòng)風(fēng)尚。但是,貪圖享樂、好逸惡勞等不良風(fēng)氣在社會上一定程度存在,“衣來伸手飯來張口”“不勞而獲”成為一些人的生存狀態(tài)和追求,這些不良因素沖擊著中華民族勤勞勇敢、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德。為此,可以通過弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,形成“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的社會風(fēng)尚”[1]。

一方面,有利于營造尊重、崇尚勞動(dòng)的社會氛圍。通過報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑大力宣傳勞動(dòng)模范的典型事跡,講好他們通過勞動(dòng)促進(jìn)成長、實(shí)現(xiàn)致富、貢獻(xiàn)社會的奮斗故事,推動(dòng)人民群眾深入理解勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了社會財(cái)富,也促進(jìn)人類和人自身獲得幸福,是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)、意義和源泉。正如馬克思所說:“為了吃飯,他必須勞動(dòng),不僅用腦勞動(dòng),而且用雙手勞動(dòng)。”[5]同時(shí),在弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的過程中,選樹一批先進(jìn)環(huán)衛(wèi)工人、快遞小哥等普通勞動(dòng)者作為典型,講好他們在平凡崗位上通過艱苦奮斗、勤勞致富創(chuàng)造不平凡業(yè)績的光榮事跡,引導(dǎo)人民群眾牢固樹立勞動(dòng)、職業(yè)沒有高低貴賤之分且都很光榮的理念,讓人民群眾看到只要有想法、肯干事、敢創(chuàng)新,人人皆可在勞動(dòng)中擁有成才的希望和通過勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活、改變命運(yùn)的機(jī)會,在全社會養(yǎng)成勤于、善于勞動(dòng)的習(xí)慣,扭轉(zhuǎn)“笑貧不笑娼”、投機(jī)取巧、不勞而獲等不良社會風(fēng)氣,營造尊重、崇尚勞動(dòng)的良好社會氛圍。

另一方面,有助于形成肯定、尊敬勞動(dòng)者的社會風(fēng)氣。勞動(dòng)者是社會物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富以及人類社會的創(chuàng)造者。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,有助于讓人民群眾在國家選樹、表彰勞動(dòng)模范,優(yōu)秀工匠等先進(jìn)勞動(dòng)者的過程中體會國家在勞動(dòng)保障制度、勞動(dòng)環(huán)境、薪資福利以及社會地位等方面為勞動(dòng)者所作出的努力,讓每一個(gè)勞動(dòng)者感受到自己的夢想、勞動(dòng)方式、勞動(dòng)理念能夠被善待和肯定,勞動(dòng)價(jià)值可以被尊重和認(rèn)可,真正體驗(yàn)勞動(dòng)的意義、光榮、崇高及其帶來的快樂和美好,進(jìn)而推動(dòng)全社會“貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針”[2],在全社會形成肯定勞動(dòng)者、尊敬勞動(dòng)者的良好社會風(fēng)氣,激發(fā)人民群眾主動(dòng)通過辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)夢想、改變命運(yùn)。

3.推進(jìn)人民群眾樹立勞動(dòng)使人幸福的共享理念

馬克思在《青年在職業(yè)選擇時(shí)的考慮》中提出,青年“在選擇職業(yè)時(shí),我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”[6]?？梢?馬克思在青年時(shí)期已經(jīng)樹立崇高的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)幸福觀,他選擇職業(yè)、參加勞動(dòng)不僅是要讓自身更加完美,更重要的是為了“人類的幸?！倍鴬^斗,這為新時(shí)代弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、樹立勞動(dòng)使人幸福的共享理念提供了理論指引。

一方面,促進(jìn)人民群眾堅(jiān)信勞動(dòng)使自身幸福的理念。習(xí)近平總書記高度重視勞動(dòng),肯定勞動(dòng)的價(jià)值,他認(rèn)為“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉,也是幸福的源泉”[4],明確闡明了社會主義社會勞動(dòng)和資本主義社會勞動(dòng)之間的本質(zhì)區(qū)別。在資本主義社會,以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會制度成為勞動(dòng)和幸福相對立的根源,勞動(dòng)者與勞動(dòng)之間產(chǎn)生異化,勞動(dòng)的逼迫性、繁重性越強(qiáng),勞動(dòng)者越“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[7],根本感受不到勞動(dòng)所帶來的快樂和幸福。在社會主義社會,以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會主義經(jīng)濟(jì)制度讓勞動(dòng)不僅成為謀生的手段,更是勞動(dòng)者發(fā)展、完善自我以及推動(dòng)社會進(jìn)步的重要途徑,正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中所說,勞動(dòng)者“有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事”[7]。雖然在社會主義初級階段,勞動(dòng)還不能完全實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯所暢想的理想狀態(tài),但是勞動(dòng)者在現(xiàn)階段已經(jīng)能夠自由選擇勞動(dòng),實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)、體面勞動(dòng)和自我完善,可以在勞動(dòng)過程中增強(qiáng)主體體驗(yàn),創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值,感受勞動(dòng)帶來的快樂和光榮?？梢?弘揚(yáng)勞動(dòng)精神不僅肯定了人民群眾在勞動(dòng)中的主體地位,也是對資本主義異化勞動(dòng)最有力的批判,更是勞動(dòng)使自身幸福理念的生動(dòng)體現(xiàn)。

另一方面,推進(jìn)人民群眾樹立勞動(dòng)讓他人幸福的共享理念。馬克思恩格斯認(rèn)為“無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[7]。在馬克思恩格斯看來,社會主義社會的勞動(dòng)不是為了某些人的特殊利益服務(wù),發(fā)展是為了絕大多數(shù)人謀幸福。因此,通過弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,讓人民群眾堅(jiān)信一切成就、財(cái)富和幸福都源于勞動(dòng)和創(chuàng)造,努力做到辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)。同時(shí),人民群眾能在勞動(dòng)精神的熏陶中理解勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人自身和人類社會,也最大限度地發(fā)揮了勞動(dòng)者的價(jià)值創(chuàng)造能力,推動(dòng)了社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變革,改變了人類社會的生產(chǎn)、生活方式,推動(dòng)了國家富強(qiáng)、人民幸福,進(jìn)一步增強(qiáng)了勞動(dòng)者在創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富中獲得成就感和幸福感。總體而言,勞動(dòng)不僅體現(xiàn)了勞動(dòng)者的個(gè)人價(jià)值,同時(shí)也最大程度地將個(gè)人價(jià)值在推動(dòng)社會進(jìn)步和滿足人民群眾美好生活需要中得到最大化,讓人民群眾共享勞動(dòng)給他們帶來的獲得感、安全感和幸福感,推動(dòng)勞動(dòng)者在造福他人中進(jìn)一步樹立勞動(dòng)幸福的共享理念。

二、啟發(fā)人民群眾領(lǐng)悟勞動(dòng)“不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段”

縱觀馬克思的一生,人類解放不僅是他一生的使命,也是馬克思主義理論的重要宗旨。馬克思認(rèn)為“‘解放’是由歷史的關(guān)系,是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[8],而現(xiàn)實(shí)社會生活中工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、交往等狀況的改變正需要通過生產(chǎn)勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。因此,“生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段”[9]。馬克思主義勞動(dòng)解放理論為新時(shí)代弘揚(yáng)勞動(dòng)精神提供了理論遵循,也闡明了勞動(dòng)精神的實(shí)踐性價(jià)值指向,有利于人民群眾在勞動(dòng)精神的陶冶中澄清勞動(dòng)僅僅是謀生手段的狹隘認(rèn)識,深刻認(rèn)識生產(chǎn)勞動(dòng)是解放人的有效手段,推動(dòng)人民群眾在勞動(dòng)中塑造理想人格。

1.澄清勞動(dòng)僅僅是謀生手段的狹隘認(rèn)識

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出:“在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后……只有在那個(gè)時(shí)候,才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界?！盵9]馬克思主義勞動(dòng)觀作為馬克思主義理論的重要組成部分,生動(dòng)詮釋了勞動(dòng)的本質(zhì),蘊(yùn)含著豐富的勞動(dòng)歷史觀、勞動(dòng)價(jià)值觀、勞動(dòng)實(shí)踐觀等內(nèi)容,為弘揚(yáng)勞動(dòng)精神提供了理論指引,有助于幫助人民群眾澄清勞動(dòng)僅僅是謀生手段的狹隘認(rèn)識。

勞動(dòng)精神作為人民群眾在長期艱苦奮斗中提煉出來的精神文化,不僅是對馬克思主義勞動(dòng)觀的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展,也是中國人民生產(chǎn)生活方式、勞動(dòng)價(jià)值觀念的集中展示。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,能夠逐步引導(dǎo)人民群眾深刻認(rèn)清資本主義社會的勞動(dòng)是異化勞動(dòng),統(tǒng)治階級僅僅把勞動(dòng)者看作是勞動(dòng)的動(dòng)物和為了滿足肉體生存需要的牲畜,認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是人謀生手段的外在目的性活動(dòng)。因此,勞動(dòng)者在這樣的社會環(huán)境下失去了作為獨(dú)立自主的個(gè)體存在,僅僅是作為勞動(dòng)力而存在,個(gè)人的主體性被消解,“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸”[7]。為此,大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神中蘊(yùn)含的豐富勞動(dòng)價(jià)值觀、勞動(dòng)實(shí)踐觀等內(nèi)涵,讓人民群眾深入理解勞動(dòng)的本質(zhì)不僅僅是生產(chǎn)物質(zhì)并滿足人的基本生存需要的一種謀生手段,而是“生活的第一需要”,是創(chuàng)造社會財(cái)富和幸福的重要源泉,是創(chuàng)造、人類社會以及實(shí)現(xiàn)人的自我完善的重要途徑,更是勞動(dòng)者自身的興趣、責(zé)任的表現(xiàn),進(jìn)而激發(fā)人民群眾在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值和社會價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一,推動(dòng)社會形成崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的良好氛圍,促使人民群眾勞動(dòng)價(jià)值觀念和生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變。

2.深刻認(rèn)識勞動(dòng)是解放人的有效途徑

馬克思一生都在追求人類解放,并且從社會主體層面,也就是從人的勞動(dòng)來探索人類解放,認(rèn)為勞動(dòng)是解放人的前提基礎(chǔ)和有效手段。在他看來,過去的異化勞動(dòng)不是自由地發(fā)揮勞動(dòng)者的智力、體力,而是讓勞動(dòng)者的身心都受到摧殘,在這樣的異化勞動(dòng)環(huán)境下,人的吃穿住行等基本需求都得不到保證,人根本無法獲得解放。因此,馬克思恩格斯認(rèn)為“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[7],通過勞動(dòng)破除以往社會,特別是資本主義社會“勞心者治人,勞力者治于人”的神話,消滅剝削和壓迫,把勞動(dòng)者從異化勞動(dòng)的桎梏中解放出來,勞動(dòng)本身、勞動(dòng)者才能獲得真正的自由。

勞動(dòng)精神作為民族精神、時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn),是推動(dòng)人類解放的重要精神動(dòng)力。其中,熱愛勞動(dòng)是勞動(dòng)者對勞動(dòng)這一實(shí)踐活動(dòng)在情感上認(rèn)同的外在表現(xiàn),表明勞動(dòng)者在社會主義社會一定程度上擺脫了以往社會中異化勞動(dòng)對人的束縛和奴役,實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的解放和人自身的解放,勞動(dòng)者不僅可以自由勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng),而且能夠占有勞動(dòng)對象和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。正如恩格斯所說,社會主義制度“將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間,給所有的人提供真正的充分的自由”[10]。同時(shí),在對待勞動(dòng)這一問題上,進(jìn)一步認(rèn)清勞動(dòng)是社會發(fā)展進(jìn)步的原動(dòng)力,不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富,也創(chuàng)造了個(gè)人全面發(fā)展的條件。有助于人民群眾在內(nèi)心真正認(rèn)可勞動(dòng),肯定勞動(dòng)者的價(jià)值,進(jìn)而推動(dòng)社會樹立勞動(dòng)光榮、崇高、偉大和美麗的觀念,形成尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、見賢思齊的良好社會風(fēng)尚,構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系、和諧社會。在社會主義和諧社會,勞動(dòng)者的勞動(dòng)是為一切人和勞動(dòng)者自身,選擇性、積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得到空前釋放,勞動(dòng)者的自覺意識得到培養(yǎng),勞動(dòng)行為將由原來的自在階段發(fā)展到自為階段,成為自由自覺的行為,真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放和人自身的解放。

3.推動(dòng)人民群眾在勞動(dòng)中塑造理想人格

習(xí)近平指出:“一個(gè)健康向上的民族,就應(yīng)該鼓勵(lì)勞動(dòng)、鼓勵(lì)就業(yè)、鼓勵(lì)靠自己的努力養(yǎng)活家庭,服務(wù)社會,貢獻(xiàn)國家?！盵11]同樣,一個(gè)健康人格的塑造也需要通過勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)精神作為一個(gè)個(gè)有血有肉、愛崗敬業(yè)的勞動(dòng)者在奮斗中鍛造出的精神文化,具有創(chuàng)造人、培育人、塑造人的價(jià)值,為人民群眾在勞動(dòng)中塑造理想人格奠定倫理基礎(chǔ)。

一方面,塑造群眾的勞動(dòng)觀念、能力。勞動(dòng)模范作為勞動(dòng)精神的構(gòu)筑者、詮釋者和傳承者,挖掘勞動(dòng)模范先進(jìn)事跡、優(yōu)秀品格,講好勞模、勞動(dòng)和工匠的故事,用他們的干勁、闖勁、鉆勁鼓舞更多的人民群眾,塑造人民群眾崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)等價(jià)值觀念、精神風(fēng)貌。同時(shí),勞動(dòng)作為推動(dòng)教育的有效途徑,可以通過作為民族精英、人民楷模、國家功臣的勞動(dòng)模范的現(xiàn)場示范教學(xué),提升勞動(dòng)教育的親和力、感染力和實(shí)效性,提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能水平、思想覺悟、責(zé)任擔(dān)當(dāng),滿足現(xiàn)代化生產(chǎn)要求掌握多種勞動(dòng)技能的復(fù)合型人才的需要,正如馬克思所說:“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[12]

另一方面,推動(dòng)勞動(dòng)者自由發(fā)展。勞動(dòng)精神倡導(dǎo)“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)”,這些中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德不僅是勞動(dòng)意識、理念、態(tài)度、習(xí)慣、狀態(tài)的展現(xiàn),也體現(xiàn)社會對勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同、情感認(rèn)同、實(shí)踐認(rèn)同和道德認(rèn)同,為人民群眾提供了可供遵循的標(biāo)尺。勞動(dòng)精神構(gòu)筑主體中先進(jìn)模范的選樹和表彰為群眾提供了學(xué)習(xí)的榜樣,這些可學(xué)可做的典型能夠激發(fā)人們在勞動(dòng)中追求高尚的品格、理想、道德和情操,強(qiáng)化對“英雄”“模范”等榮譽(yù)的渴望和向往,喚起勞動(dòng)主體自覺性,主動(dòng)投身勞動(dòng)事業(yè),奮發(fā)奮斗、苦干實(shí)干,在勞動(dòng)中按照社會倡導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)不斷完善自身,逐步塑造甘于奉獻(xiàn)、刻苦勤勉、敦本務(wù)實(shí)等精神品質(zhì),肯定自身的個(gè)性特點(diǎn)、個(gè)人生命和個(gè)體價(jià)值,成為一個(gè)具有理想人格的個(gè)體。

三、團(tuán)結(jié)勞動(dòng)群眾力量,投身“建立社會主義制度”

恩格斯曾說:“我們的目的是要建立社會主義制度?！盵10]建立社會主義制度、發(fā)展社會主義事業(yè)不僅是馬克思恩格斯展望的未來新社會,也是人民群眾對未來美好社會和幸福生活的期盼,體現(xiàn)了勞動(dòng)精神的時(shí)代性價(jià)值旨?xì)w。因此,建設(shè)社會主義并實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要用勞動(dòng)精神團(tuán)結(jié)全國各族人民的力量投身社會實(shí)踐,用勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活。新時(shí)代,大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,能夠喚起人民群眾在勞動(dòng)中的主體意識,凝聚人民群眾發(fā)揮主體作用的偉力,激發(fā)人民群眾主動(dòng)承擔(dān)時(shí)代發(fā)展使命,積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程。

1.凝聚人民群眾發(fā)揮主體作用的偉力

人類社會發(fā)展歷史是一部艱苦奮斗、不斷創(chuàng)新的勞動(dòng)歷史,而勞動(dòng)精神正是在這一場偉大的實(shí)踐中鍛造出來并進(jìn)一步凝聚人民群眾投身社會主義發(fā)展事業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。新時(shí)代,弘揚(yáng)勞動(dòng)精神不僅是對馬克思主義唯物史觀的繼承與發(fā)展,更體現(xiàn)了對勞動(dòng)主體生存與發(fā)展的關(guān)懷,有助于在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中凝聚人民群眾,發(fā)揮主體作用的偉力。

一是有助于人民群眾肯定自身是人類社會的創(chuàng)造主體。習(xí)近平總書記指出:“人民創(chuàng)造歷史,勞動(dòng)開創(chuàng)未來。”[4]人民群眾不僅是勞動(dòng)的主體,更是創(chuàng)造歷史、解放人類、改變世界的主體。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神也就肯定了勞動(dòng)以及勞動(dòng)者的價(jià)值,突出勞動(dòng)者在創(chuàng)造人本身、人類社會以及社會財(cái)富中的主體地位和歷史貢獻(xiàn),有助于消解社會上那些在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的條件下無視勞動(dòng)者在國家建設(shè)中主力軍作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響,激發(fā)人民群眾釋放勞動(dòng)創(chuàng)造潛能,主動(dòng)將個(gè)人理想、家庭幸福融入到國家富強(qiáng)、人民幸福的偉大事業(yè)中。

二是有利于人民群眾明確自身是勞動(dòng)成果的享有主體。人類社會發(fā)展需要依靠人民,沒有廣大人民群眾的參與,改革發(fā)展不可能取得成功。因此,勞動(dòng)精神作為勞動(dòng)人民價(jià)值觀念、實(shí)踐行為和精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn),肯定了人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體作用。這也啟發(fā)我們應(yīng)站在勞動(dòng)者的立場,減少勞動(dòng)中存在的不公平現(xiàn)象,保證勞動(dòng)者不僅是勞動(dòng)力的所有者,也是勞動(dòng)過程和勞動(dòng)產(chǎn)品的享有者,讓發(fā)展的成果更多地惠及廣大勞動(dòng)者,“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[13]。

三是有助于人民群眾堅(jiān)信自身是自我發(fā)展完善的主體。在資本主義社會,生產(chǎn)勞動(dòng)是“把人當(dāng)做既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來”[8]。在馬克思恩格斯看來,社會生產(chǎn)發(fā)展到資本主義社會,由于勞動(dòng)者、社會生產(chǎn)之間出現(xiàn)分工,勞動(dòng)者被當(dāng)作機(jī)器的附屬物,更多的時(shí)候是作為機(jī)器的一個(gè)“零部件”在運(yùn)轉(zhuǎn),成為生產(chǎn)的工具,并非自身發(fā)展的主體,是依靠勞動(dòng)才能維持自身肉體存在的一個(gè)“工具人”,這樣的生產(chǎn)也造成勞動(dòng)者身心健康遭到摧殘,存在片面發(fā)展。勞動(dòng)精神的提出意味著把人和動(dòng)物區(qū)別開來,這是人所特有的精神現(xiàn)象。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,能夠推動(dòng)勞動(dòng)者用勞動(dòng)精神武裝自己,積極在社會主義社會的勞動(dòng)中生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品和人自身,通過創(chuàng)造和革新不斷提高社會生產(chǎn)力,改進(jìn)并科學(xué)利用生產(chǎn)工具,擺脫自然、機(jī)器等外在因素的制約,實(shí)現(xiàn)自我勞動(dòng)解放。勞動(dòng)者在實(shí)現(xiàn)自我勞動(dòng)解放的過程中,能夠增強(qiáng)勞動(dòng)主體認(rèn)知,提高勞動(dòng)主體品質(zhì),喚起勞動(dòng)主體自覺,凝聚勞動(dòng)主體合力,實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展完善。

2.激發(fā)人民群眾主動(dòng)擔(dān)當(dāng)時(shí)代發(fā)展使命

新時(shí)代,廣大勞動(dòng)者發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)精神,推動(dòng)國家各項(xiàng)事業(yè)取得舉世矚目的成就。但是,發(fā)展過程依然存在一些不平衡不充分等問題,社會中也出現(xiàn)一些“躺平”等現(xiàn)象,現(xiàn)實(shí)發(fā)展存在的問題和人民日益增長的美好生活需要之間有一定距離,即現(xiàn)實(shí)和理想之間存在張力。勞動(dòng)精神的內(nèi)在蘊(yùn)含著勞動(dòng)的價(jià)值觀念、情感表達(dá)、實(shí)踐本質(zhì)、道德準(zhǔn)則等內(nèi)容,能夠?yàn)槿嗣袢罕妼?shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)到理想提供強(qiáng)大的精神推動(dòng)力,激發(fā)人民群眾把勞動(dòng)當(dāng)作一種責(zé)任使命。

一方面,有利于形成重視勞動(dòng)的思想共識。習(xí)近平總書記歷來重視、肯定勞動(dòng)在人類發(fā)展和社會實(shí)踐活動(dòng)中的地位和作用,認(rèn)為“人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的,社會是勞動(dòng)創(chuàng)造的”[14]。正是因?yàn)閯趧?dòng),我們創(chuàng)造了歷史的輝煌,擁有了今天的成績;未來,我們更要通過勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)夢想。因此,歷史、現(xiàn)實(shí)和未來都告訴我們要重視勞動(dòng),正如馬克思恩格斯所說:“任何一個(gè)民族,如果停止勞動(dòng),不用說一年,就是幾個(gè)星期,也要滅亡。”[15]世界正處于百年未有之大變局,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興還有很長的路要走,很多問題需要解決,很多的溝坎、山峰、湍流要跨越,需要我們大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,肯定勞動(dòng)、勞動(dòng)者的價(jià)值,凝聚全社會重視勞動(dòng)的思想共識,煥發(fā)勞動(dòng)群眾的創(chuàng)造活力,“把工人階級和廣大勞動(dòng)群眾智慧和力量凝聚到推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)上來”[2]。

另一方面,有助于喚起勞動(dòng)者的時(shí)代使命感。習(xí)近平總書記高度重視人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程中的主人翁地位和作用,認(rèn)為廣大勞動(dòng)人民“是推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本力量和基本依靠”[2]。可見,人民群眾能夠通過勞動(dòng)完善自我、創(chuàng)造社會財(cái)富,實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一;同時(shí),人民群眾也能通過勞動(dòng)得到認(rèn)可、獲得幸福,在奉獻(xiàn)社會和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想中激發(fā)勞動(dòng)主體內(nèi)在動(dòng)力,喚起自身的勞動(dòng)使命感、自覺性,把奮斗作為自己的生活習(xí)慣和人生追求,把個(gè)體勞動(dòng)和國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福有機(jī)結(jié)合,主動(dòng)投身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的各項(xiàng)事業(yè)中,“更加全面、多方位、深層次地推進(jìn)社會進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”[16]。