【摘要】提及孔子，提及儒家思想，人們首先想到的是先賢們對(duì)于“仁”與“禮”的詮釋?zhuān)氲健盀檎缘隆钡恼嗡枷?，想到博大的人道主義和秩序精神。而“君子”也是儒家價(jià)值觀體系當(dāng)中一個(gè)不可割舍的文化符號(hào)?！墩撜Z(yǔ)》并非“君子”一詞的發(fā)端，《尚書(shū)·虞書(shū)·大禹謨》有言：“君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。”在這里“君子”象征有德行的當(dāng)權(quán)者或名門(mén)望族。到了孔子時(shí)期，雖然保留了君子的原意，但降低了君子出身地位的條件，更加強(qiáng)調(diào)君子道德品行的發(fā)揚(yáng)、禮儀秩序的尊重，即“仁”與“禮”的踐行。

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》；君子；學(xué)習(xí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）23-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.017

《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的儒家文化是千百年來(lái)中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，以“仁”“禮”為底蘊(yùn)的“君子”理想人格指引著儒家思想的發(fā)展與延續(xù)。《論語(yǔ)·學(xué)而》不僅陳述了儒家“學(xué)習(xí)”“教學(xué)”的觀點(diǎn)，還蘊(yùn)含了君子為人處世的原則與方法，即“何為君子”以及“學(xué)為君子”的大智慧，至今仍值得我們深入解讀、探討、實(shí)踐?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中的“學(xué)為君子觀”也在啟示著如何在當(dāng)下社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期培養(yǎng)出能夠做到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人才，為中華民族復(fù)興之路添磚加瓦。

一、君子的學(xué)習(xí)內(nèi)容——“仁孝”與“待人之禮”

（一）君子的待人之禮——溫、良、恭、儉、讓

“禮”亦為儒家核心思想體系之一?！墩撜Z(yǔ)》中的“禮”一方面是規(guī)范個(gè)體行為的尺規(guī)；另一方面是維持社會(huì)和諧、國(guó)家安定的措施?！翱梢?jiàn)儒家的‘禮微觀上指規(guī)范個(gè)體行為、性情的準(zhǔn)則；宏觀上可以指引導(dǎo)社會(huì)關(guān)系乃至國(guó)家社會(huì)政治運(yùn)行的體系規(guī)則?！鄙頌榫?，既應(yīng)當(dāng)有著以禮修身、以禮待人的行為準(zhǔn)則，也要有以禮治國(guó)、以禮安天下的長(zhǎng)遠(yuǎn)抱負(fù)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中有這樣一段情景對(duì)話，子禽向子貢發(fā)問(wèn)：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢回答：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”在這里，“溫”為“顏色和敬”，“溫文爾雅”“溫潤(rùn)如水”是君子不可或缺的風(fēng)度。“良”即“良善”，一般理解為待人處世的善舉與善意。實(shí)際上“溫、恭、儉、讓”也是良善的自然表露，社會(huì)的和諧也始于人性的良善。“恭”多與“敬”連用，既表示態(tài)度端莊，也表示對(duì)他人尤其是長(zhǎng)者的尊敬?！皟€”即“簡(jiǎn)樸”，是中華民族千百年來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)。時(shí)至今日，“勤儉持家”“艱苦奮斗”依舊是中華民族砥礪前行的口號(hào)?！白尅奔础巴俗尅薄爸t讓”，有著克己為人、顧全大局的含義?！皽?、良、恭、儉、讓”是君子之所以為君子的必要特質(zhì)，是從待人處世這一層次論述的“禮”的表征。它們是個(gè)人的一種美德，既強(qiáng)調(diào)自省、自愛(ài)、克己、復(fù)禮之修養(yǎng)，也是推己及人、造福社會(huì)的基本條件。

（二）君子的立場(chǎng)人格——仁孝

《論語(yǔ)》一書(shū)中，涉及“仁”的章句不在少數(shù)。雖然《論語(yǔ)》各篇章并沒(méi)有對(duì)“仁”的含義進(jìn)行明晰地規(guī)定，但“仁”的意義滲透于學(xué)習(xí)、交友、為人、治國(guó)等各個(gè)方面，散布在各類(lèi)場(chǎng)景與對(duì)話之中。“仁”的一個(gè)基本的含義就是“仁者愛(ài)人”，《論語(yǔ)·學(xué)而》從“仁孝”這一角度，對(duì)于“仁者愛(ài)人”的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了表征。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”此句中的“孝弟”就是對(duì)于“仁孝”的解讀?！稜栄拧め層?xùn)》中指出“善事父母為孝”。儒家在“孝”的基礎(chǔ)之上又將“悌”納入儒家倫理道德體系?！叭市ⅰ蹦艹蔀槿谟跉v代華夏兒女骨髓中的優(yōu)良品質(zhì)，與《論語(yǔ)》的宣揚(yáng)密不可分?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”一句中，將“孝弟”定義為“仁之本”。由此可見(jiàn)，儒家在眾多流傳于華夏民族的優(yōu)秀品格中，擇取了孝敬父母、敬愛(ài)兄弟為君子的立場(chǎng)人格?！靶⒌艿母拍钜步?jīng)過(guò)了脫胎換骨，成為一種新倫理觀。”該句還指出“本立而道生”。此處的“道”既包含個(gè)體“仁者愛(ài)人”的踐行，也可以指代儒家“天下歸仁”的終極理想。當(dāng)個(gè)體能夠?qū)ⅰ叭市ⅰ币暈榱⒈救烁瘢敲雌鋵?duì)于宗法親族的敬重自然也會(huì)升華成對(duì)于普世的關(guān)懷，整個(gè)社會(huì)也會(huì)浸潤(rùn)于仁德的澆灌下。由此可見(jiàn)，作為君子理應(yīng)踐行“仁孝”的品格。

二、君子的學(xué)習(xí)途徑——“孝悌”與“威重”

（一）君子的修養(yǎng)方式——于外威嚴(yán)，于內(nèi)厚重

“君子不重，則不威，學(xué)則不固?！敝祆湓疲骸爸?，厚重。威，威嚴(yán)。固，堅(jiān)固也。輕乎外者，必不能堅(jiān)乎內(nèi)，故不厚重而不威嚴(yán)，而所學(xué)亦不堅(jiān)固也?！薄巴?yán)”象征言談舉止的莊嚴(yán)、神態(tài)表露得穩(wěn)重；“重”是君子內(nèi)在修養(yǎng)的厚重、處世原則的端正；“固”則是由內(nèi)在修養(yǎng)、外在行動(dòng)共同作用而發(fā)生的學(xué)習(xí)成效。人必自重而后人重之，人必自侮而后人侮之?？鬃犹岢鼍討?yīng)當(dāng)為人莊重、落落大方，才能擁有人格的威嚴(yán)，二者兼?zhèn)洳拍軐W(xué)有所成。實(shí)際上，該句將君子的內(nèi)在修養(yǎng)與外在行為緊密地聯(lián)系到了一起，對(duì)于君子人格的養(yǎng)成有著深刻的啟發(fā)意義。而且此處可以逆向?qū)С觥皩W(xué)而為君子”的一個(gè)途徑：于外自律，于內(nèi)厚重，學(xué)方有所成。為人處事之間莊重嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)習(xí)知識(shí)之時(shí)謹(jǐn)慎自律，方可為君子。“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已矣?！贝司渚褪恰巴?、重”二字的踐行方式之一。君子不要求飲食的飽足、住所的安逸、不在乎物欲是否得到滿(mǎn)足，從而達(dá)到“于內(nèi)厚重”的層次。正如孔子所說(shuō)：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”不如“貧而樂(lè)，富而好禮者”。貧窮不諂媚權(quán)貴、富貴不驕奢淫逸，不重物欲、安貧樂(lè)道、以禮待人正是內(nèi)心境界“厚重”的體現(xiàn)。對(duì)于工作兢兢業(yè)業(yè)、行事敏捷；為人處事時(shí)能做到舉止細(xì)心、言辭謹(jǐn)慎；追隨品行端正的“有道”之人匡正自己，正是由于內(nèi)心的厚重進(jìn)而生發(fā)出的處世之慧。

（二）“弟子入則孝，出則弟”

《論語(yǔ)·學(xué)而》言“學(xué)”，“學(xué)而為君子”，隨后指出“其為人”。即《學(xué)而》向世人闡述了“君子何為”，為君子理想人格的養(yǎng)成提供了參照?！靶迸c“威重”為世人提供了一個(gè)最基本的由內(nèi)而外修養(yǎng)品德的方式，是“仁孝”和“待人之禮”的行動(dòng)之基。人之行莫大于孝，孝為百行之先與為人之本。古人云：“孝者，德之基，人格之始也?！鄙衔闹赋觯寮覍ⅰ靶敝脼椤叭手疚弧?，將孝視為學(xué)習(xí)的開(kāi)端，主張從孝悌出發(fā)，進(jìn)而衍生出仁的關(guān)懷。儒家“孝悌”觀念與“仁”這一核心體系是方法與原則的關(guān)系。“孝悌”應(yīng)是君子學(xué)習(xí)的首要環(huán)節(jié)。“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！本釉趦?nèi)孝敬父母，在外以禮待人；為人處世應(yīng)當(dāng)做到言行謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)可信；近朱者赤，君子學(xué)習(xí)之際應(yīng)當(dāng)親近效法仁孝之人?！秾W(xué)而》中指出“事父母，能竭其力”，而儒家的“孝道”并非孤立的體系，它與“仁”是互為表里的存在。在施行孝道的諸多條目時(shí)，除了“竭其力”之外，還應(yīng)當(dāng)懷揣一顆仁愛(ài)之心?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”倘若沒(méi)有仁之本心作為基奠，孝的價(jià)值也要大打折扣。因此仁與孝是相輔相成的。“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄案冈?，觀其志”，由于春秋時(shí)期世人學(xué)習(xí)的渠道十分有限，也就有了向父輩學(xué)習(xí)的說(shuō)法。當(dāng)今社會(huì)人們獲取知識(shí)的手段絕不僅限于家庭范圍。為此，人們可以通過(guò)書(shū)本學(xué)習(xí)、道德實(shí)踐、網(wǎng)上課程等方式樹(shù)立實(shí)現(xiàn)高遠(yuǎn)的人生志向。高尚君子人格的養(yǎng)成是天下父母對(duì)于子女的共同祈愿。“父沒(méi)，觀其行”，當(dāng)一個(gè)人失去了父母長(zhǎng)輩的管束，依舊能做到言行一致、謹(jǐn)言慎行，方可稱(chēng)其為仁孝之人?！叭隉o(wú)改于父之道，可謂孝矣。”如今，沒(méi)有人能夠跳出時(shí)代發(fā)展的洪流，也沒(méi)有人希望子女會(huì)永遠(yuǎn)盤(pán)旋在繩索束縛之上。踐行孝道需要的是將父母的愛(ài)根植于心，不忘父母的殷切教誨，以“仁德關(guān)懷”為指引保證人身方向的正確。

三、君子人格

文化的目標(biāo)是塑造人格，中國(guó)文化中最重要的理想人格是“君子人格”?！墩撜Z(yǔ)》中，“君子”一詞出現(xiàn)了一百余次，是《論語(yǔ)》的核心概念之一。人格不是天生的，而是經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲取的?！熬鹨?。從尹。發(fā)號(hào)，故從口?！薄耙?，代表治事；“口”，代表發(fā)布命令?！熬钡暮x即是發(fā)號(hào)施令，治理國(guó)家。貴族有條件接受規(guī)范的教育，而地位低的人一般沒(méi)條件接受好的教育。這種教育素質(zhì)的差別，會(huì)影響人們道德修養(yǎng)的水準(zhǔn)，于是君子成為個(gè)體修養(yǎng)上的楷模。君子一詞又被引申為人格高尚、道德品行兼好之人。君子從“有位者”轉(zhuǎn)變成了“有德者”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生劇烈的變革。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致“公田”之外出現(xiàn)了“私田”，土地國(guó)有制向土地私有制轉(zhuǎn)變，各國(guó)的變法中逐漸承認(rèn)了私田的合理化，導(dǎo)致了奴隸主政權(quán)的下移，由天子下移到諸侯、大夫。傳統(tǒng)的奴隸制開(kāi)始向封建制轉(zhuǎn)變，從“學(xué)在官府”變?yōu)樗綄W(xué)興起。[4]孔子是春秋末年魯國(guó)人，那時(shí)貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級(jí)制度崩壞，社會(huì)秩序混亂?？鬃诱J(rèn)為要維護(hù)社會(huì)秩序必須先恢復(fù)周禮，周公可以憑借政治力量可以推行周禮，但是在孔子的時(shí)代，周天子權(quán)力式微，僅靠外在的力量已經(jīng)無(wú)法恢復(fù)周禮。因此孔子將目光轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在修養(yǎng)，希望通過(guò)由內(nèi)而外的方式重塑周禮?？鬃觿?chuàng)造性地提出“仁”，認(rèn)為人們只有內(nèi)在具備仁愛(ài)之心才能主動(dòng)認(rèn)可并按照周禮來(lái)行事，孔子感嘆道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）具備仁德的人，孔子則將其稱(chēng)為君子。孔子寄希望于培養(yǎng)有道德的君子，然后由君子治理國(guó)家，使國(guó)家重新走上文明和秩序。

四、“君子學(xué)習(xí)觀”對(duì)當(dāng)代教育的啟示——“去蕪存菁”

孔夫子在禮樂(lè)崩壞的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提出了“君子”的理想人格追求，為禮儀秩序的修復(fù)提供了參照。重溫《論語(yǔ)》有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。但無(wú)論是在傳統(tǒng)文化的選擇還是講解過(guò)程里，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)采取“去蕪存菁”的方式，在正確的時(shí)代觀、價(jià)值觀的引領(lǐng)下?lián)P長(zhǎng)避短?！靶┠巳手疽病??！皞鹘y(tǒng)的‘孝悌之道是作為宗法觀念下核心道德出現(xiàn)的”。隨著社會(huì)的發(fā)展，人際關(guān)系的演變?nèi)找鎻?fù)雜，傳統(tǒng)“孝悌”觀念本身的封建性、階級(jí)性弊端不容忽視，它無(wú)法泛化地解決當(dāng)今社會(huì)的所有問(wèn)題。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，要對(duì)“孝悌”觀予以合理的取舍。如今“家國(guó)情懷”一詞成為時(shí)代眾多標(biāo)簽中的一個(gè)，也活躍在大中小學(xué)生教材、課堂與活動(dòng)之中。無(wú)數(shù)個(gè)小家串聯(lián)成人們生活的大家，“孝悌”觀念傳達(dá)出的小家利大家、推己及人的思想與“家國(guó)情懷”同出一轍，每個(gè)家庭的和諧幸福才是國(guó)之大幸?！皽?、良、恭、儉、讓”是三綱五常中“仁、義、禮、智、信”的具體體現(xiàn)。在社會(huì)動(dòng)亂的年代，“三綱五常”往往作為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具而存在。但是在今天，我們?cè)谛麚P(yáng)個(gè)性解放與思想自由的同時(shí)，仍需要教導(dǎo)學(xué)生在人與人的交往過(guò)程中注重“禮”的踐行。無(wú)論是親子之間、同學(xué)之間、師生之間或是與社會(huì)個(gè)體交往之間，“禮”作為一種尺度、一種底線、一種為人處世的工具都是學(xué)生不可或缺的基本素養(yǎng)?！岸Y”在社會(huì)發(fā)展的今天依舊是對(duì)“仁”的詮釋、對(duì)“尊重”的表達(dá)。

五、君子的學(xué)習(xí)目標(biāo)——“人不知而不慍”

有關(guān)君子學(xué)習(xí)目標(biāo)的解讀，可以從《論語(yǔ)·學(xué)而》中的首句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”進(jìn)行淬煉。作為《論語(yǔ)·學(xué)而》的開(kāi)篇之句，勢(shì)必有深刻寓意?！皩?shí)際上該句探討的是學(xué)習(xí)層次的問(wèn)題，每小句都象征了一個(gè)學(xué)習(xí)層次。”此外也明確了每個(gè)階段學(xué)習(xí)的目標(biāo)與方法?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”是學(xué)習(xí)的第一個(gè)層次。該層次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者必須將每個(gè)階段所學(xué)知識(shí)了然于胸，并能夠從不同角度串聯(lián)銜接知識(shí)。達(dá)到這一層次的方式就是溫習(xí)先前所學(xué)到的知識(shí)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”當(dāng)中運(yùn)用了“時(shí)”來(lái)修飾“習(xí)”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的溫習(xí)要時(shí)刻伴隨著知識(shí)的學(xué)習(xí)。如此方能掌握知識(shí)、培養(yǎng)智慧、形成能力。此外，唯有真正掌握現(xiàn)階段所學(xué)知識(shí)，才能順利開(kāi)展下階段的學(xué)習(xí)，即“溫故”之后方能“知新”。第二個(gè)層次“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”其字面含義為：有從遠(yuǎn)方而來(lái)的賓客，也是一件樂(lè)事。表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的友人的歡迎。實(shí)際上，此句的內(nèi)涵可以引申至學(xué)習(xí)層次領(lǐng)域，即：唯有真正內(nèi)化了知識(shí)，并能夠?qū)⑹吕砼c現(xiàn)實(shí)勾連貫通，并生成個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解，才能與友人交流切磋，談笑風(fēng)生。此時(shí)的學(xué)習(xí)進(jìn)入遷移實(shí)踐領(lǐng)域?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”此句涉及學(xué)習(xí)的第三個(gè)層次：當(dāng)一個(gè)人醉心于學(xué)習(xí)，并達(dá)到時(shí)刻學(xué)習(xí)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的境界，那么他的內(nèi)心會(huì)波瀾不變、處事不驚，不會(huì)因世俗之見(jiàn)而迷失本心。他們知曉成為“智者”才是成就“君子”的必經(jīng)之路。君子往往不拘泥于周遭事物，那么學(xué)習(xí)之人也不會(huì)因他人的“不知”而“生慍”。此句的最初解讀為：人們即便不被了解，身為君子依舊不會(huì)受其困擾，怨懟于人。這里的君子，是飽讀詩(shī)書(shū)、內(nèi)有涵養(yǎng)，且品行端正的人，這是君子踐行“仁”與“禮”的至高境界，也是學(xué)習(xí)過(guò)程中理應(yīng)達(dá)到的最高層次。孔子曾為了宣揚(yáng)儒家思想而周游列國(guó)，即便他的思想不被當(dāng)事人接納，甚至遭到排斥，他也能做到不改本心，弘揚(yáng)儒道。實(shí)際上，孔子已然擁有“人不知而不慍”的君子胸懷。如此方能做到修身、齊家、治國(guó)、平天下，潤(rùn)澤一方百姓。此句作為《論語(yǔ)》的首句，我們能夠看出儒家對(duì)于君子“不慍”的重視。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“君子”一詞本身象征著最美的贊譽(yù)，是內(nèi)在品質(zhì)的最高層次，是所有華夏兒女的心之所向。然而，君子的修煉絕非一朝一夕便可成就的，需要的是一點(diǎn)一滴地灌注，一磚一瓦地壘砌，以及一步一腳印地前進(jìn)，換言之，就是需要我們虛懷若谷地學(xué)習(xí)，永無(wú)止境地前進(jìn)。這也就是我們所說(shuō)的“學(xué)而為君子”。

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作者簡(jiǎn)介：

張朝輝，男，漢族，河北宣化人，碩士，張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。