【摘要】恩格斯歷史合力論思想是唯物史觀的重要組成部分，初步表述這一思想是在1886年的《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》這一書(shū)中。在1894年恩格斯再次重申對(duì)“合力”的概念，他致瓦爾特·博爾吉烏斯的信中，提出“合力”造就了社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，“合力”強(qiáng)調(diào)了歷史發(fā)展是一種具有共存性、集體性的力量。恩格斯的“歷史合力論”思想捍衛(wèi)并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了馬克思唯物史觀，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展具有時(shí)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】恩格斯；合力；思想

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）23-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.021

歷史唯物主義創(chuàng)立以來(lái)，日益面臨著被庸俗化、實(shí)證化的挑戰(zhàn)，面對(duì)重重詰難、歪曲和誤解，恩格斯著手準(zhǔn)備要在思想領(lǐng)域進(jìn)行斗爭(zhēng)。為此，他在多部書(shū)信當(dāng)中闡述了“歷史合力論”的豐富內(nèi)容，正是重申了歷史唯物主義的內(nèi)容有力地打擊了來(lái)自各方面對(duì)馬克思主義的歪曲，捍衛(wèi)和發(fā)展唯物史觀、總結(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，要想全面理解并運(yùn)用歷史唯物主義的原理就必須展開(kāi)恩格斯“歷史合力論”的研究。

一、“歷史合力論”的理論淵源

恩格斯的“歷史合力論”思想與歷史唯物主義是相輔相成的關(guān)系?；诖?，對(duì)這一理論加以考察和研究時(shí)必須深入馬克思主義唯物史觀。任何一種思想體系或者任何一個(gè)理論都不是憑空產(chǎn)生、也不可能一蹴而就。恩格斯的“歷史合力論”思想經(jīng)歷了一個(gè)由萌芽到形成，再到完善和成熟的演進(jìn)過(guò)程。

（一）歷史唯物主義遭到了惡意攻擊和歪曲

恩格斯晚年，19世紀(jì)70年代開(kāi)始，隨著資本主義的不斷發(fā)展，在理論界興起了一股將馬克思主義庸俗化、實(shí)證化的浪潮，唯物史觀面臨兩大詰難：一是巴爾特為代表、對(duì)唯物史觀進(jìn)行惡意攻擊，否定經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生活的決定性作用，宣稱推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素是理性思想；二是以恩斯特為代表、曲解歷史唯物主義是“經(jīng)濟(jì)決定論”，忽略上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。還有恩斯特等人也贊成巴爾特的觀點(diǎn)，在《馬克思主義的危險(xiǎn)》一文中，恩斯特等人曲解唯物史觀宣稱是機(jī)械的、庸俗的，機(jī)械地把唯物主義的基本原理套到各種社會(huì)現(xiàn)象，由此嚴(yán)重違背了歷史唯物主義的方法論要求。面對(duì)種種詰難、歪曲和誤解，恩格斯晚年集中精力要在思想領(lǐng)域底的糾正，在1886年《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》闡述了“歷史合力論”思想，維護(hù)和捍衛(wèi)了唯物史觀的真理性和科學(xué)性。

（二）以愛(ài)爾維修為代表的法國(guó)唯物主義

18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了深刻的影響，主要是由法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩的“法的精神”和愛(ài)爾維修的“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。愛(ài)爾維修認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)、人的精神活動(dòng)都從感覺(jué)出發(fā)，在此基礎(chǔ)上提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”這一命題。愛(ài)爾維修認(rèn)為人的好壞是由環(huán)境直接決定的，而環(huán)境的改善主要靠教育，因而提出“教育萬(wàn)能論”的觀點(diǎn)。愛(ài)爾維修認(rèn)為法律和政治制度是環(huán)境的決定性因素、具有強(qiáng)有力的教育作用，它決定一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗和美德，決定一個(gè)人的善良與邪惡，他斷言：“法律造成一切?！彼鶖嘌缘倪@句話，鼓吹法律是決定一切社會(huì)生活的，那由此，世間萬(wàn)物什么能夠決定法律呢，他認(rèn)為是由人的感官、人的理性決定法律的，這是純粹的唯心主義觀點(diǎn)，因此，以愛(ài)爾維修為代表的法國(guó)唯物主義的“環(huán)境決定論”思想是有缺陷的。第一，“環(huán)境決定論”這一思想有自身的矛盾，它一方面認(rèn)為環(huán)境決定人，人是因?yàn)樗幍沫h(huán)境從而讓他變成那樣的，另一方面又認(rèn)為，人的理性支配環(huán)境，很明顯他所倡導(dǎo)的“環(huán)境決定論”這是一種悖論。第二，他沒(méi)有理解到環(huán)境是由人改變的，要找出歷史發(fā)展的最終動(dòng)力，他認(rèn)為，偉人是天生就是教育者環(huán)境的創(chuàng)造者。第三，愛(ài)爾維修不知道實(shí)踐的本質(zhì)，不懂得在實(shí)踐的基礎(chǔ)上人與環(huán)境的相互作用和辯證關(guān)系，由此，“環(huán)境決定論”這一思想在本質(zhì)上是極其消極的反映論。

“環(huán)境決定論”這一思想從整體來(lái)說(shuō)是不科學(xué)的，但是，“人是環(huán)境的產(chǎn)物”這一觀念啟發(fā)了恩格斯思考社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的問(wèn)題，也為歷史唯物主義當(dāng)中的“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系”原理提供了思想材料，為后來(lái)的“歷史合力論”思想提供了極為重要的思想啟迪。

（三）黑格爾的辯證法“理性的狡計(jì)”思想

黑格爾提出的“理性的狡計(jì)”思想對(duì)研究社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力具有重大理論意義。黑格爾哲學(xué)中“理性的狡計(jì)”是非常重要的概念，這里說(shuō)的狡計(jì)與黑格爾強(qiáng)調(diào)的“絕對(duì)精神”意思如出一轍。黑格爾認(rèn)為，理性是世間萬(wàn)物最后的目的和歸宿，可是，理性是抽象的，要推動(dòng)歷史向前發(fā)展就必須借助一種現(xiàn)實(shí)的力量，這一力量就是熱情，“假如沒(méi)熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會(huì)成功?！庇纱?，可以知道“熱情”允許人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，而它本身并不直接參與其中。黑格爾指出理性是社會(huì)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力，統(tǒng)治著整個(gè)世界歷史。除此之外，黑格爾分析偉大人物在社會(huì)歷史進(jìn)程中的地位和作用時(shí)，宣稱偉大人物在歷史發(fā)展中有深刻影響，但是受到“絕對(duì)觀念”的制約和支配，他們只停留于完成“精神”的目的，從而完成自己的歷史使命。顯而易見(jiàn)，黑格爾的“理性的狡計(jì)”是唯心主義思想，存在著神秘主義色彩，是唯心主義歷史觀，但他認(rèn)識(shí)到了人在社會(huì)發(fā)展中的作用和人的意志合力在歷史發(fā)展中的重要性，晚年的恩格斯批判地繼承了黑格爾的“理性的狡計(jì)”思想且強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。

二、“歷史合力論”思想內(nèi)涵

（一）“合力”這一思想的提出

歷史合力論思想闡述了歷史的發(fā)展是合力的結(jié)果，從而進(jìn)一步確證了歷史唯物主義的科學(xué)性?！皻v史合力論”思想的形成是以致約·布洛赫的信為標(biāo)志，布洛赫對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不是歷史發(fā)展過(guò)程中決定性因素的問(wèn)題，使他認(rèn)識(shí)到了思想上的困惑，于是恩格斯在回復(fù)的信中知道在唯物歷史觀中物質(zhì)條件也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用。再者，恩格斯也充分肯定歷史的結(jié)果是由無(wú)數(shù)個(gè)“個(gè)人意志”相互沖突中產(chǎn)生的，而“個(gè)人意志”在社會(huì)歷史發(fā)展中起重要作用而不是唯一的作用，社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果是“合力”共同的作用。恩格斯致康拉德·施米特的信時(shí)全面詳細(xì)說(shuō)明了對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的政治、法律、思想等上層建筑諸要素，再次用更精確的語(yǔ)言闡述了政治、法律、哲學(xué)、宗教等上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是相輔相成、相互補(bǔ)充的作用，歷史進(jìn)程最終表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的互相作用。

（二）經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展中具有決定性作用

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言一書(shū)中表述了著重強(qiáng)調(diào)在歷史發(fā)展中經(jīng)濟(jì)因素的根本作用。經(jīng)濟(jì)因素在歷史的長(zhǎng)河中起著決定性的作用，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造歷史的前提條件?？茖W(xué)地展示了經(jīng)濟(jì)因素與上層建筑的統(tǒng)一是推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展的最主要原動(dòng)力。

在19世紀(jì)中后期，巴爾特等人將唯物史觀視為“經(jīng)濟(jì)決定論”。他們宣稱，在社會(huì)歷史發(fā)展中只有經(jīng)濟(jì)因素具有決定性作用，值此之際，恩格斯首先提出并分析解釋經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用，且肯定了他在社會(huì)發(fā)展的決定性因素，由此可見(jiàn)，恩格斯充分肯定了馬克思主義唯物史觀的正確性，堅(jiān)持并發(fā)展了歷史唯物主義一元論的原理。

（三）單個(gè)意志與群體合力的共同作用是歷史發(fā)展的結(jié)果

恩格斯“歷史合力論”的核心觀點(diǎn)在于他的“力的平行四邊形”，是整體與部分的關(guān)系，也就是歷史合力是由無(wú)數(shù)個(gè)意志組成的集合體。而“意志合力”思想是恩格斯在回復(fù)布洛赫的信中提出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)人民群眾和個(gè)人的歷史作用，從而進(jìn)一步科學(xué)地揭示了推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的合力是單個(gè)意志與群體合力的統(tǒng)一。

恩格斯對(duì)“意志合力”思想有精確的表述他認(rèn)為，單個(gè)意志是指處在一定社會(huì)關(guān)系中從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人?？偟暮狭κ侵笩o(wú)數(shù)個(gè)意志相互作用、相互融合并且從事生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)，推動(dòng)歷史向前發(fā)展。生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人都不可避免會(huì)受到另一個(gè)人的影響，這就是群體合力的結(jié)果，是無(wú)數(shù)各種各樣的意志相互碰撞、匯聚融合而成，這里說(shuō)的“群體合力”本質(zhì)上指的就是人民大眾的力量。人民群眾代表社會(huì)歷史的主體、人民大眾的本意就是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人，恩格斯“歷史合力論”充分肯定了人的主體地位和作用。

社會(huì)歷史的發(fā)展最終雖然是由“合力”造成的，但不能因此否認(rèn)單個(gè)意志對(duì)群體合力的貢獻(xiàn)。自此，恩格斯有明確的表明，充分肯定了個(gè)人的意志和力量恩格斯并沒(méi)有否認(rèn)單個(gè)人的作用，群體合力和單個(gè)意志是整體和部分的關(guān)系，二者相互依賴、相互關(guān)聯(lián)、密不可分，雖然，個(gè)體的力量不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向，但可以起到加速或延緩的作用。恩格斯“力的平行四邊形”法則，正應(yīng)對(duì)歷史正是單個(gè)意志與群體合力作用的結(jié)果。

（四）社會(huì)歷史發(fā)展是客觀規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一

在論述客觀規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一來(lái)推動(dòng)歷史發(fā)展的過(guò)程中，進(jìn)一步對(duì)“歷史合力論”這一思想進(jìn)行了重申和發(fā)揮。在必然性與偶然性的因素中知道人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，表現(xiàn)為相比自然發(fā)展的歷史人類社會(huì)發(fā)展的歷史更能強(qiáng)調(diào)出生活在其中的人的意識(shí)的影響，從事實(shí)踐活動(dòng)的不同，對(duì)歷史的影響作用也不同，這些推動(dòng)力使社會(huì)向前發(fā)展，構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)歷史的主體，簡(jiǎn)而言之，歷史是人類社會(huì)活動(dòng)進(jìn)程的總稱。恩格斯回復(fù)布洛赫的信中，提出“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史”這無(wú)疑強(qiáng)調(diào)并充分肯定了人在社會(huì)歷史中的主體地位，證明人類歷史發(fā)展不同于自然歷史發(fā)展的盲目性、無(wú)意識(shí)性，而是有目的、有意識(shí)地人的活動(dòng)。接著，恩格斯再次用精美的話語(yǔ)提出，人們可以自己創(chuàng)造自己的歷史，但每個(gè)人的意愿都是不同的，總是相互交錯(cuò)，因?yàn)槿绱?，處在所有這樣的社會(huì)里的人們，都是以偶然性為補(bǔ)充和表現(xiàn)?？梢酝ㄟ^(guò)各種偶然性來(lái)充實(shí)自己且開(kāi)辟道路的必然性，最終所講還是經(jīng)濟(jì)的必然性也就是經(jīng)濟(jì)的決定作用。恩格斯對(duì)這一關(guān)系是運(yùn)用了必然性和偶然性的關(guān)系，從而進(jìn)一步確證了這一思想，明確的揭示出必然性與偶然性的界限，在社會(huì)歷史發(fā)展中經(jīng)濟(jì)、政治、文化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這些客觀物質(zhì)條件必須在人的主觀能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)下起作用?？墒?，在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)不能只發(fā)揮主觀能動(dòng)性、隨意進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。自此，恩格斯提出，我們?cè)诖_定的歷史條件下創(chuàng)造著我們的歷史，這說(shuō)明在改造客觀世界的過(guò)程中不可以隨心所欲地創(chuàng)造，也不可以脫離所處在的環(huán)境，必須根據(jù)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

三、“歷史合力論”的當(dāng)代價(jià)值

（一）發(fā)揮人民的主體性地位

在歷史發(fā)展過(guò)程中不僅肯定單個(gè)意志所做做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也肯定了歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)單個(gè)意志所凝聚，這就是知名的“歷史合力論”思想。以人民為中心，是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，中國(guó)式現(xiàn)代化的根本價(jià)值追求。是中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的根本所在、優(yōu)勢(shì)所在，體現(xiàn)出人民性與道義性的鮮明特質(zhì)。堅(jiān)持以人民為中心、保證人民群眾的主體地位，首先要做到發(fā)展為了人民，把人民的需求放在第一位、不斷保證人民的需求、提高人民對(duì)生活的質(zhì)量。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這是要以堅(jiān)持社會(huì)主義制度下堅(jiān)定不移、不動(dòng)搖的前提下，貫徹并落實(shí)“以人為中心”的思想、制度，以協(xié)調(diào)人的行動(dòng)可能性為己任。謀求在時(shí)間、社會(huì)以及意義上的一致性的統(tǒng)一。并且也協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)發(fā)展的中介，保證人的自由全面發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要前提是需要生產(chǎn)力高速發(fā)展，有較高發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力下，人民大眾才會(huì)獲得真正的自由和社會(huì)的全面發(fā)展。因此，必須要以社會(huì)和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展讓人的全面發(fā)展和人的能動(dòng)性全部發(fā)揮并且為此打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方法

歷史合力論思想內(nèi)容極大而豐富，新時(shí)代新征程也面臨著新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，面對(duì)國(guó)內(nèi)改革攻堅(jiān)、國(guó)際形勢(shì)的風(fēng)云變幻，世界百年未有之大變局，需要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方法，正體現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性發(fā)展要求。整體的發(fā)展不能只是簡(jiǎn)單的拼湊，只有統(tǒng)籌兼顧才會(huì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、才能筑牢高質(zhì)量發(fā)展的根基。在社會(huì)大系統(tǒng)里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有主力作用，但也不能忽視其他非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)進(jìn)步的重大作用，回望過(guò)去四十年我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)、國(guó)民收入生產(chǎn)總量提升迅速，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心極大地改變了國(guó)家和人民精神面貌，要推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展、高舉以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代要求和重要法寶。而社會(huì)的發(fā)展不能單靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也兼顧其他方面的建設(shè)，18大以來(lái)習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”這完美地詮釋了要注重經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也要注重生態(tài)文明。

四、結(jié)語(yǔ)

任何一種理論都不是一蹴而就的，恩格斯歷史合力論也同樣，都來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐和受多個(gè)不同思想的融合而形成的，“歷史合力論”這一思想的直接目的是要澄清19世紀(jì)末德國(guó)理論界對(duì)唯物史觀的誤解；在社會(huì)歷史發(fā)展的道路中，社會(huì)生活中的不同因素相互影響、相互補(bǔ)充，共同推動(dòng)著社會(huì)歷史的發(fā)展，這些社會(huì)因素中不僅有起著決定性因素的是經(jīng)濟(jì)因素，還有起著不同程度的作用的其他社會(huì)因素，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有輔助作用；恩格斯歷史合力論思想捍衛(wèi)了馬克思主義唯物史觀的地位，堅(jiān)持人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性有利于指導(dǎo)我們更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

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作者簡(jiǎn)介：

包青艷，女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2021級(jí)在讀碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理。