【摘要】美國(guó)種族問(wèn)題一直是熱議的話題，從其建國(guó)到如今，種族矛盾一直未能解決，沖突時(shí)有發(fā)生。而印第安人作為其原居住民，受到的歧視和偏見不亞于黑人。但美國(guó)人對(duì)印第安人的態(tài)度也有一個(gè)逐漸轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程通過(guò)影視可以直觀生動(dòng)地展示。從妖魔化印第安人，到把其當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體去看待，這背后有美國(guó)政府政策、社會(huì)背景，乃至世界局勢(shì)的影響。印第安人形象的轉(zhuǎn)變與美國(guó)的民族政策緊密相連，是看待美國(guó)政治問(wèn)題的一個(gè)著眼點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】印第安人；西部片；約翰·福特

【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）23-0088-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.027

美國(guó)作為多種族國(guó)家，印第安人在其中占據(jù)重要地位。作為美洲大陸的原住民，其種族的發(fā)展歷史卻在歐洲移民進(jìn)入之后受到嚴(yán)重的破壞。印第安人與殖民者在早期尚能和諧相處，但是隨著移民的增加，伴隨而來(lái)的是上帝意志的殖民活動(dòng)浪潮以及殖民者和印第安人之間的沖突。印白關(guān)系也逐漸沖突激化，雙方之間的敵意加深。

而西部片作為美國(guó)電影類型中的典型，最能生動(dòng)展現(xiàn)美國(guó)西部開拓歷史和美國(guó)的種族矛盾。通過(guò)研究西部電影中的印第安人形象，分析印第安人形象在各時(shí)期電影中的變遷可以讓我們更加全面地認(rèn)識(shí)美國(guó)的歷史，了解美國(guó)各階段政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化，對(duì)研究美國(guó)種族主義和民權(quán)運(yùn)動(dòng)有所助益。

一、 印第安人形象的轉(zhuǎn)變

（一）被“妖獸化”的印第安人

提到西部電影，約翰福特導(dǎo)演的電影絕對(duì)是個(gè)典型，1939年拍攝的《關(guān)山飛渡》是福特導(dǎo)演在闊別13年后重新拍攝的第一部西部片，這部片對(duì)印第安人形象的刻畫也成為以后西部片的模板。在它的影響下，西部片的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)全面繁榮時(shí)期。

提到西部片，很多人映入腦海中的第一反應(yīng)是：一望無(wú)際的西部荒原、挎著左輪手槍的瀟灑牛仔、保護(hù)城鎮(zhèn)的英勇騎警、嚎叫追趕驛站馬車的野蠻印第安人……在其中，印第安人形象和正義白人的形象形成鮮明的對(duì)比，這種二元對(duì)立是西部片敘事的一條主線。印第安人的對(duì)立和白人的對(duì)立是文明與野蠻的對(duì)立，個(gè)人與社會(huì)的碰撞。在福特的西部片中，你往往能在這里面看見一群衣不蔽體，頭戴翎毛，手拿棍棒，不停嚎叫的野蠻人。將印第安人形象妖獸化是這一時(shí)期的顯著特征，印第安人的出現(xiàn)往往是成群結(jié)隊(duì)，如野獸群一般涌出，身騎戰(zhàn)馬，手拿長(zhǎng)矛，蜂擁而下突襲白人馬車。他們不停嚎叫，兇殘又野蠻，給觀眾留下深刻的印象。就連其出場(chǎng)的音樂也在為這種野獸形象進(jìn)行輔助，當(dāng)鏡頭投向印第安人的時(shí)候，背景音樂總是沉悶壓抑或者尖銳急促的，給觀眾營(yíng)造出一種恐懼的氛圍。這群兇殘的“野獸”一出場(chǎng)必定伴隨著劫掠、屠殺。普通白人受到追殺時(shí)的尖叫聲無(wú)時(shí)無(wú)刻不在刺激著觀眾。但這樣兇殘的印第安人在遇到聯(lián)邦軍隊(duì)時(shí)立刻四處逃竄，如鳥獸般不堪一擊。影片中的白人軍人個(gè)個(gè)英勇無(wú)比，被表現(xiàn)成偉大的英雄。這種“正義”與“邪惡”的對(duì)比，迎合了當(dāng)時(shí)觀眾的心理。福特導(dǎo)演在一次訪談中曾說(shuō)過(guò)，“觀眾喜歡看到印第安人被殺掉，他們并不認(rèn)為印第安人是與我們不盡相同（具有他們自身偉大的文化）的人類。” ①

（二）成為“個(gè)體”的印第安人

如果說(shuō)印第安人形象在早期西部片中是妖獸化的群體，那么二戰(zhàn)后，美國(guó)社會(huì)對(duì)其的認(rèn)知逐漸往獨(dú)立的個(gè)體轉(zhuǎn)變。1948年，約翰·福特導(dǎo)演的《要塞風(fēng)云》放映，在這部影片中，依舊可以看見對(duì)印第安人野蠻、兇殘的刻畫，但比之前進(jìn)步的是，在這部影片中，印第安人開始有了語(yǔ)言和文字，對(duì)其描述也較為客觀些，開始有意識(shí)的將其作為一個(gè)個(gè)體去描述。而看守保留地的美國(guó)白人軍官則完全是一個(gè)剛愎自用、怙惡不悛的人物。因?yàn)樗腻e(cuò)誤軍事決定導(dǎo)致印白兩方無(wú)謂的死亡。導(dǎo)演通過(guò)此來(lái)反思當(dāng)年的印第安人政策，印第安人形象在一定程度得到了改善。正如巴贊在《西部片的演變》一文中說(shuō)道：“這部影片已經(jīng)為印第安人在政治上平反。” ②

其另一部電影《搜索者》要比《要塞風(fēng)云》更加進(jìn)一步的體現(xiàn)對(duì)印第安人形象的轉(zhuǎn)變。在這部影片中，印第安人殺害了老兵伊森的兄嫂，并掠奪了其侄女黛比，伊森和侄子馬丁為此深入印第安部落去尋找黛比。雖然其中的印第安人依舊保留著野蠻的形象，但同時(shí)，也可以看見很多善良的印第安人形象描寫，比如那個(gè)叫“野雁南飛”的印第安少女。印第安人的首領(lǐng)“刀疤”也英勇善辯，甚至能熟練地使用英語(yǔ)，這與早期西部片中的對(duì)印第安人言語(yǔ)的模糊形成鮮明對(duì)比。而相較于早期西部片中對(duì)白人軍隊(duì)的大量正面積極描述，影片也進(jìn)行了重新的認(rèn)識(shí)和思考。在影片中，對(duì)聯(lián)邦軍隊(duì)屠殺印第安人的事件進(jìn)行了多次揭露，一反此前印第安人襲擊白人，軍隊(duì)自衛(wèi)的說(shuō)法，將沖突進(jìn)行了詳細(xì)客觀的描述，印第安人不再是單純的暴力代表，他們對(duì)白人的襲擊都有詳細(xì)的原因交代，這完全顛覆了傳統(tǒng)的白人和印第安人的角色形象。

（三）成為“主角”的印第安人

早期西部片中所描繪的那個(gè)殘暴、野蠻的印第安人形象逐漸被糾正，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到西進(jìn)運(yùn)動(dòng)并非是單純的美國(guó)人開拓史、文明史，更是一部印第安人的血淚史。伴隨著文明的進(jìn)步，人民逐漸顛覆了傳統(tǒng)的認(rèn)知，開始正面看待印第安人，甚至其開始以主角的形象出現(xiàn)在熒幕上。

《安邦定國(guó)志》的上映是對(duì)印第安人的徹底平反，在這部影片中，美國(guó)政府違反協(xié)定，對(duì)處于困難境地的夏延族印第安人視若無(wú)睹，為了生存，印第安人被迫重返家園，這一路上困難重重，但無(wú)論多么惡劣的環(huán)境，無(wú)論怎樣的矛盾，他們都勇于克服，團(tuán)結(jié)在一起。人們從中看見印第安人的堅(jiān)韌、善良、勇敢。也伴隨他們感受到其風(fēng)俗儀式，對(duì)印第安人有了新的認(rèn)知。相反，美國(guó)白人卻態(tài)度惡劣粗暴、血腥殘忍，高尚的假面下盡是虛偽和謊言。這部影片完成了對(duì)印第安人的重塑，導(dǎo)演福特也完成了他對(duì)其的反思和批判。在采訪中福特表示：“我非常喜歡印第安人，他們是一個(gè)具有高尚道德的民族。他們有文學(xué)。他們也很熱心。他們熱愛自己的孩子和動(dòng)物。我想做出改變，展示他們的想法?！?③

20世紀(jì)90年代，凱文·科斯特納導(dǎo)演的《與狼共舞》誕生。該影片打破了傳統(tǒng)的白人為主角的模式，把印第安人定位成影片的主角。給予印第安人傳統(tǒng)形象顛覆式的描寫，并再次將沉寂已久的西部片帶到了主流的視野中，成為傳統(tǒng)西部片的巔峰。這部影片主要講述了白人軍官鄧巴中尉去美國(guó)西部邊疆駐守并在那里遇見印第安人與之交往并產(chǎn)生深刻友誼的故事。白人和印第安人形象在這部影片中出現(xiàn)了顛覆性的差別。印第安人一改以往野蠻的形象，成為被歌頌的對(duì)象。他們作為一個(gè)個(gè)“人”出現(xiàn)，而非妖獸化的群體形象。印第安人在這部影片中有名有性，有血有肉。電影對(duì)其形象的刻畫賦予感情，積極正面為主。就像在“與狼共舞”被政府軍官抓住時(shí)，印第安人為了朋友展開營(yíng)救，對(duì)朋友忠肝義膽，這與白人形象形成鮮明對(duì)比。而影片中的騎警卻野蠻無(wú)知，成為踐踏自然的破壞者。他們隨便大小便，對(duì)著狼開槍取樂，甚至對(duì)自己的白人同胞進(jìn)行殘酷的毆打?qū)徲崱?/p>

二、印第安人形象轉(zhuǎn)變背后的政治博弈

1492年，哥倫布到達(dá)美洲大陸，至此，美洲孤立隔絕的狀態(tài)被打破，歐洲移民不斷地涌入這篇新大陸。最初，移民還能與原住民和平相處，他們需要原住民的幫助，手里的資源也足夠支撐他們生活。但當(dāng)移民逐漸增多時(shí)，矛盾就不斷地加劇。土地、資源都需要爭(zhēng)奪，而作為加爾文教徒，其特有的宗教屬性和階級(jí)立場(chǎng)也為其掠奪提供借口。加爾文教徒持上帝萬(wàn)能論、先定論，而不是宿命論。加爾文教徒都積極從事日常工作，積極進(jìn)取、不屈不撓。而在資本主義世界浸染下的，弱肉強(qiáng)食是永恒的發(fā)展規(guī)律，所以一旦移民適應(yīng)了北美的生活，他們就會(huì)發(fā)起反攻，為獲得更多的資源和土地不擇手段。

（一）印第安人形象丑化之源

隨著美國(guó)領(lǐng)土的增加和移民大量涌入帶來(lái)的壓力。移民對(duì)印第安人的迫害越來(lái)越嚴(yán)重，白人社會(huì)普遍地把印第安人當(dāng)成野蠻人，認(rèn)為“他們擁有人的外形……他們現(xiàn)在的狀況更接近魔鬼的特征?！?④1830年，美國(guó)國(guó)會(huì)批準(zhǔn)了《印第安人遷移法》，該法案規(guī)定，所有印第安土著都要向密西西比河西岸遷徙。大規(guī)模的迫害驅(qū)逐開始，在整個(gè)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，無(wú)數(shù)的印第安人被迫離開故鄉(xiāng)，在漫長(zhǎng)無(wú)盡的遷移之路上還飽受折磨，大批印第安人死在途中，成功到達(dá)的印第安人也因?yàn)檫w入地環(huán)境的惡劣而無(wú)法生存。在移民的眼中：只有死的印第安人才是好的印第安人。通過(guò)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，美國(guó)疆域急速的擴(kuò)張。而一戰(zhàn)二戰(zhàn)之后，美國(guó)趁勢(shì)而起，一躍成為世界強(qiáng)國(guó)。飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和國(guó)力使得民族的自尊心和自信心不斷地高漲，人們開始通過(guò)電影等方式來(lái)贊嘆美國(guó)人的勤勞、自信、冒險(xiǎn)、勇敢。沖突和對(duì)立是最大化體現(xiàn)美國(guó)精神的手段，所以西部片的敘事往往貫穿二元對(duì)立沖突，無(wú)論是殖民地反英還是西部開墾，都成為西部片敘事的沃土。

美國(guó)政府針對(duì)印第安人也出臺(tái)過(guò)多項(xiàng)政策設(shè)施，譬如保留地制度、全面同化政策、印第安新政、重新安置等。各時(shí)期的政策雖有不同，但實(shí)質(zhì)都為了進(jìn)一步爭(zhēng)奪印第安人的土地。主流白人社會(huì)對(duì)印第安文明都鄙以低劣、落后的印象。唐森的扮演者約翰·韋恩也曾在一次采訪中表達(dá)了他對(duì)印第安人占有土地資源的不滿：“我不認(rèn)為我們從他們手中奪走這個(gè)偉大的國(guó)家有什么不對(duì)。許多人需要新的土地，但印度人非常自私地把它據(jù)為己有?！?⑤長(zhǎng)期的土地資源的競(jìng)爭(zhēng)，宗教階級(jí)觀念的影響，導(dǎo)致長(zhǎng)達(dá)幾百年的印第安人形象的丑惡化。

（二）印第安人形象突破性轉(zhuǎn)變之由

隨著文明的進(jìn)步，人們的思想觀念也在不斷地進(jìn)步。大眾對(duì)印第安人等少數(shù)民族的看法逐漸修正。20世紀(jì)60年代是美國(guó)社會(huì)大變革的時(shí)代，這一時(shí)期民權(quán)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)風(fēng)起云涌。二戰(zhàn)后，在戰(zhàn)爭(zhēng)中做出貢獻(xiàn)的有色人種和少數(shù)裔依舊被奴役，他們對(duì)公平、自由、民主的呼喚并沒有得到回應(yīng)。受到幾百年壓迫的人民最終發(fā)起反抗。民權(quán)運(yùn)動(dòng)最開始由黑人掀起“黑權(quán)運(yùn)動(dòng)”，之后墨西哥裔掀起“奇卡諾運(yùn)動(dòng)”印第安人掀起“紅權(quán)運(yùn)動(dòng)”，社會(huì)中大量的婦女、學(xué)生積極支持，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的民權(quán)運(yùn)動(dòng)徹底改變了美國(guó)的民族政策。

這一時(shí)期同樣是“多元文化”興起發(fā)展的時(shí)期，打破了傳統(tǒng)的“盎格魯·撒克遜文化”“熔爐理論”的主導(dǎo)思想壁壘。傳統(tǒng)的思想認(rèn)為盎格魯·撒克遜文化處于主導(dǎo)地位，外來(lái)文化都應(yīng)該遵從盎格魯·撒克遜的規(guī)范和價(jià)值觀點(diǎn)。必須同化其他文化，讓其融入美國(guó)主流文化中，保持其文化的統(tǒng)一性。但美國(guó)民族構(gòu)成過(guò)于復(fù)雜，美國(guó)歷史學(xué)家奧斯卡·漢得林這樣描述美國(guó)：“我原想寫一部美國(guó)移民史，不料發(fā)現(xiàn)移民就是美國(guó)。”所以無(wú)論是印第安人文明還是之后的其他移民文化，想要徹底融合都是非常困難且長(zhǎng)期的工程。20世紀(jì)的多元文化思潮一經(jīng)興起就迅速波及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。猶太裔教授霍勒斯邁耶卡倫指出：“美國(guó)正在發(fā)展成為一個(gè)聯(lián)邦國(guó)家，它不僅是純粹的地域和行政意義的聯(lián)邦國(guó)家，也是多元文化意義上的合作體，是各種不同民族文化的共同體。雖然這種多元文化共同體與美國(guó)化差別很大，但這是美國(guó)主發(fā)展的必然趨勢(shì)?！?⑥民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，美國(guó)各少數(shù)民族為了爭(zhēng)取尊重和平等，增加認(rèn)同感，保護(hù)本民族文化，激烈地呼吁文化多元，要求承認(rèn)并尊重其文化，拒絕同化。多元文化要求的平等、尊重、合作，讓美國(guó)境內(nèi)的各種文化能夠和諧共存，多元文化思潮在這一時(shí)期引起了廣泛的關(guān)注。越來(lái)越多的白人開始反思自己的文化制度和政治政策，開始同情關(guān)注印第安人在內(nèi)的少數(shù)民族。政府也開始轉(zhuǎn)變政策，從同化轉(zhuǎn)向自治，為印第安部落的社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了巨大影響，也進(jìn)一步緩和了印白關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

電影作為傳播和影響力深遠(yuǎn)的媒介，對(duì)觀眾潛在意識(shí)形態(tài)的感染巨大，也是最能體現(xiàn)主流意識(shí)的表現(xiàn)方式。通過(guò)西部片來(lái)看印第安人形象在美國(guó)各時(shí)期的轉(zhuǎn)變，從完全“妖獸化”到有血有肉的“個(gè)體”，最后成為電影的“主角”，體現(xiàn)了美國(guó)民族政策的轉(zhuǎn)變和主流意識(shí)的轉(zhuǎn)變。在多元化、民主化的熱潮下，美國(guó)主流社會(huì)將與少數(shù)民族達(dá)到一種平衡狀態(tài)。但美國(guó)的種族歧視并沒有從根本上消滅，民族沖突依舊非常嚴(yán)重，美國(guó)仍面臨嚴(yán)重的民族問(wèn)題，未來(lái)的美國(guó)必定是一個(gè)沖突和多元共存的狀態(tài)。

注釋：

①徐郁民：《從小說(shuō)到電影：經(jīng)典西部片中的印第安人形象》，《東方企業(yè)文化》2010年第15期，第220-221頁(yè)。

②王利娟：《美國(guó)西部片中印第安人形象的嬗變》，《社會(huì)科學(xué)家》2017年第11期，第145-148+154頁(yè)。

③（美）斯科特·埃曼著，文超偉等譯：《鑄就傳奇：約翰·福特的生命與時(shí)光》，新星出版社2009年版，第516頁(yè)。

④威爾康爾·沃什伯思：《印第安人與白種人》，道布爾迪公司1964年版。

⑤Jacquelyn Kilpatrick，Celluloid Indians：Native Americans and Film，pp.44-45.

⑥Horae M.Kallen.Democracy versus the Melting-pot： A Study of American Nationality.Nation，1915（2）：190.

參考文獻(xiàn)：

[1]Sinclair，Andrew.John Ford.New York：Dial Press， 1979.

[2]Tuska，J.The American West in Film：Critical Approaches to the Western.Westport，Connecticut：Greenwood Press， 1985.

[3]Gallagher，Tag.John Ford：The Man and His Films.Berkeley：University of California Press，1986.

[4]Soliz C.The Searchers and Navajos：John Ford's Retake on the Hollywood Indian[J].2008.

[5]Starm，Robert.“From Stereotype to Discourse： Methodological Reflections on Racism in the Media.” CineAction 32（1994）：10-29.

[6]Mastro，Dana.“Effects of racial and ethnic stereotyping.” Media Effects Advances in Theory&Research （2009）.

[7]Garrison，Rbg.“Native Americans in the News： Images of Indians in the Twentieth Century Pressby? Mary Ann Weston.”Great Plains Quarterly 18.1（1998）：55-56.

[8]Stedman，Raymond（1980）Shadows of the Indian： Stereotypes in American Culture Notman：University of Oklahoma Press.

[9]Bataille，Gretchen M.and Silet，Charles L.P.（1980）editors.The Pretend Indians：Images of Native Americans in the Movies，Ames：Iowa State University Press.

[10]王利娟.美國(guó)西部片中印第安人形象的嬗變[J].社會(huì)科學(xué)家，2017，（11）：145-148+154.

[11]丁見民.二十世紀(jì)中期以來(lái)美國(guó)早期印第安人史研究[J].歷史研究，2012，（06）：174-188.

[12]王建平.美國(guó)印第安人研究的現(xiàn)狀[J].美國(guó)研究，2010，24（03）：127-141.

作者簡(jiǎn)介：

陳璐，女，漢族，河北滄州人，研究生，研究方向：美國(guó)史。