趙智博,曲 成

(1.齊齊哈爾大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,黑龍江 齊齊哈爾 161003;2.黑龍江工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,黑龍江 雞西 158100)

人類文明新形態(tài)是人類社會進(jìn)入21世紀(jì)后,中國共產(chǎn)黨人依據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系科學(xué)理論,對人類社會總體結(jié)構(gòu)做出的最新判斷。人類社會形態(tài)演進(jìn)過程中,近代以來的工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力,使社會發(fā)生了質(zhì)的飛躍,也讓人們對社會形態(tài)本身有了更為客觀實(shí)在的認(rèn)識,同時(shí)對這其中的工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展方式也有了全方位的權(quán)威解讀。人類文明新形態(tài)既詮釋了信息時(shí)代社會形態(tài)的本質(zhì)特點(diǎn),也確證了工業(yè)化和現(xiàn)代化的決定力量。

一、工業(yè)化與現(xiàn)代化引領(lǐng)人類社會形態(tài)新的飛躍

在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際,習(xí)近平總書記首次提出了“人類文明新形態(tài)”的概念。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出:“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑?！盵1]我們在新時(shí)代不斷推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中,通過不斷的理論深化與實(shí)踐探索,“經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！盵2]人類文明新形態(tài)無論在理論上還是在實(shí)踐上都是一個(gè)全新的重大課題,都有待于我們提出新的認(rèn)知、新的理解和進(jìn)行新的探討。

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類社會形態(tài)的理論,為人類文明新形態(tài)的提出提供了最重要的思想源泉。社會形態(tài)是一定的社會結(jié)構(gòu)類型,是社會發(fā)展不同階段的社會運(yùn)動(dòng)具體形式,表現(xiàn)為不同質(zhì)態(tài)的范疇。社會形態(tài)是由一定的生產(chǎn)力狀況決定的生產(chǎn)關(guān)系同與其相適應(yīng)的上層建筑的結(jié)合而形成的社會總體結(jié)構(gòu)。馬克思主義經(jīng)典作家們對人類社會形態(tài)依托不同的視角展開了系統(tǒng)論述,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會形態(tài)的基礎(chǔ),物質(zhì)資料所有制關(guān)系具有決定性的意義。

人是社會的人,社會是人的社會。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中圍繞人的勞動(dòng)首次提到人類社會發(fā)展階段的問題;1851年,馬克思撰寫了《路易·波拿巴的霧月十八日》,第一次提出“社會形態(tài)”這個(gè)概念和術(shù)語?！吧鐣螒B(tài)”概念的提出旨在表明資本主義社會不同于以往任何歷史社會的特征,表明資本主義社會給人類社會帶來了質(zhì)的變化,體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的新階段和新形態(tài)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中,馬克思依據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r,把人類社會分為“人的依賴性”(自然經(jīng)濟(jì)形態(tài))、“物的依賴性”(商品經(jīng)濟(jì)形態(tài))和“個(gè)人全面發(fā)展”(產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài))等三種社會形態(tài)。隨后的1859年,在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中馬克思又指出,“大體說來,亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”[3]。從馬克思對社會形態(tài)演進(jìn)的論述中我們得以看出,人類社會形態(tài)發(fā)展過程是一個(gè)隨著生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系變化而發(fā)展的歷史過程。恩格斯也在1884年的《家庭、私有制和國家的起源》一書中清晰準(zhǔn)確地勾勒出人類社會發(fā)展“五形態(tài)”的歷史進(jìn)程,提出了社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)階段,即原始氏族社會、古希臘羅馬時(shí)代的奴隸制、中世紀(jì)農(nóng)奴制社會、近代雇傭勞動(dòng)制(資本主義)社會、未來的共產(chǎn)主義社會。1938年,斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中更為清晰地論斷了社會形態(tài),“是原始公社制的,奴隸制的,封建制的,資本主義制的,社會主義的這樣五種基本生產(chǎn)關(guān)系更迭的歷史”[4]。不難看出斯大林的人類社會發(fā)展五形態(tài)理論是從人們對個(gè)別勞動(dòng)的占有關(guān)系和由此產(chǎn)生的階級關(guān)系方面對人類社會形態(tài)進(jìn)行劃分的。

“五形態(tài)”論與“三形態(tài)”說都客觀地反映了人類社會發(fā)展過程中體現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)實(shí)在特征,表明人類社會發(fā)展階段的一種圖式,體現(xiàn)了馬克思唯物史觀的基本思想,是社會發(fā)展進(jìn)程的理論模型。馬克思社會形態(tài)理論的基本思想絕非社會規(guī)律本身,唯一的社會規(guī)律就是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用。由此,我們不難看出人類文明新形態(tài)的提出彰顯了發(fā)展的歷史過程和客觀結(jié)果,是對人類歷史發(fā)展共同規(guī)律的再認(rèn)識;人類文明新形態(tài)不是簡單的、教條的結(jié)論,是馬克思主義中國化時(shí)代化的新發(fā)展,體現(xiàn)了不同民族和國家歷史發(fā)展多樣性,是一個(gè)符合社會發(fā)展規(guī)律的過程和目標(biāo)。

2.推進(jìn)現(xiàn)代化是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必由之路

現(xiàn)代化的過程是用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力,提高生產(chǎn)和消費(fèi)水平,進(jìn)而引起社會結(jié)構(gòu)和政治意識形態(tài)發(fā)生變化的過程,是標(biāo)志社會發(fā)展過程和目標(biāo)的范疇。作為發(fā)展目標(biāo)來說,現(xiàn)代化則體現(xiàn)為以當(dāng)代發(fā)達(dá)社會作為參考系的科技水平、生產(chǎn)力水平、消費(fèi)水平的時(shí)代內(nèi)容。人類社會通過現(xiàn)代化過程實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的變遷,在這個(gè)變遷的歷史過程中,工業(yè)化發(fā)揮著唯一的不可替代的作用,一方面通過工業(yè)化提升生產(chǎn)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長,另一方面通過生產(chǎn)力發(fā)展不斷引發(fā)社會結(jié)構(gòu)的新變革。

工業(yè)化和現(xiàn)代化是人類文明進(jìn)步的重要表現(xiàn)。人類社會發(fā)展繞不開工業(yè)化,這是人類社會發(fā)展進(jìn)步的一般規(guī)律。作為產(chǎn)業(yè)革命產(chǎn)物的工業(yè)化開端于18世紀(jì)60年代以英國為首的西方資本主義國家,工業(yè)化促使生產(chǎn)社會化進(jìn)一步發(fā)展,極大提升了社會生產(chǎn)力水平,同時(shí)為社會形態(tài)的變革注入了強(qiáng)大的動(dòng)力,對此馬克思曾經(jīng)指出:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵5]工業(yè)革命是資本主義發(fā)展史的開端,隨著工業(yè)革命的發(fā)展,資本主義國家快速完成了原始資本的積累,伴隨社會分工變得越來越細(xì)致,商品經(jīng)濟(jì)和社會生產(chǎn)力得到了巨大發(fā)展,資本主義工業(yè)化的出現(xiàn)使人類社會從農(nóng)耕文明走向工業(yè)文明,促使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會。

綜上所述，在作者心目中，“真正理想的女性恰是那些有著獨(dú)立思想、現(xiàn)代精神，并能與傳統(tǒng)道德文化和諧共處的女性，她們沒有完全迷失在男權(quán)本位的社會中，而是努力在新知識與舊道德之間尋找平衡，最終實(shí)現(xiàn)幸福的人生?！盵5]她們的形象帶有寶貴的文化價(jià)值和意義，不僅作為藝術(shù)形象存在，更是承擔(dān)著促進(jìn)東西文化交流、傳播的重要作用。這既是《京華煙云》的價(jià)值追求，更凸顯了作者獨(dú)特的女性觀及其中西文化交流、傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的意義。

關(guān)于發(fā)展工業(yè)化問題,列寧早在十月革命面對經(jīng)濟(jì)落后的狀況時(shí)就提出了“不挽救重工業(yè),不恢復(fù)重工業(yè),我們就不能建成任何工業(yè),而沒有工業(yè),我們就會滅亡,而不能成為獨(dú)立國家”[6]。在《關(guān)于俄共策略報(bào)告的提綱》中,列寧就提出了全國電氣化的思想:“適合最新技術(shù)水平并能改造農(nóng)業(yè)的大工業(yè)就是全國電氣化?！盵7]斯大林主張的工業(yè)化思想以發(fā)展重工業(yè)為核心,他認(rèn)為蘇聯(lián)的工業(yè)化發(fā)展要完全避開西方國家通過發(fā)展輕工業(yè)積累資本的工業(yè)化道路,而是要采用發(fā)展重工業(yè)的工業(yè)化方式快速追趕乃至超越資本主義國家的工業(yè)化道路。

工業(yè)化和現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)過程也是新的社會形態(tài)的發(fā)展過程。工業(yè)革命既是生產(chǎn)方式的變革,也是一場深刻的社會關(guān)系的變革,工業(yè)化為人類社會帶來了真正的文明,實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。資本主義私有制快速發(fā)展,產(chǎn)生了大量的無產(chǎn)者,社會工人的勞動(dòng)也呈現(xiàn)為異化的勞動(dòng);工業(yè)發(fā)展對于社會的變革在《英國工人階級現(xiàn)狀》中有充分的佐證,工業(yè)化的快速發(fā)展催使工人從農(nóng)業(yè)地區(qū)涌入城市,從而誕生了大工商業(yè)城市,推動(dòng)了城市化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的快速發(fā)展,推進(jìn)了市民社會的變革。馬克思在《道德化的批評和批評的道德化》中認(rèn)為,隨著歐洲資本主義國家工業(yè)資產(chǎn)階級的發(fā)展以及工業(yè)化的發(fā)展,資產(chǎn)階級和工人階級、資產(chǎn)階級和土地所有者之間必然產(chǎn)生矛盾,而正是這種矛盾推動(dòng)著英國、法國、德國等資本主義國家向前發(fā)展。隨著資本主義社會工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)一步發(fā)展,生產(chǎn)力將高度發(fā)達(dá),而資本主義社會形態(tài)無法容納高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,進(jìn)而引發(fā)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一社會基本矛盾激化,實(shí)現(xiàn)社會主義社會形態(tài)新變革就成為社會發(fā)展規(guī)律的使然。

通過馬克思主義經(jīng)典理論中對工業(yè)化的論述,我們不難看出工業(yè)化的進(jìn)一步發(fā)展就會走向現(xiàn)代化,工業(yè)化和現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的基本方式。在西方社會發(fā)展歷史進(jìn)程中,一些資本主義國家在工業(yè)化的基礎(chǔ)上通過現(xiàn)代化的方式進(jìn)入到更高級的社會狀態(tài)。通過工業(yè)化而實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化不僅是人類社會發(fā)展的基本途徑,也是人類所追求的目標(biāo),發(fā)展工業(yè)化和現(xiàn)代化是人類社會形態(tài)發(fā)展過程中不可逾越的階段,人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造離不開中國共產(chǎn)黨對工業(yè)化與現(xiàn)代化的探索實(shí)踐。

二、中國共產(chǎn)黨變革社會形態(tài)的奮斗歷程

新中國成立后,“我們僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程”[1]。這離不開中國共產(chǎn)黨人對工業(yè)化和現(xiàn)代化的認(rèn)知與深入探究實(shí)踐。中國在工業(yè)化和現(xiàn)代化道路上迎頭趕上,為人類文明新形態(tài)提供了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨人對工業(yè)化和現(xiàn)代化的深刻認(rèn)識是在躬身實(shí)踐帶領(lǐng)人民取得確實(shí)利益中得來的,而不是停留在表面的喊口號。

1.建黨初期對工業(yè)化變革社會形態(tài)的理論認(rèn)知

近代以來,中國在已經(jīng)率先完成工業(yè)革命的西方資本主義國家的摧殘破壞下,逐步淪為半殖民地半封建社會,古老的東方大國在西方工業(yè)化的沖擊下經(jīng)受前所未有的生存危機(jī),“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[8]。在救亡圖存的關(guān)鍵時(shí)刻,中國社會的先進(jìn)分子也在積極探尋中國近代社會工業(yè)化的道路,無論是創(chuàng)建軍工企業(yè)的洋務(wù)派,還是積極創(chuàng)辦實(shí)業(yè)的張謇,都想通過工業(yè)化來實(shí)現(xiàn)救亡圖存,使近代中國擺脫半殖民地半封建社會的社會形態(tài),從而實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主。在這期間,中國共產(chǎn)黨人對中國的工業(yè)化道路進(jìn)行了初步探索。

蔡和森認(rèn)為中國具備在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的條件,他認(rèn)為:“中國政治上的獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)上的自由發(fā)展,都是國際帝國主義所最忌刻的,因?yàn)橹袊卮笪锊?人工又多,假使政治修明,自動(dòng)地開發(fā)實(shí)業(yè),必不難在短期間發(fā)展為新興的工業(yè)國?！盵9]只有建立工業(yè)化體系,走獨(dú)立自主的工業(yè)化道路,中國革命才能取得勝利。毛澤東早在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中,指出中國建立軍事工業(yè)的基本方針:“我們建立軍事工業(yè),須使之不助長依賴性。我們的基本方針是依賴帝國主義和國內(nèi)敵人的軍事工業(yè)。”[10]在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,中國的工業(yè)化主要集中于抗擊外敵入侵的軍事工業(yè),中國共產(chǎn)黨把工業(yè)化建設(shè)擺在重要地位。

中國過去在封建主義下的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不能推進(jìn)近代中國社會的全面進(jìn)步,“中國社會的進(jìn)步將主要依靠工業(yè)的發(fā)展”[11]。毛澤東在中共七屆二中全會上提出:“在革命勝利以后,迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),對付國外的帝國主義,使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國,把中國建設(shè)成一個(gè)偉大的社會主義國家?！盵12]毛澤東所倡導(dǎo)的兩個(gè)轉(zhuǎn)變也為中國工業(yè)化道路建設(shè)打下了基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持不懈地走工業(yè)化和現(xiàn)代化的自主發(fā)展道路,擺脫落后的農(nóng)業(yè)國,形成自主的工業(yè)體系,才能真正地完成新民主主義革命的歷史任務(wù),從根本上實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。張?zhí)自凇吨鹿伯a(chǎn)國際第三次代表大會的書面報(bào)告》中對中國農(nóng)村婦女打短工現(xiàn)象的原因進(jìn)行分析,他認(rèn)為這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是“受到現(xiàn)代化大工廠廉價(jià)生產(chǎn)的排擠”,這是中國共產(chǎn)黨人對“現(xiàn)代化”概念的首次引入,應(yīng)該說明的是早期對“現(xiàn)代化”一詞的運(yùn)用常常與“近代化”“西化”“歐化”相混淆。1963年1月29日,周恩來在《全國人大一次會議政府工作報(bào)告》中提出“四個(gè)現(xiàn)代化”概念,即“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”[13]。這標(biāo)志著新中國現(xiàn)代化目標(biāo)的明確與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑成型。

2.建國以來以現(xiàn)代化建設(shè)促進(jìn)社會變革的實(shí)踐探索

新中國成立后,中國共產(chǎn)黨面對的是經(jīng)過戰(zhàn)火洗禮,滿目瘡痍、百廢待興的中華大地,面對我國“一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造”[14]。的工業(yè)狀況,我國開展了以逐步實(shí)現(xiàn)社會主義工業(yè)化為主體的社會主義三大改造?！耙谝粋€(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi),逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化,并逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造”,社會主義“三大改造”的順利完成為社會主義工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)提供了切實(shí)保障。

“一五”計(jì)劃與社會主義三大改造互相促進(jìn),“一五”計(jì)劃要求我們集中力量進(jìn)行工業(yè)化建設(shè),建立我國工業(yè)化的初步基礎(chǔ),“從一九五三年起,我們就要進(jìn)入大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)了,準(zhǔn)備以二十年時(shí)間完成中國的工業(yè)化”[14]。在新中國工業(yè)化建設(shè)初期,我們的中心任務(wù)是發(fā)展重工業(yè),并且在大力發(fā)展重工業(yè)的同時(shí),也要處理好重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系,農(nóng)業(yè)與輕工業(yè)不能相應(yīng)地發(fā)展,人民生活不能改善,重工業(yè)的發(fā)展和工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)也是不可能的。新中國工業(yè)化的發(fā)展經(jīng)歷了從“一五”計(jì)劃全盤學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的工業(yè)化到“以蘇為鑒”,標(biāo)志著中國在社會主義工業(yè)化和現(xiàn)代化道路的開拓上一貫堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則,“獨(dú)立自主”原則成為今天中國共產(chǎn)黨人中國化時(shí)代化創(chuàng)新發(fā)展最基本的立場、觀點(diǎn)和方法。

伴隨著工業(yè)體系初步確立,我國在現(xiàn)代化建設(shè)方面的探索也同時(shí)拉開了序幕。適時(shí)地創(chuàng)立了“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)。在社會主義建設(shè)時(shí)期,中國共產(chǎn)黨為推進(jìn)“四個(gè)現(xiàn)代化”奮斗目標(biāo)的有序發(fā)展,提出了“兩步走”的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體成功開辟了中國特色社會主義道路,開始了改革開放這一偉大變革,十一屆三中全會通過了把我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)分為三步走的戰(zhàn)略部署,“中央提出了把全黨工作的重心轉(zhuǎn)到實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化上來的根本指導(dǎo)方針”[15]。細(xì)化了我國現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐路徑。

進(jìn)入到新時(shí)代,在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得全方位成就的基礎(chǔ)上,我們再次對現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略更加貼合實(shí)際地進(jìn)行細(xì)化。依據(jù)中國實(shí)際發(fā)展情況把實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐步驟進(jìn)一步細(xì)化,提出了新時(shí)代“兩步走”戰(zhàn)略安排。中國共產(chǎn)黨在其百年奮斗過程中的各個(gè)時(shí)期,對于現(xiàn)代化建設(shè)作出了不同的科學(xué)的戰(zhàn)略安排,有效促進(jìn)了我國工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中,從建設(shè)“社會主義工業(yè)化國家”到“三步走戰(zhàn)略”再到“全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略安排”,體現(xiàn)了馬克思主義的發(fā)展開放性。中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化建設(shè)的不懈實(shí)踐,新時(shí)代中國式現(xiàn)代化的提出,在體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐性這一顯著特征的同時(shí),也凸顯了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。

三、人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)中國社會新發(fā)展

中國共產(chǎn)黨的誕生是開天辟地的大事變,從此,中國人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭就有了主心骨,中國人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。中國共產(chǎn)黨“萬里長征第一步”改變了舊中國的社會面貌,中國人民當(dāng)家做主站起來,完成了民族獨(dú)立、人民解放偉業(yè)的歷史豐碑。進(jìn)入新時(shí)代,為了滿足人民對日益增長的美好生活的向往,中國共產(chǎn)黨開啟了新征程,以實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)為時(shí)代里程碑,接續(xù)締造人類文明新形態(tài)的新世界。

1.銘記萬里長征第一步的歷史豐碑

近代以來,中國共產(chǎn)黨肩負(fù)的歷史責(zé)任就是要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放,國家富強(qiáng)、人民幸福,“一百年來,中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造,歸結(jié)起來就是一個(gè)主題:實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。1949年毛澤東同志在黨的七屆二中全會上指出:“奪取全國勝利,這只是萬里長征走完了第一步?！盵12]中國共產(chǎn)黨的“萬里長征第一步”,從1921年中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立伊始經(jīng)過28年的浴血奮斗,團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就,建立了中華人民共和國嶄新國家,實(shí)現(xiàn)了社會質(zhì)的變革。

中國共產(chǎn)黨的誕生是中國革命發(fā)展與近代中國社會國情結(jié)合的客觀需要。在近代,中國社會各個(gè)階級、黨派、無數(shù)仁人志士都對中國革命的道路進(jìn)行了探索,正是因?yàn)榻袊鐣艿膹?fù)雜性,農(nóng)民階級和民族資產(chǎn)階級最終都沒能領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命取得真正意義上的成功。近代中國隨著西方列強(qiáng)的入侵被動(dòng)地開啟了工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程,在工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展過程中產(chǎn)生了大量的無產(chǎn)階級,為中國共產(chǎn)黨的建立積淀了扎實(shí)的階級基礎(chǔ)。俄國十月革命的成功,使近代中國的先進(jìn)分子找到了“只有馬克思主義才能夠救中國,只有中國共產(chǎn)黨才能夠救中國”的真理。

中國共產(chǎn)黨成立在風(fēng)雨飄搖的中國近代社會,自誕生以來就肩負(fù)著神圣使命,一經(jīng)成立面對的就是中國近代社會風(fēng)譎云詭的國情。中國共產(chǎn)黨的革命力量能從小到大、從弱到強(qiáng),從嘉興南湖紅船承載的50多人到黨的二十大擁有9671.2萬名黨員,都離不開以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)早期中國共產(chǎn)黨人在“萬里長征第一步”過程中進(jìn)行的艱苦卓絕的奮斗。在這一過程中,中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了大革命時(shí)期、土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期與解放戰(zhàn)爭時(shí)期,在這些艱苦的革命斗爭時(shí)期,以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以“為有犧牲多壯志,敢教日月?lián)Q新天”的勇于犧牲、無私無畏的精神,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民推翻三座大山,開辟了中國歷史的新紀(jì)元。盡管我們饑腸轆轆、衣衫襤褸,但中國人民從此站了起來,人民直起了腰桿,自鴉片戰(zhàn)爭以來終于可以自由地深呼吸,中國共產(chǎn)黨“萬里長征第一步”喚起了人民歷史的主動(dòng)的精神,體現(xiàn)了中華民族的歷史主動(dòng)性,也極大地鼓舞了世界上受壓迫、剝削的民族與人民進(jìn)行爭取解放的戰(zhàn)爭。

中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行民族獨(dú)立、人民解放的“第一步”斗爭中涌現(xiàn)出偉大建黨精神與許許多多的革命精神,這些寶貴的精神財(cái)富為今天中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福的“第二步”目標(biāo)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在“萬里長征第一步”的過程中,毛澤東創(chuàng)造性地將馬克思主義與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合,創(chuàng)立了毛澤東思想,并且在黨的七大上被確立為黨的指導(dǎo)思想,完成了馬克思主義中國化的第一次偉大飛躍。在黨的七屆二中全會上毛澤東就奪取全國勝利之后的路程會更長,工作更偉大、更艱苦,向全黨提出“兩個(gè)務(wù)必”要求,務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

黨的二十大明確指出,中國共產(chǎn)黨已走過百年奮斗歷程,我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè),致力于人類和平與發(fā)展崇高事業(yè),責(zé)任無比重大,使命無上光榮。全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命,務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗,務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭,這“三個(gè)務(wù)必”既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),也是對我們中國特色社會主義順利前行向全黨提出的根本政治要求。一代一代中國共產(chǎn)黨人的接續(xù)奮斗,從1921到2021,從民族獨(dú)立、人民解放到國家富強(qiáng)、人民幸福,從“兩個(gè)務(wù)必”到“三個(gè)務(wù)必”,從工業(yè)化到現(xiàn)代化,才有了我們今天創(chuàng)立人類文明新形態(tài)豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)與理論積淀,才使中國人民有了昂首挺胸的自信。

2.開啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的時(shí)代里程碑

中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代,“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上,經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！盵2]開創(chuàng)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面,開啟了以人類文明新形態(tài)推進(jìn)中國國家富強(qiáng)、人民幸福的偉大實(shí)踐。我們在人類文明新形態(tài)理論的創(chuàng)新指導(dǎo)下,在實(shí)踐中持續(xù)推進(jìn)社會主義工業(yè)體系與現(xiàn)代化的建設(shè),為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興第二步任務(wù)奠定了理論基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。

人類文明新形態(tài)由中國式現(xiàn)代化確立,蘊(yùn)含著豐富的理論內(nèi)核,“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”[1]。“三個(gè)不代表”充分表明中國共產(chǎn)黨確立了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、堅(jiān)持人民至上核心理念。中國式現(xiàn)代化要讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平地惠及全體人民,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨只代表人民大眾的無私奉獻(xiàn)精神。

人類文明新形態(tài)不是隨著客觀規(guī)律自然而然形成的,而是通過黨和人民共同力學(xué)篤行、躬行實(shí)踐才取得的成就?！爸袊鴪?jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]人類文明新形態(tài)是主張各國合作、協(xié)調(diào)發(fā)展的新形態(tài),黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次提到人類命運(yùn)共同體,我們同沿線各國人民積極推動(dòng)共建“一帶一路”,以實(shí)際行動(dòng)向世界展示維護(hù)和平、互惠共贏的決心。人類文明新形態(tài)也要求國家治理能力與體系要新、要具備現(xiàn)代化特征,不斷提高質(zhì)量能力,十八屆三中全會首次提出治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大命題,這是繼“四個(gè)現(xiàn)代化”之后的“第五個(gè)現(xiàn)代化”,國家治理現(xiàn)代化成為人類文明新形態(tài)不可或缺的重要組成部分,也為世界上其他發(fā)展中國家如何進(jìn)行國家治理提供了新的參考。人類文明新形態(tài)是各方面文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新文明形態(tài),在實(shí)踐中汲取借鑒人類優(yōu)秀文明,對內(nèi)高揚(yáng)人的主體性,對外主張和平共贏。人類文明新形態(tài)既是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)體現(xiàn),又是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)與人民幸福的基本要求與根本路徑,同時(shí)也是我們檢驗(yàn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國過程中一切工作的實(shí)在標(biāo)準(zhǔn)。

在新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人所進(jìn)行的國家富強(qiáng)、人民幸福的“第二步”與以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行的民族獨(dú)立、人民解放的“第一步”具有同樣重要的意義。一百年來,中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民取得偉大勝利的經(jīng)驗(yàn)啟示與歷史意義,為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的第二步發(fā)展提供了良好的社會基礎(chǔ)。我們要深刻汲取其中的養(yǎng)分,要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的二十大會議精神,學(xué)懂弄通“人類文明新形態(tài)”的深刻內(nèi)涵。人類文明新形態(tài)的提出代表了中華民族第一次如此接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),促使中國人民團(tuán)結(jié)一致向前看,自信自強(qiáng),挺起胸膛,昂首闊步地走向世界。在新時(shí)代新征程上,我們要與時(shí)俱進(jìn)地深化人類文明新形態(tài)的理論研究,以人類文明新形態(tài)來推進(jìn)國家富強(qiáng)和人民幸福的社會革命,腳踏實(shí)地地推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興這艘巨輪乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。