張鷟

[摘? ? 要] 弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是凝聚各方價(jià)值共識(shí)，共同應(yīng)對(duì)百年未有之大變局下層出不窮的全球性挑戰(zhàn)，化解國(guó)際社會(huì)與中國(guó)存在的各種非正常的政治和價(jià)值沖突的必然選擇。然而，在百年未有之大變局下，全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)還面臨著多元主體的價(jià)值差異、部分主體對(duì)全人類共同價(jià)值的認(rèn)知缺失、經(jīng)濟(jì)互信與政治互信基礎(chǔ)遭到破壞、西方“普世價(jià)值”論話語(yǔ)的沖擊、精通國(guó)際傳播的專業(yè)人才不足等多重挑戰(zhàn)。踐行和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，一是要在實(shí)現(xiàn)共同利益中增進(jìn)對(duì)全人類共同價(jià)值的“同情共感”，將全人類共同價(jià)值融入到全世界人民的根本利益中去，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)實(shí)價(jià)值根基；二是要在意識(shí)形態(tài)的較量中講好中國(guó)故事，在消解西方對(duì)全人類共同價(jià)值歪曲的同時(shí)，化解國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)和全人類共同價(jià)值認(rèn)知的“資訊赤字”；三是要在對(duì)外交往實(shí)踐中強(qiáng)化國(guó)際社會(huì)對(duì)全人類共同價(jià)值的認(rèn)同，以對(duì)話而不對(duì)抗的新型交往機(jī)制、共商共建共享、求同存異的價(jià)值理念取代西方“普世價(jià)值”論實(shí)踐中的文明沖突；四是要建強(qiáng)適應(yīng)新時(shí)代國(guó)際傳播需要的專業(yè)人才隊(duì)伍，培育與儲(chǔ)備一批具有家國(guó)情懷和堅(jiān)定政治立場(chǎng)、全球視野的專業(yè)人才，為提升全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)效能提供堅(jiān)實(shí)的人才支撐。

[關(guān)鍵詞] 百年未有之大變局；全人類共同價(jià)值；全球治理；人類命運(yùn)共同體

[中圖分類號(hào)] D812? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2023）08-0048-10

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，大國(guó)戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)加劇，全球性挑戰(zhàn)日益增多，全球治理體系治理效能不足，使全人類的生命存續(xù)面臨嚴(yán)重威脅。黨的二十大指出，我們所處的是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代……我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值[1] 63，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?；诖?，我們對(duì)大變局時(shí)代全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)就需要有極為清晰的認(rèn)識(shí)，即在這一時(shí)代背景下弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)是什么？面對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們要如何在多元價(jià)值理念共生的時(shí)空?qǐng)鲇蛑刑岢鲂兄行У膶?shí)現(xiàn)路徑？這些問(wèn)題的解答不僅關(guān)乎其弘揚(yáng)實(shí)效，而且對(duì)凝聚各方價(jià)值共識(shí)，鑄牢人類命運(yùn)共同體意識(shí)具有重要意義。

一、百年未有之大變局下弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的必要性

隨著百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界政治經(jīng)濟(jì)秩序隨之調(diào)整，傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅交織，全球治理面臨新的困境，國(guó)際社會(huì)、東西方、各國(guó)家地區(qū)都顯現(xiàn)出各種非正常的政治與價(jià)值沖突?？陀^上要求我們必須大力弘揚(yáng)中國(guó)原創(chuàng)的“惠及世界”的全人類共同價(jià)值，從而凝聚各方共識(shí)，增進(jìn)全球治理集體性行動(dòng)，進(jìn)而打造一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[2] 46。

（一）來(lái)自“四大赤字”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

1.治理赤字，即全球性問(wèn)題治理能力的不足或欠缺，突出表現(xiàn)為全球治理的失序、失范。原因是多方面的，既與既有全球治理理念、治理規(guī)則的滯后有關(guān)，也與全球治理體系的結(jié)構(gòu)性困境相關(guān)。當(dāng)前全球治理赤字主要表現(xiàn)為：全球熱點(diǎn)問(wèn)題持續(xù)不斷，核威脅、恐怖主義、氣候變暖、毒品貿(mào)易、難民危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)安全、公共衛(wèi)生危機(jī)等傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，對(duì)全人類的生命存續(xù)造成了嚴(yán)重威脅。除此之外，種族主義、霸權(quán)主義依然強(qiáng)勢(shì)，單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，嚴(yán)重沖擊了多邊主義秩序的發(fā)展和既有多邊全球治理體系的正常運(yùn)行，以致愈發(fā)凸顯出治理“失靈”的窘境。

2.和平赤字，即在推動(dòng)世界和地區(qū)的和平發(fā)展事業(yè)上存在嚴(yán)重不足，突出表現(xiàn)為局部地區(qū)的人民仍飽受戰(zhàn)火摧殘。和平赤字的出現(xiàn)，既是各主體之間主體間性的結(jié)果，更是資本邏輯的經(jīng)濟(jì)理性所致。當(dāng)前全球和平赤字主要表現(xiàn)為：強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義持續(xù)上升、核擴(kuò)散與新型核武的發(fā)展、地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)始終存在、極端組織和恐怖主義仍然猖獗，致使局部國(guó)家和地區(qū)的人民仍深陷戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾之中。質(zhì)言之，當(dāng)今世界的和平赤字在深度與廣度上比過(guò)去任何時(shí)候都大大深化了，世界的和平形勢(shì)依然嚴(yán)峻。

3.發(fā)展赤字，即全球發(fā)展的動(dòng)能、均衡性、普惠性不足，突出表現(xiàn)為全球發(fā)展呈現(xiàn)出“東方從屬于西方”[3] 36、廣大發(fā)展中國(guó)家從屬于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“中心—邊緣”式的利益分配格局。發(fā)展赤字的出現(xiàn)，既與部分民族國(guó)家的負(fù)外部性政策相關(guān)，也與部分主體欠完善的國(guó)家治理相關(guān)，更是西方發(fā)達(dá)國(guó)家資本邏輯獲取利益最大化的直接結(jié)果。當(dāng)前全球發(fā)展赤字主要表現(xiàn)為：全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，發(fā)展動(dòng)能不足；全球高質(zhì)量發(fā)展缺失，低質(zhì)量發(fā)展冗余；全球空間發(fā)展不平衡，國(guó)家間和地區(qū)間的利益分配嚴(yán)重失衡，加上部分國(guó)家逆全球化和貿(mào)易保護(hù)主義思潮發(fā)酵，加劇了全球發(fā)展環(huán)境的不確定性與不穩(wěn)定性；全球現(xiàn)有發(fā)展機(jī)制的有效性、代表性、公平性、合法性缺失；全球發(fā)展援助的有效性與可持續(xù)性不足，“甚至出現(xiàn)‘越援越貧現(xiàn)象”[4]?？傊?，發(fā)展赤字的存在不僅進(jìn)一步加劇了全球治理的結(jié)構(gòu)性困境，更成為了各方互利共贏的主要障礙，是當(dāng)前全球治理不可回避的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

4.信任赤字，即“國(guó)際社會(huì)積累的信任存量或可以提供的信任供給不能滿足全球信任需求”[5]，突出表現(xiàn)為各主體間因缺乏戰(zhàn)略互信而產(chǎn)生的諸多沖突與摩擦?？梢哉f(shuō)，信任赤字的出現(xiàn)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家固有的思維缺陷、全球化發(fā)展的嚴(yán)重失衡、國(guó)際秩序無(wú)政府狀態(tài)等多種因素共同作用的結(jié)果。當(dāng)前全球信任赤字主要表現(xiàn)為：各主體間嚴(yán)重缺乏戰(zhàn)略互信、信任范圍有限且不平衡、全球治理多邊機(jī)制存在信任偏見(jiàn)。由于全球各主體間的信任缺失及其向多領(lǐng)域的投射，導(dǎo)致各主體間存在多種沖突與摩擦，不僅加劇了地緣政治環(huán)境的不穩(wěn)定性，使地緣博弈色彩加重，嚴(yán)重破壞了各方集體性行動(dòng)的合作基礎(chǔ)，同時(shí)，在此基礎(chǔ)上所衍生的一系列問(wèn)題更是加劇了全球的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性。

從四大赤字的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及其所帶來(lái)的嚴(yán)重后果來(lái)看，當(dāng)下世界正處于德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck）所說(shuō)的“全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”[6]當(dāng)中，即資本邏輯宰治下的跨國(guó)公司、政客和專家結(jié)成的聯(lián)盟基于自身利益制造了當(dāng)今世界的危險(xiǎn)，并導(dǎo)致全球?yàn)?zāi)難性后果，而這種全球?yàn)?zāi)難性后果又衍生了一系列的問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)，這與西方發(fā)達(dá)國(guó)家精心構(gòu)建的話語(yǔ)體系和做出的各類脆弱承諾形成了強(qiáng)烈對(duì)比，即“有組織地不負(fù)責(zé)任”（organized irresponsibility），致使全球治理陷入集體性行動(dòng)困境。而在“全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”當(dāng)中，全人類都將面臨這些風(fēng)險(xiǎn)的影響和沖擊，即全人類共處于一個(gè)“你中有我、我中有你”[7] 481的命運(yùn)共同體。同時(shí)，這些風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)與解決需要各方的共同努力與合作。所以，各國(guó)在一個(gè)高度依存、共生共榮的“全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”中，比以往任何時(shí)候都需要一個(gè)公平、正義、有效、協(xié)調(diào)的全球治理體系，“它呼喚一場(chǎng)價(jià)值革命”[8] 287。這就要求各國(guó)必須摒棄零和博弈的冷戰(zhàn)思維，本著對(duì)全人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，從而增進(jìn)全球治理的集體性行動(dòng)，將全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民和世界人民根本利益的實(shí)踐中去。

（二）政治和價(jià)值沖突倒逼我國(guó)增強(qiáng)與國(guó)際社會(huì)的價(jià)值溝通

與西方發(fā)達(dá)國(guó)家為少數(shù)人謀利益的基本立場(chǎng)不同，我國(guó)始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這決定了我國(guó)必然同西方國(guó)家具有不同的政治制度、施政方式、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)際社會(huì)尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家始終與中國(guó)存在著各種各樣的非正常的政治和價(jià)值沖突，他們對(duì)中國(guó)充滿了猜疑和不信任。例如對(duì)中國(guó)的和平發(fā)展充滿敵意，頻頻以主權(quán)、人權(quán)問(wèn)題干涉中國(guó)內(nèi)政，極力渲染“中國(guó)威脅論”等等。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入快車(chē)道，但這些非正常的政治和價(jià)值沖突非但沒(méi)有減少，反而在百年未有之大變局下的大國(guó)戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中愈發(fā)頻繁。事實(shí)上，伴隨全球化的高度發(fā)展，一些西方社會(huì)所珍視的正確的價(jià)值觀也被總結(jié)到中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中來(lái)，成為中國(guó)社會(huì)的真實(shí)追求，但西方國(guó)家自身卻脫離正軌，背道而馳。同時(shí)，中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，始終致力于增進(jìn)世界人民福祉，并為全球貢獻(xiàn)了大量公共產(chǎn)品，為保持國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。那么問(wèn)題是：國(guó)際社會(huì)與中國(guó)存在的各種非正常的政治和價(jià)值沖突為何呈愈演愈烈之勢(shì)？其實(shí)，德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾（Hegel）和馬克思都對(duì)此做出過(guò)解答。黑格爾認(rèn)為“現(xiàn)代世界是以主體性的自由為原則的”[9] 291，這種原則往往表現(xiàn)為“一種控制性、征服性的‘暴力”[10]，即在交往中將他人或其他主體視為只具有工具性價(jià)值的客體加以壓迫。所以，當(dāng)“主體性”原則在現(xiàn)代社會(huì)擴(kuò)張時(shí)，各主體間將不可避免發(fā)生沖突。與黑格爾的政治哲學(xué)路徑不同，馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，即西方發(fā)達(dá)國(guó)家所挑起的一系列非正常的政治和價(jià)值沖突不過(guò)是維護(hù)其既得利益的表現(xiàn)。中國(guó)國(guó)家的富強(qiáng)，民族的復(fù)興，是建基于不尋求建立制度“同質(zhì)化”的世界，是始終致力于維護(hù)世界公平正義，堅(jiān)定不移地推動(dòng)全球治理體系建設(shè)與變革，進(jìn)而最大限度地增進(jìn)世界人民福祉，這就必然會(huì)從根本上觸及全球既有的權(quán)力與利益的分配格局，因而國(guó)際社會(huì)特別是西方國(guó)家必然與中國(guó)存在著各種非正常的政治和價(jià)值沖突。未來(lái)中國(guó)要在全球治理中發(fā)揮更大作用，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，就“必須通過(guò)與世界的價(jià)值關(guān)系來(lái)影響世界”[11] 63，必須與國(guó)際社會(huì)建立具有進(jìn)取性、認(rèn)同性和共享性的價(jià)值關(guān)系，即在同各方的交流互鑒中重建共同價(jià)值，以全人類共同價(jià)值與國(guó)際社會(huì)“建立起非物質(zhì)的價(jià)值共享和共生關(guān)系”[11] 64。

百年未有之大變局下，任何人和任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身，是零和博弈還是合作共贏？各國(guó)的選擇決定了人類未來(lái)的命運(yùn)。盡管各國(guó)存在制度、文化、意識(shí)形態(tài)、發(fā)展水平等方面的差異，但“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”是各國(guó)人民的共同價(jià)值和追求。唯有堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，各主體才能消除主體間性，真正朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方向前行，才能有效應(yīng)對(duì)百年未有之大變局下層出不窮的新的全球性挑戰(zhàn)，并更好地適應(yīng)全球治理發(fā)展的需要。

二、百年未有之大變局下弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的挑戰(zhàn)

弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值是增進(jìn)各方價(jià)值共識(shí)，進(jìn)而有效應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的必然選擇。然而，在百年未有之大變局下，全球進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，不穩(wěn)定因素與不確定性顯著上升，各主體間的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)不僅進(jìn)一步加深了各國(guó)間的價(jià)值鴻溝，尤其是部分主體謀取一己私利的單邊主義行徑與固有的思維缺陷，導(dǎo)致全人類共同價(jià)值的缺失，并嚴(yán)重破壞了弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)，使弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值面臨著多重挑戰(zhàn)。

（一）多元主體間的價(jià)值差異

面對(duì)日益嚴(yán)峻且層出不窮的全球性挑戰(zhàn)，現(xiàn)行全球治理體系難以形成治理合力的原因除了全球治理體系固有的“結(jié)構(gòu)性困境”外，另一個(gè)重要原因就是全球治理的主體是在歷史、文化、制度、價(jià)值觀等方面存在根本差異的民族與國(guó)家。各主體價(jià)值觀的分化與異質(zhì)性，必然會(huì)排斥其他主體所提出的價(jià)值理念或價(jià)值觀，從而在堅(jiān)持各自價(jià)值觀的基礎(chǔ)上陷入無(wú)休止的“價(jià)值爭(zhēng)斗”，進(jìn)而導(dǎo)致全球治理的分歧產(chǎn)生。同時(shí)，各主體價(jià)值觀的差異與異質(zhì)性，也決定了各主體難以就同一個(gè)治理對(duì)象、治理理念、治理方案達(dá)成共識(shí)。正如英國(guó)哲學(xué)家以賽亞·伯林（Isaiah Berlin）所描述的，各主體間無(wú)法避免的價(jià)值沖突與分化，使任何一個(gè)單一的目標(biāo)都不可能獲得全體成員的贊同。而全人類共同價(jià)值是在價(jià)值分化的多元主體之間構(gòu)建的一套價(jià)值體系，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值必然要在多元價(jià)值觀中尋求價(jià)值的最大公約數(shù)。所以，如何在特殊性中尋求普遍性？如何在價(jià)值分化與“爭(zhēng)斗”中凝聚價(jià)值共識(shí)？或者說(shuō)，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值以實(shí)現(xiàn)全球公共生活共同體的合作成為可能？這是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值面臨的一大挑戰(zhàn)。當(dāng)前，百年未有之大變局下，國(guó)際秩序的復(fù)雜多變與各主體間的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)一步放大了各主體間價(jià)值的異質(zhì)性、沖突性和排他性，從而使如何在價(jià)值差異中凝聚價(jià)值共識(shí)變得空前復(fù)雜和嚴(yán)峻，其最為困難之處在于如何調(diào)和價(jià)值的分化與凝聚、異質(zhì)性與統(tǒng)一性、國(guó)家利益與全球利益之間的矛盾?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前全球治理的諸多困境，在很大程度上源于沒(méi)有處理好這些矛盾，而“由此或產(chǎn)生‘絕對(duì)的個(gè)體主義及由此所導(dǎo)致的‘自由的恐怖，或產(chǎn)生‘抽象的普遍主義以及由此所導(dǎo)致的以對(duì)‘異質(zhì)性排斥為導(dǎo)向的‘統(tǒng)治主義社會(huì)實(shí)踐”[10]。如何求同存異，進(jìn)而增進(jìn)集體性行動(dòng)，無(wú)疑是當(dāng)前弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值所面臨的一大挑戰(zhàn)。

（二）部分主體對(duì)全人類共同價(jià)值的認(rèn)知缺乏

全人類共同價(jià)值被各主體所接受并自覺(jué)遵循和協(xié)同踐行的根本前提是獲得其他主體的承認(rèn)。所謂承認(rèn)，即對(duì)某一事物表示尊重、肯定、認(rèn)可、接納。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte）在《自然法的基礎(chǔ)》中認(rèn)為，“承認(rèn)是決定合法關(guān)系的個(gè)體之間互動(dòng)的結(jié)果，彼此要求對(duì)方自由行動(dòng)，并把自己的行為領(lǐng)域限定在對(duì)另一方有利的范圍之內(nèi)，這樣在二者合法關(guān)系中便形成一種客觀有效性的共識(shí)”[12] 75。也就是說(shuō)，當(dāng)某一主體的行動(dòng)有利于其他主體時(shí)，便會(huì)得到其他主體的承認(rèn)，這實(shí)際上是“承認(rèn)”的一種理想化狀態(tài)。與費(fèi)希特主體承認(rèn)的先驗(yàn)性與理想化不同，意大利政治家馬基雅維利（Niccolò Machiavelli）從古典政治學(xué)出發(fā)，認(rèn)為主體是以自我為中心的存在物，從而與其他主體“處于一種永恒的利益沖突之中”[13] 18。也就是說(shuō)，無(wú)論某一主體的行動(dòng)是否有利于其他主體，在利益的關(guān)涉下，都使其難以得到他者的承認(rèn)。所以也就不難理解，為什么我國(guó)提出并弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值盡管符合全球治理發(fā)展的實(shí)際需要、符合各方的共同利益和共同追求，但仍受到部分主體的阻撓。尤其是大變局下，西方世界的治理理念、治理方案日益陷入治理失靈的窘境，印證了西式價(jià)值觀“統(tǒng)攝”全球治理的失敗，加之各主體間戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的加劇，進(jìn)一步弱化了彼此間的戰(zhàn)略互信，擴(kuò)大了各方的主體間性，從而使部分國(guó)際主體認(rèn)為弘揚(yáng)中國(guó)原創(chuàng)的全人類共同價(jià)值，“會(huì)帶來(lái)稀釋西方價(jià)值觀號(hào)召力的效應(yīng)”[14]，進(jìn)而將弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值視為中國(guó)對(duì)外的意識(shí)形態(tài)輸出，視為在更深層意義上對(duì)西方價(jià)值體系的挑戰(zhàn)與替代，從而不遺余力地抹殺、歪曲全人類共同價(jià)值。

（三）弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)遭到破壞

全人類共同價(jià)值得以真正弘揚(yáng)的一個(gè)重要基礎(chǔ)便是各主體共同踐行全人類共同價(jià)值，唯有各主體切實(shí)將全人類共同價(jià)值內(nèi)化為自身行動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向，方能在全球形成弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的良好基礎(chǔ)與環(huán)境，進(jìn)而推動(dòng)全球治理體系的良性發(fā)展。然而，大變局下，曾作為現(xiàn)行全球治理體系領(lǐng)導(dǎo)者的美西方，大都因國(guó)內(nèi)治理的失敗而愈發(fā)傾向于畫(huà)圈筑墻的保護(hù)主義，進(jìn)而奉行單一國(guó)家利益優(yōu)先的價(jià)值觀，這對(duì)全球治理價(jià)值共識(shí)的凝聚產(chǎn)生了十分惡劣的影響。

一方面，從弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的單向性全球治理體系存在嚴(yán)重的分配失衡。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的高度發(fā)展，廣大發(fā)展中國(guó)家并沒(méi)有從中受益，反而使南北雙方的貧富差距愈益拉大。同時(shí)，在全球經(jīng)濟(jì)下行，加之新冠疫情的沖擊下，部分主體更是無(wú)視各方共同利益，體現(xiàn)為逆全球化思潮突出，強(qiáng)行推行單邊主義等，對(duì)全球貿(mào)易造成嚴(yán)重破壞，進(jìn)一步加劇了各主體間的價(jià)值分化與“爭(zhēng)斗”。

另一方面，從弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的政治基礎(chǔ)來(lái)看，自全球治理體系誕生以來(lái)，始終存在著嚴(yán)重的等級(jí)劃分，即西方發(fā)達(dá)國(guó)家始終是全球治理體系的領(lǐng)導(dǎo)者、規(guī)則制定者與話語(yǔ)掌握者，廣大發(fā)展中國(guó)家始終是處于“被治理”地位的“利益攸關(guān)方”（stakeholder）。盡管新興經(jīng)濟(jì)體的崛起，旨在推動(dòng)全球治理體系變革，但由于現(xiàn)行全球治理體系既得利益集團(tuán)的強(qiáng)烈阻撓，改革進(jìn)程緩慢。因而全球治理仍然處于馬克思所言的“東方從屬于西方”[3] 36的“政治集中”狀態(tài)，并未從根本上改變廣大發(fā)展中國(guó)家在全球治理中的弱勢(shì)地位。同時(shí)，部分主體為維護(hù)其既得利益，強(qiáng)勢(shì)推行霸權(quán)主義和新干涉主義，嚴(yán)重破壞了地緣政治環(huán)境的穩(wěn)定性。

（四）西方“普世價(jià)值”論的話語(yǔ)沖擊

自歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，新興資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫封建教會(huì)和專制君主的統(tǒng)治，并將自身特殊利益賦予普遍性，提出了內(nèi)容為民主、自由、平等、人權(quán)的“普世價(jià)值”論。二戰(zhàn)后，“普世價(jià)值”被政治化，并成為西方國(guó)家在全球范圍內(nèi)實(shí)施和平演變戰(zhàn)略的政治工具?；诖耍捌帐纼r(jià)值”早已被精心包裝成超越國(guó)家、種族、意識(shí)形態(tài)界限的具有所謂普適性的“永恒價(jià)值”，且對(duì)“普世價(jià)值”的“完美性”深信不疑，學(xué)者福山（Francis Fukuyama）甚至宣稱，自由民主國(guó)家將通過(guò)一系列復(fù)雜制度，創(chuàng)造“一個(gè)嶄新的、充滿活力并且無(wú)限富有的奮斗場(chǎng)所”[15] 376。

事實(shí)上，馬克思早已指出，將特殊利益賦予普遍性，不過(guò)是“有意識(shí)的幻想和有目的的虛偽”[16] 85?！捌帐纼r(jià)值”本質(zhì)上是無(wú)視歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)以“抽象人性論”為基礎(chǔ)的價(jià)值虛設(shè)，其不僅是西方發(fā)達(dá)國(guó)家利益訴求和價(jià)值訴求的政治工具，更是西方發(fā)達(dá)國(guó)家企圖建立制度、文明“同質(zhì)化”世界，實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)工具。利益的單向性決定“普世價(jià)值”具有非普適性、擴(kuò)張性和排他性。所以，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在以“普世價(jià)值”作為全球治理實(shí)踐的價(jià)值理念過(guò)程中，必然無(wú)法有效應(yīng)對(duì)層出不窮的全球性挑戰(zhàn)，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)其所宣揚(yáng)的民主自由、公平正義、平等博愛(ài)的“完美世界”，反而是給世界帶來(lái)了更多戰(zhàn)火和不公，這充分暴露了西方發(fā)達(dá)國(guó)家以“普世價(jià)值”統(tǒng)攝全球治理為名、行統(tǒng)治之實(shí)的真實(shí)面目。相反，中國(guó)提出的全人類共同價(jià)值并不以滿足私利為目的，更不尋求建立單一文明一統(tǒng)天下的“同質(zhì)化”世界，而是從全球社會(huì)化的生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，立足于多元主體的價(jià)值差異，順應(yīng)各方的共同利益和共同追求，旨在同各方的交流互鑒中凝聚價(jià)值共識(shí)與合作共識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)各方利益的最大化。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“全人類共同價(jià)值，著眼全人類歷史發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)共產(chǎn)黨提出和倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值，旨在超越地域、民族、膚色等差別，以人類共同利益為交匯點(diǎn)，凝聚不同文明的價(jià)值共識(shí)?！?/p>

（五）精通國(guó)際傳播的專業(yè)人才相對(duì)不足

自“普世價(jià)值”被西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為意識(shí)形態(tài)輸出的戰(zhàn)略工具以來(lái)，通過(guò)包裝和推廣“普世價(jià)值”來(lái)同化與自己價(jià)值觀不同的國(guó)家，是西方國(guó)家的決策者群體與部分研究群體一貫堅(jiān)持的政治原則和策略。可以說(shuō)，研究者群體在“普世價(jià)值”的全球廣泛傳播中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值除了決策者群體的作用之外，其弘揚(yáng)的實(shí)效性、影響力與研究者群體的能力、專業(yè)水平、戰(zhàn)略認(rèn)知緊密相關(guān)，因而人才在弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值中顯得尤為重要。當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)不穩(wěn)定因素與不確定性增多，主體間的全球主義價(jià)值觀逐漸缺失，彼此間缺乏戰(zhàn)略互信，也導(dǎo)致各主體間出現(xiàn)了諸多誤判與摩擦。劇烈變動(dòng)的國(guó)際環(huán)境對(duì)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提出了更高的要求，如：如何從國(guó)際制度和戰(zhàn)略認(rèn)知出發(fā)來(lái)思考我國(guó)怎樣用好現(xiàn)有的國(guó)際制度[17]、國(guó)際規(guī)范來(lái)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值？如何在多元文明文化思想共生的時(shí)空?qǐng)鲇騼?nèi)，將中國(guó)原創(chuàng)的全人類共同價(jià)值與多元主體的價(jià)值理念和原則相融合，求同存異，進(jìn)而為全球治理提供中國(guó)的智識(shí)資源？當(dāng)下我國(guó)在該領(lǐng)域的研究者群體與大變局下弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的要求還不匹配，這對(duì)全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)與我國(guó)國(guó)際傳播能力的提高提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)前，迫切需要一大批“熟悉黨和國(guó)家方針政策、了解我國(guó)國(guó)情、具有全球視野、熟練運(yùn)用外語(yǔ)、通曉國(guó)際規(guī)則、精通國(guó)際談判”[18] 385和國(guó)際傳播藝術(shù)的復(fù)合型人才，為我國(guó)切實(shí)有效地弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供有力的人才支撐。

盡管在世界百年未有之大變局下，弘揚(yáng)全人類共同共價(jià)值存在著諸多挑戰(zhàn)，但這并不意味凝聚各方價(jià)值共識(shí)是一種不切實(shí)際的幻想。相反，隨著全球性挑戰(zhàn)威脅的加劇和對(duì)共同利益意識(shí)的深化，全人類必將隨著世界歷史進(jìn)程的發(fā)展，真正鑄牢“同情共感”的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

三、百年未有之大變局下弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的路徑選擇

以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為主要內(nèi)容的全人類共同價(jià)值，作為在多元主體價(jià)值差異中凝聚的價(jià)值共識(shí)，表征著對(duì)當(dāng)前人類生存和未來(lái)生存境遇所面臨挑戰(zhàn)的一種意識(shí)自覺(jué)。面對(duì)百年未有之大變局下“世界怎么了，人類向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，習(xí)近平總書(shū)記指出，要“堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，要本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者”[19]。這為百年未有之大變局下全球治理的良性發(fā)展與推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要的價(jià)值導(dǎo)引。

（一）在實(shí)現(xiàn)共同利益中增進(jìn)對(duì)全人類共同價(jià)值的“同情共感”

共同利益是人類社會(huì)共同體能否凝聚價(jià)值共識(shí)的重要影響因子，影響著共同體的理性建構(gòu)、運(yùn)行成效和發(fā)展方向。長(zhǎng)期以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在以“普世價(jià)值”統(tǒng)攝世界的過(guò)程中，維護(hù)的是少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的利益，廣大發(fā)展中國(guó)家只是分享了實(shí)現(xiàn)共同利益的虛假觀念，這不僅成為國(guó)際社會(huì)難以忍受的存在，而且也衍生了一系列全球性問(wèn)題，更加劇了各主體間的價(jià)值分化?；诖耍袊?guó)從“矯正正義”（rectificatory justice）的原則出發(fā)，立足于各主體價(jià)值理念、發(fā)展階段、利益訴求的差異性與獨(dú)特性，順應(yīng)各國(guó)人民對(duì)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的強(qiáng)烈向往與追求，尊重各國(guó)“人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索”[19]，提出了符合各國(guó)人民共同利益的全人類共同價(jià)值。全人類共同價(jià)值并不以謀求中國(guó)國(guó)家私利為目的，而是出于實(shí)現(xiàn)各方利益最大公約數(shù)的共同情感，旨在消解“普世價(jià)值”對(duì)全球的價(jià)值統(tǒng)攝，并以此為牽引，觸動(dòng)、喚醒、影響和塑造國(guó)際社會(huì)對(duì)全人類共同價(jià)值的信任與認(rèn)同，形成情感共鳴的契合機(jī)制，增強(qiáng)全人類共同價(jià)值在情感上、道義上的感召力，進(jìn)而在對(duì)全人類共同價(jià)值的確認(rèn)中維護(hù)社會(huì)共同體的穩(wěn)定并實(shí)現(xiàn)對(duì)集體性行動(dòng)的尋求，從而在“同情共感”中將全人類共同價(jià)值現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)到全世界人民的根本利益中去，并為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定堅(jiān)實(shí)的價(jià)值根基。

（二）在兩種意識(shí)形態(tài)的較量中講好中國(guó)故事

自社會(huì)主義制度誕生以來(lái)，社會(huì)主義與資本主義兩種意識(shí)形態(tài)間的較量就從未停歇。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的飛速發(fā)展，極大提升了中國(guó)道路和價(jià)值理念的國(guó)際影響力。因而，資本主義意識(shí)形態(tài)一直把中華民族偉大復(fù)興視為對(duì)資本主義道路和制度的挑戰(zhàn)，西方國(guó)家“憲政民主”“普世價(jià)值”等思潮竭力爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，不斷變換策略和手法實(shí)施西化分化圖謀，“加大抹黑中國(guó)道路、理論、價(jià)值理念的力度，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透與反滲透、爭(zhēng)奪人心與陣地的斗爭(zhēng)十分激烈”[20]。在這種情勢(shì)下，西方部分主體對(duì)全人類共同價(jià)值大肆歪曲，導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)和全人類共同價(jià)值的認(rèn)知存在嚴(yán)重的“資訊赤字”。這就要求我國(guó)必須在意識(shí)形態(tài)的較量中講好中國(guó)故事，提升全人類共同價(jià)值的國(guó)際影響力和感召力。具體而言，一是要加強(qiáng)對(duì)全人類共同價(jià)值的理論研究與闡釋力度，形成支撐全人類共同價(jià)值的學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，從而擴(kuò)大全人類共同價(jià)值在國(guó)內(nèi)外傳播的覆蓋面，并深化國(guó)外學(xué)界和民眾對(duì)全人類共同價(jià)值的認(rèn)知。二是要深入研究和掌握信息傳播、價(jià)值理性、制度規(guī)則、思維習(xí)慣等因素對(duì)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的影響，正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，在充分利用現(xiàn)有國(guó)際輿論場(chǎng)和各種國(guó)際傳播媒介、渠道的基礎(chǔ)上，努力開(kāi)辟新的傳播渠道和平臺(tái)，讓全世界獲得更多真實(shí)的關(guān)于全人類共同價(jià)值的信息，為更多的人所理解，進(jìn)而形成價(jià)值交融的文化場(chǎng)、動(dòng)力場(chǎng)和話語(yǔ)場(chǎng)，從而提升弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的針對(duì)性、實(shí)效性。三是既要積極在國(guó)際社會(huì)闡釋推介中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值立場(chǎng)、初心使命、方針政策，鮮明地展示中國(guó)故事及蘊(yùn)含的價(jià)值力量、精神力量，讓世界真正地了解中國(guó)特色社會(huì)主義道路為什么能成功，還要講清楚中國(guó)做了什么，中國(guó)未來(lái)要做什么，更要講清楚中國(guó)不做什么、中國(guó)不是什么，以及“我們會(huì)成為什么”[21] 266，向國(guó)際社會(huì)展示一個(gè)“真實(shí)、立體、全面的中國(guó)”[22]。這對(duì)于消除各主體間的主體間性，增進(jìn)彼此的戰(zhàn)略互信，提升全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)實(shí)效具有重要意義。

（三）在對(duì)外交往實(shí)踐中強(qiáng)化國(guó)際社會(huì)對(duì)全人類共同價(jià)值的認(rèn)同

社會(huì)共同體成員不僅通過(guò)交往實(shí)踐使自身完善和共同發(fā)展，而且也在共同發(fā)展中否定或承認(rèn)彼此，進(jìn)而產(chǎn)生價(jià)值分化或形成價(jià)值共識(shí)。面對(duì)層出不窮的全球性挑戰(zhàn)，尤其是西方“普世價(jià)值”論無(wú)法解決的現(xiàn)實(shí)下，迫切需要各主體摒棄分歧、求同存異，以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)交往實(shí)踐。具體而言：其一，建立對(duì)話而不對(duì)抗的新型交往機(jī)制。針對(duì)各主體間的分歧，中國(guó)始終主張構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)持倡導(dǎo)以對(duì)話協(xié)商化解分歧爭(zhēng)端，堅(jiān)決反對(duì)訴諸武力的暴力行徑，始終致力于打造共建共享的國(guó)際安全格局，從而以和平發(fā)展取代西方“普世價(jià)值”論實(shí)踐中的沖突對(duì)抗。其二，建立以真正實(shí)惠為基礎(chǔ)的價(jià)值共識(shí)生成機(jī)制。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在以“普世價(jià)值”論引領(lǐng)交往實(shí)踐的過(guò)程中，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其所宣揚(yáng)的“美麗世界”，反而以政治霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)分化、社會(huì)撕裂、生態(tài)失衡、文明沖突等諸多人類無(wú)法忍受的后果加劇了各主體間的價(jià)值分化。相反，全人類共同價(jià)值并不是被賦予普遍利益外觀而實(shí)現(xiàn)特殊利益的工具，而是旨在增進(jìn)世界人民福祉。所以，各主體在對(duì)兩種價(jià)值觀的比較中，完全可以識(shí)破“普世價(jià)值”論的虛假性，進(jìn)而在激活原有社會(huì)記憶的同時(shí)喚起對(duì)共同價(jià)值的期許。其三，建立共商共建共享的全球治理合作機(jī)制。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家以“普世價(jià)值”論統(tǒng)攝全球治理所形成的單方主宰或幾方共治不同，中國(guó)主張堅(jiān)持多邊主義體制，積極推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，始終致力于提升廣大發(fā)展中國(guó)家的代表數(shù)和發(fā)言權(quán)，認(rèn)為各國(guó)不分大小、強(qiáng)弱一律平等，均有共同參與國(guó)際事務(wù)、共同書(shū)寫(xiě)國(guó)際規(guī)則和共享全球化發(fā)展成果的權(quán)利，進(jìn)而以集體性行動(dòng)實(shí)現(xiàn)各方利益的最大公約數(shù)，以共商共建共享取代西方“普世價(jià)值”論實(shí)踐中的單向性治理。其四，建立求同存異的交流互鑒機(jī)制。與西方“普世價(jià)值”論致力于建立“同質(zhì)化”世界的文明——野蠻邏輯不同，中華文化一直強(qiáng)調(diào)“和”，“和”包含和平、和諧之意。“和”不是一種無(wú)差別、單一的統(tǒng)一，而是一種求同存異、和而不同的統(tǒng)一[23]。中國(guó)倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值主張多元文明在交流互鑒中和諧共生，堅(jiān)決反對(duì)以一種文明同化、消滅其他文明的野蠻行徑，要以文明共生取代西方“普世價(jià)值”論實(shí)踐中的文明沖突?？傊?，全人類共同價(jià)值表明了中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的相容性，其引領(lǐng)交往實(shí)踐所帶來(lái)的全球普惠性發(fā)展，必將使其逐漸獲得更多國(guó)家和民眾的認(rèn)同。

（四）建強(qiáng)適應(yīng)新時(shí)代國(guó)際傳播需要的專業(yè)人才隊(duì)伍

弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是提升我國(guó)國(guó)際傳播能力、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要環(huán)節(jié)，其中人才是關(guān)鍵。當(dāng)下，我國(guó)既有國(guó)際傳播人才隊(duì)伍的數(shù)量和能力與我國(guó)國(guó)際傳播面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)還不匹配，這就要求我們必須“建強(qiáng)適應(yīng)新時(shí)代國(guó)際傳播需要的專業(yè)人才隊(duì)伍”[22]。一方面，應(yīng)立足于我國(guó)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值進(jìn)而推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)需要，充分發(fā)揮既有國(guó)際傳播人才隊(duì)伍的作用，既要潛心研究國(guó)際傳播理論，提高國(guó)際傳播的藝術(shù)和方式方法，增強(qiáng)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的親和力和實(shí)效性，又要為我國(guó)“從國(guó)際制度和戰(zhàn)略認(rèn)知出發(fā)來(lái)思考”[17]，怎樣用好現(xiàn)有的國(guó)際制度，更好地為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供智力支持，更要利用各種國(guó)際論壇、國(guó)內(nèi)外的主流媒體平臺(tái)等充分闡釋中國(guó)主張、中國(guó)智慧、中國(guó)方案，向世界傳達(dá)中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)的是機(jī)遇而不是威脅的聲音，從而將既有國(guó)際傳播人才隊(duì)伍的智識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的傳播效能。另一方面，要高度重視新生代國(guó)際傳播人才的培育與儲(chǔ)備，既要確立目標(biāo)明確且具有持續(xù)性的國(guó)際傳播人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，構(gòu)建科學(xué)合理的人才培養(yǎng)體系，創(chuàng)新多領(lǐng)域交叉的人才培養(yǎng)模式，又要切實(shí)增強(qiáng)新生代國(guó)際傳播人才對(duì)國(guó)際傳播工作的理解與運(yùn)用能力、“戰(zhàn)略領(lǐng)悟能力及跨文化交流與語(yǔ)言運(yùn)用能力”[24]，培育與儲(chǔ)備一批具有家國(guó)情懷和堅(jiān)定政治立場(chǎng)、全球視野、深入懂得他國(guó)制度、語(yǔ)言、文化、宗教并精通國(guó)際傳播藝術(shù)的專業(yè)人才，從而為提升全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)效能提供堅(jiān)實(shí)的人才支撐。

“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！盵2] 434。中國(guó)原創(chuàng)的全人類共同價(jià)值在主觀上并不以同化或消滅其他主體的價(jià)值觀為目標(biāo)，并不是以一種話語(yǔ)取代另一種話語(yǔ)，而是“旨在消解西方‘普世價(jià)值對(duì)全球治理價(jià)值形態(tài)的‘畸形統(tǒng)一”[25]，竭力化解由此而導(dǎo)致的全球治理集體性行動(dòng)困境，尋求國(guó)家利益與全球利益之間矛盾關(guān)系的重新整合，進(jìn)而凝聚各方價(jià)值共識(shí)，共同應(yīng)對(duì)百年未有之大變局下層出不窮的全球性挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)各方的互利共贏。因此，可以預(yù)見(jiàn)的是，隨著中國(guó)堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的持續(xù)示范，全球性挑戰(zhàn)的增多并由此而衍生的諸多威脅的加劇，共同利益意識(shí)的深化，全人類共同價(jià)值將逐步被各方所接受并自覺(jué)遵循和協(xié)同踐行，從而在全球真正鑄牢人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

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