黃麗旋

內(nèi)容摘要：杜甫處于由盛唐到晚唐的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，詩(shī)歌到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)相對(duì)成熟，并在杜甫的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出“集大成”的狀態(tài)。在杜詩(shī)眾多藝術(shù)特色中，用典毫無(wú)疑問(wèn)是很突出的一點(diǎn)，杜甫用典采用多方面的技巧，顯示出他高超的創(chuàng)作天賦和深厚的文化功底。江西詩(shī)派的開山鼻祖黃庭堅(jiān)也特別強(qiáng)調(diào)對(duì)典故尤其是唐詩(shī)的推崇和學(xué)習(xí)，在唐代詩(shī)人中他最推崇杜甫，稱贊杜甫“杜子美一生窮餓，作詩(shī)數(shù)千篇，與日月爭(zhēng)光。”然而，黃庭堅(jiān)在學(xué)習(xí)杜甫用典技巧的同時(shí)也有自己的創(chuàng)新，提出著名的“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”的理論主張。本文從多個(gè)角度來(lái)分析杜甫與黃庭堅(jiān)用典技巧的差異。

關(guān)鍵詞：杜甫 黃庭堅(jiān) 用典 差異

用典也稱用事，是指在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，直接或間接地引用歷史故事、神話傳說(shuō)、前人的詩(shī)句等典故來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。劉勰在《文心雕龍》里解釋“用典”，說(shuō)是“據(jù)事以類義，援古以證今”。即說(shuō)明典故用來(lái)以古比今、借古抒情。中國(guó)詩(shī)歌的用典講究精切、自然、變化，就是所謂的“用事工者如己出”，用事而不被事所用；追求不露痕跡的效果，就是所謂的“水中著鹽，飲水乃知鹽味”[1]。詩(shī)歌這一文學(xué)體裁需要通過(guò)較少的字?jǐn)?shù)表達(dá)出詩(shī)人意蘊(yùn)豐富的感情，因此需要詩(shī)人對(duì)每一個(gè)字詞都要反復(fù)鉆研、雕刻。典故的使用可以用較少的字?jǐn)?shù)表達(dá)豐富的內(nèi)涵，從而成就了典故在中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中舉足輕重的地位。

“詩(shī)以用事為博，始于顏光祿而極于杜子美?！保◤埥洹稓q寒唐詩(shī)話》）[2]說(shuō)明杜甫的詩(shī)歌用典技巧達(dá)到很高的水平，并且形成了自己的特色。以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派在詩(shī)歌創(chuàng)作上提倡學(xué)習(xí)杜甫，江西詩(shī)派詩(shī)人都在用典技巧上苦心經(jīng)營(yíng)，無(wú)論在用典的數(shù)量還是技藝上都達(dá)到了新高度。但是，杜甫詩(shī)歌與黃庭堅(jiān)詩(shī)歌在用典技巧仍然存在差異。

杜甫用典善于提煉民眾語(yǔ)言融入詩(shī)句中和將民間方言、俗語(yǔ)、故事嵌套入詩(shī)，形成雅俗共賞的特點(diǎn)。這里的“雅”是指典故的使用使詩(shī)歌品味起來(lái)含蓄雋永，“俗”指的就是杜詩(shī)典故多采取民間方言、俗語(yǔ)入詩(shī)。在《秋興八首》其二中“聽猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎”，第一句出自于酈道元《水經(jīng)注》“故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！边@體現(xiàn)了杜甫善于提煉民眾語(yǔ)言入詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)。作者還沒(méi)有來(lái)到巫峽之前就聽說(shuō)聽了猿聲會(huì)落淚，現(xiàn)在杜甫到了夔州，聽到了猿聲，自己確實(shí)落下了眼淚，因此為“實(shí)下三聲淚”，這一句并沒(méi)有用多么華麗的字詞，但是仔細(xì)品味就可以感受到老杜身后的心酸。后一句“奉使虛隨八月槎”使用的是民間故事，舊說(shuō)云天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來(lái)，不失期。但一個(gè)“虛”字表明自己回到長(zhǎng)安的愿望是虛無(wú)縹緲的。又如《數(shù)陪李梓州泛江，有女樂(lè)在諸舫，戲?yàn)槠G曲二》中“使君自有婦。莫學(xué)野鴛鴦?！辈捎玫氖菨h代樂(lè)府民歌《陌上?！罚骸笆咕杂袐D，羅敷自有婦。”將原典中秦羅敷不畏強(qiáng)暴、機(jī)智的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為調(diào)侃戲虐的語(yǔ)氣。

黃庭堅(jiān)用典追求新警，努力創(chuàng)造一種陌生感，使詞匯以陌生形式出現(xiàn)，往往以一字之新，提全句之神。在《發(fā)贛上寄余洪范》中“胸中淳于吞一石，塵下庖丁解十牛”來(lái)自于典故《管子》“有屠牛坦，一朝解九牛。”又有《賈誼傳》：“屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也?！薄敖馐！笔且粋€(gè)新詞，黃詩(shī)將“一朝解九牛”改成“解十?！北砻麾叶”韧琅Ｌ垢鼌柡Α?/p>

杜詩(shī)用典善用一些熟悉的話語(yǔ)融進(jìn)自己的詩(shī)里，即所謂的“以熟典入詩(shī)”，從而達(dá)到一種渾然天成，毫無(wú)阻隔的狀態(tài)。杜甫在流落成都期間，時(shí)值安守之亂，國(guó)家衰落，民事凋敝，寫了《草堂》一詩(shī)：“一國(guó)實(shí)三公，眾人欲為魚?！钡谝痪溆玫氖恰蹲髠?僖公五年》：“一國(guó)三公，吾誰(shuí)適從?！边@句話描寫了當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)混亂的局面，用來(lái)比喻當(dāng)時(shí)軍閥割據(jù)局面。第二句化用的是《史記.項(xiàng)羽本紀(jì)》中：“今人方為刀俎，我為魚肉?！苯沂玖巳嗣耠y逃戰(zhàn)爭(zhēng)的迫害。又如《丹青引.贈(zèng)曹將軍霸》：“丹青不知老將之，富貴于我如浮云。”用的是《論語(yǔ).述而篇》：“其為人也發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”和“不義而福且貴于我如浮云?！倍鸥⑦@些熟悉的典故融入詩(shī)中從而自然流露出對(duì)曹霸不慕功名，將老死置之度外的贊揚(yáng)。

黃庭堅(jiān)在用典時(shí)多選取生僻的典故，盡力避免一些通俗的、常見(jiàn)的典故，因此他喜歡在一些佛經(jīng)、小說(shuō)等雜書中尋找典故，以達(dá)到一種新鮮、陌生感，正如錢鐘書先生講：“讀《山谷集》好像聽異鄉(xiāng)人講他們的方言，聽他們講得滔滔滾滾，只是不大懂。”[3]比如《題山谷石牛洞》：“司命無(wú)心播物，祖師有記傳衣。白云橫而不度，高鳥倦而猶飛。”第二句出自《傳燈錄.達(dá)磨傳》：“二者表曰，內(nèi)傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。后代澆薄，疑慮競(jìng)生，言吾系西方之人，汝乃南方之子，從何得法，憑何證驗(yàn)。汝今受此衣法，庶卻后日所生疑難。但此衣法，用以表明化無(wú)窒無(wú)礙耳。吾滅后二百年，衣止不傳，法周沙界?！?/p>

黃庭堅(jiān)在一首詩(shī)歌中的用典數(shù)量要極大地高于杜詩(shī)中的用典數(shù)量，充分體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)所說(shuō)的“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”和宋代“以學(xué)問(wèn)為詩(shī)”社會(huì)風(fēng)尚。在《次韻馬荊州》一詩(shī)中“六年絕域夢(mèng)刀頭，判得南還萬(wàn)事休。誰(shuí)謂石渠劉校尉，來(lái)依絳帳馬荊州？霜髯雪鬢共看鏡，茱摻菊英同送秋。它日江海臘前破，還從天際望歸舟?！钡谝痪洹皦?mèng)刀頭”用的是西晉王溶夜夢(mèng)三刀懸于梁上的典故；“誰(shuí)謂石渠劉校尉”用的是西漢劉向的典故；“來(lái)依絳帳馬荊州”用的是東漢馬融的典故；“霜髯雪鬢共看鏡”化用的是杜牧詩(shī)“前年鬢生雪，今年須帶霜”；“它日江海臘前破”化用杜甫詩(shī)句“梅蕊臘前破”；最后一句用的是南朝謝朓“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹?！钡牡涔?，這首詩(shī)實(shí)現(xiàn)的詩(shī)人“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”的主張。不僅如此，黃詩(shī)還追求在一句中融合多個(gè)典故，例如《寄黃幾復(fù)》中“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能”其中第一句用的是《左傳.僖公四年》；“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！钡诙渲小凹难銈鲿庇玫氖翘K武牧羊的典故，“謝不能”化用的是劉禹錫“邊鴻不到水南流”的詩(shī)句。

雖然杜甫詩(shī)歌中也會(huì)有多個(gè)典故的運(yùn)用，甚至也出現(xiàn)一句詩(shī)中有多個(gè)典故，總的來(lái)說(shuō)，黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的用典數(shù)量較之杜甫達(dá)到了一個(gè)新高度。

黃庭堅(jiān)強(qiáng)烈反對(duì)詩(shī)歌“強(qiáng)諫諍于庭，怨憤垢于道”，明確反對(duì)把文學(xué)藝術(shù)作為武器直接干預(yù)社會(huì)，而大力提倡“不怨之怨”的溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng)，他主張用委婉興寄的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的諷諫功能，因此詩(shī)歌中大量使用典故，并且還善于將用典與比喻、比擬等手法交織使用，從而形成奇崛拗峻的風(fēng)格。

杜甫出生于經(jīng)學(xué)世家，長(zhǎng)期接受儒家文化熏陶，他始終關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民生活疾苦，始終把“致君堯舜上，在使風(fēng)俗淳”作為自己的理想。在晚唐時(shí)期，杜甫已經(jīng)透過(guò)國(guó)家繁榮的表象看到隱藏在其后面的種種危機(jī)，體現(xiàn)出有別于同時(shí)代詩(shī)人的憂患意識(shí)，這種意識(shí)體現(xiàn)在他的詩(shī)歌當(dāng)中就是用典故來(lái)借古諷今，批判批判朝政。

與黃庭堅(jiān)相比，杜甫用典來(lái)諷諫朝政時(shí)更加直率和鋒芒畢露，沒(méi)有將典故與多種修辭手法融合使用，讀者可以更容易地透過(guò)典故來(lái)領(lǐng)略詩(shī)人思想主旨。

在杜甫詩(shī)歌《自京赴奉先縣詠懷五百字》中：“朱門酒肉，路有凍死骨?！苯衣兜木褪巧鐣?huì)中貧富懸殊，批判統(tǒng)治者荒淫無(wú)度，只顧自己安逸享樂(lè)。第一句化用郭璞詩(shī)“朱門何足榮”；第二句化用王粲詩(shī)“酒肉有川坻”，又說(shuō)黃山谷曰：“《孫子新書》：“‘楚莊攻宋，廚有臭肉，尊有敗酒，而三軍有饑色?！敝灰覀兩晕⒘私獾涔蕛?nèi)容就可以迅速理解詩(shī)人的思想感情。

黃詩(shī)《流民嘆》中“桓侯之疾初無(wú)證，扁鵲入秦始治病?！边\(yùn)用扁鵲醫(yī)治桓公的典故，委婉地表現(xiàn)了作者對(duì)統(tǒng)治者不聽民眾訴求的諷刺。

對(duì)于黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌中善于將用典與比喻、比擬等手法交織使用，黃寶華分析說(shuō)：“山谷詩(shī)善于將比喻與比擬結(jié)合使用，不僅有靜態(tài)之美，而且往往將喻體坐實(shí)，讓他有行為動(dòng)作。”[4]在《戲呈空穎父》中：“管城子無(wú)食肉相，孔方兄有絕交書?！薄肮艹亲印背鲎杂凇睹f傳》：“秦皇帝使恬賜之湯沐，而封諸管城，號(hào)曰管城子”；“食肉相”來(lái)自《后漢書·班超傳》：“燕頷虎頸，飛而食肉，此萬(wàn)里侯相也”；“孔方兄”來(lái)自魯褒《錢神論》：“親愛(ài)如兄，字曰孔方。”“絕交書”來(lái)自嵇康《與山巨源絕交書》。詩(shī)句中運(yùn)用擬人手法，將物比作人，使物具有行為動(dòng)作。這句乃是詩(shī)人自嘲：自己以筆墨為生卻不能獲得官職，也不能收進(jìn)錢財(cái)。

黃庭堅(jiān)在用典時(shí)不僅追求偏僻典故和新詞匯，還在運(yùn)用前人典故時(shí)開鑿新思路。杜甫在用典的時(shí)候也注重對(duì)典故追求新意，但兩者相比，黃詩(shī)用典可謂一種獨(dú)辟蹊徑，這也是黃庭堅(jiān)著名理論“點(diǎn)鐵成金”在詩(shī)歌中的反映，即所謂的“用古人語(yǔ)而不用其意?！?/p>

黃詩(shī)《古詩(shī)二首上蘇子瞻》：“桃李終不言，朝露借恩光?！背鲎杂凇妒酚?李將軍列傳》：“桃李不言，下自成蹊。”原典故說(shuō)的是只要有德行，即使不被別人所賞識(shí)，也能獨(dú)立于世。而“桃李”在詩(shī)句中為反面形象，認(rèn)為桃李嫉妒江梅，不肯在主人面前為他美言，用的是《文選.樂(lè)府》：“入門各自媚，誰(shuí)肯相顧言?！钡囊馑??！疤依睢痹谠?shī)歌中歷來(lái)作為正面形象，而黃庭堅(jiān)卻用另一種思路，反其道而行之。

在《以小團(tuán)龍及半挺贈(zèng)無(wú)咎并詩(shī)用前韻為戲》：“曲幾團(tuán)蒲聽煮湯，煎成車聲繞羊腸。”典故來(lái)自白居易的《初冬月夜得皇甫澤州手札并詩(shī)數(shù)篇因遣報(bào)書偶題長(zhǎng)句》；“心逐報(bào)書懸雁足，夢(mèng)尋來(lái)路繞羊腸?！庇密嚶暠扔骷宀杪?，之后再由車的聲音聯(lián)想到蜿蜒的羊腸小道，生動(dòng)形象地描寫了煎茶的過(guò)程，構(gòu)思奇特。

杜甫喜歡正用典故并且作品與典故的主旨基本一致，這樣就可以使典故更好地融入詩(shī)歌，讀者通過(guò)了解典故就可以領(lǐng)悟詩(shī)意。在《鄭駙馬池臺(tái)喜遇鄭廣文同飲》：“然臍郿塢敗，握節(jié)漢臣回?！边@里用了董卓和蘇武的典故，杜甫在這里用董卓比安祿山，都是擾亂國(guó)家的賊子。又《題鄭十八著作虔》“賈生對(duì)鵩傷王傅，蘇武看羊陷賊庭?！钡谝痪鋪?lái)自于《賈誼傳》：“誼為長(zhǎng)沙王傳三年，有鵩飛入誼舍。止于坐隅，鵩似鴞，不祥鳥也。誼傷謫居，長(zhǎng)沙卑濕，為賦以自廣?！编嶒?yàn)橛腥苏_告他私撰國(guó)史而謫居十年的經(jīng)歷與賈誼相似。后一句來(lái)自于《漢書.蘇武傳》：“匈奴徙武北海上無(wú)人處，使牧羝，羝乳乃得歸。”鄭虔曾經(jīng)身陷賊庭，但他也同蘇武一樣沒(méi)有屈服于賊人。

黃庭堅(jiān)則擅長(zhǎng)反用典故，即所謂的“反彈琵琶法”，通過(guò)反用帶典故來(lái)追求“新”。在《寄黃幾復(fù)》中：“持家但有四立壁，治病不蘄三折肱?！钡谝痪溆玫脑?shī)司馬相如的典故“文君夜奔相如，相如馳歸成都，家徒四壁立?！彼抉R相如雖然有好的文筆，但是他卻是一個(gè)道德缺失的人，這里反用其意用來(lái)贊揚(yáng)黃幾復(fù)私德清廉。又如《次韻胡彥明同年羈旅京師寄李子飛三章一章.道其困窮》“誰(shuí)料丹徒布衣得，困窮且思試新年”典故出自《南史—?jiǎng)⒛轮畟鳌罚骸柏氋v常思富貴，富貴必踐危機(jī)。今日思為丹徒布衣不可得也”，原典故的意思是思貧賤用以自守，但在黃詩(shī)中卻用來(lái)感嘆窮困艱難的境況。

典故的使用是為了更好地表達(dá)情感以及呈現(xiàn)詩(shī)歌主題。中國(guó)古代許多文論家對(duì)詩(shī)歌中用典做出了自己的評(píng)價(jià)。鐘嶸《詩(shī)品序》：“夫?qū)僭~比事，乃為通談。若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古;撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？”[5]由此可見(jiàn)，鐘嶸反對(duì)過(guò)度用典，認(rèn)為詩(shī)歌是用于“吟詠性情”的文學(xué)樣式，不必借用典故，他提倡直接、真切地反映社會(huì)生活。摯虞在《文章流別論》中指出：“古詩(shī)之賦，以情義為主，以事類為佐?！边@也同樣表達(dá)了反對(duì)過(guò)度用典的主張。北宋文學(xué)家、政治家王安石也曾指出：“詩(shī)家病使事太多，蓋皆取其與題合者類之，如此乃是編事，雖工何益？若能自出己意，借事以相發(fā)明，情態(tài)畢出，則用事雖多，亦何所妨？”他指出用典要得當(dāng)，能夠自己出新意，否則一味地模仿前人之作，就會(huì)變成剽竊。詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)入宋代，多用典故成了宋人博覽群書、展示學(xué)問(wèn)的途徑，因此宋代詩(shī)歌形成了以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)、以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的狀態(tài)。

黃庭堅(jiān)提出“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”的理論，用典成了他詩(shī)歌中的一個(gè)鮮明特征。在黃詩(shī)中幾乎每一篇都使用典故并且都是一些偏僻陌生的典故，以此來(lái)顯示他的學(xué)問(wèn)，被后代讀者認(rèn)為有“掉書袋”的嫌疑。趙翼《甌北詩(shī)話》：“山谷則書卷比坡更多數(shù)倍，幾于無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，然專以選材庀料為主，寧不工而不肯不典，寧不切而不肯不奧，故往往意為詞累，而性情反為所掩?！盵6]這段話客觀地評(píng)價(jià)了黃庭堅(jiān)，既指出詩(shī)歌用典之多，用典之奇，也指出典故的大量使用導(dǎo)致詩(shī)情表達(dá)受阻。

在杜詩(shī)中，用不用典故是依據(jù)詩(shī)歌主題來(lái)決定的，一些描寫自然風(fēng)光的山水詩(shī)、寫景詩(shī)、詠物詩(shī)就全篇沒(méi)有使用典故。在《江畔獨(dú)步尋花》中：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。流連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在驕鶯恰恰啼?！痹谶@首描寫春日景色的詩(shī)中就通篇沒(méi)有運(yùn)用典故，詩(shī)人用“時(shí)時(shí)”“恰恰”這些字眼使詩(shī)歌畫面充滿動(dòng)感，勾勒出彩蝶飛舞，飛鶯啼叫的明快的畫面。在《聞官軍收河南河北》中：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！蓖ㄆ参词褂玫涔剩瑓s把自己聽聞安史之亂結(jié)束后，驚喜欲狂、手舞足蹈的狀態(tài)描寫得淋漓盡致，全詩(shī)情感奔放，痛快地抒發(fā)了作者喜悅的心情。

黃詩(shī)與杜詩(shī)在用典技巧上也有許多類似的地方，比如用典來(lái)源廣泛、用典渾然天成等，但受時(shí)代風(fēng)尚的影響，宋詩(shī)已經(jīng)沒(méi)有了唐詩(shī)高昂自信的姿態(tài)，而呈現(xiàn)出精神內(nèi)斂的特征。前輩學(xué)者繆鉞先生在論唐、宋詩(shī)之別時(shí)說(shuō)：“唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩(shī)如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永。”[7]（《詩(shī)詞散論·論宋詩(shī)》）這正是對(duì)唐、宋詩(shī)歌區(qū)別的生動(dòng)論述。其體現(xiàn)在黃詩(shī)與杜詩(shī)用典技巧的差異則是黃詩(shī)呈現(xiàn)出奇崛峻怪的風(fēng)格，杜詩(shī)呈現(xiàn)出活潑生動(dòng)、不拘一格的風(fēng)格。

注 釋

[1]薛雪[清].《一瓢詩(shī)話》.人民文學(xué)出版社.1979年版

[2]丁福保.《歷代詩(shī)話續(xù)編》.北京：中華書局，1983年版

[3]錢鐘書.《宋詩(shī)選注》.生活.讀書.新知.三聯(lián)書店.2019年10月第二版

[4]黃寶華.《黃庭堅(jiān)詩(shī)詞文選評(píng)》.北京：中華書局.1979年版

[5]鐘嶸著，許文雨講疏《詩(shī)品》.上海古籍出版社.2020年5月版

[6]趙翼著，馬亞中，楊年豐批注.《甌北詩(shī)話》鳳凰出版社.2019年1月版

[7]繆鉞.《詩(shī)詞散論》.西安：陜西師范大學(xué)出版社.2008年5月版

（作者單位：成都信息工程大學(xué)）