向燕

內(nèi)容摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教學(xué)本土化的重要來(lái)源，而《論語(yǔ)》中教學(xué)思想成為重要的研究對(duì)象，他蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)理念，影響著中華民族教學(xué)發(fā)展的方向，至今仍是教育界的熱門(mén)話題。在新時(shí)代的背景下，深入研究《論語(yǔ)》教學(xué)思想的繼承與轉(zhuǎn)向，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教學(xué)思想本土化的發(fā)展有著重要的理論與實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ) 教學(xué)思想 繼承 當(dāng)代轉(zhuǎn)向

雅斯貝爾斯提出“人類文化的軸心時(shí)代”，讓世界認(rèn)識(shí)了“人類歷史上四大圣哲”，其中孔子成為東方文化的代表，并且形成了“孔子文化圈”。不僅是因?yàn)樗麨椤按笸澜纭迸^斗的精神，而且也包含他的思想對(duì)東方文明發(fā)展的影響。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎共同呼吁：“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧?！痹?1世紀(jì)的今天，這個(gè)宣言成為了現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，社會(huì)物質(zhì)高度發(fā)展并沒(méi)有豐富人類的精神家園，反而呈現(xiàn)出一系列負(fù)面的沖擊。因此，重新認(rèn)識(shí)先賢們留下來(lái)的精神財(cái)富，從中汲取人類發(fā)展的新方向，成為新時(shí)代的重要課題?？鬃铀枷刖褪且活w閃耀著東方文明的指明燈，世代引領(lǐng)著中華民族精神文明的方向。

當(dāng)下我國(guó)大部分教學(xué)思想是舶來(lái)品，是西方教學(xué)思想的集合與重塑，在我國(guó)的教育土壤中難免會(huì)發(fā)生一些不適或矛盾。教育的“本土化”一直是我國(guó)教育者為之努力的目標(biāo)，希望能立足在本土教育思想的基礎(chǔ)上，合理吸收外來(lái)的教育理念，促進(jìn)我國(guó)教育的改革與發(fā)展。因此，文化自信的號(hào)召帶給我們的是對(duì)我國(guó)古代先賢們教育思想的重新認(rèn)識(shí)，希望能夠在新時(shí)代社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代背景下，探尋出適合我國(guó)教育發(fā)展的成份，指明教育發(fā)展的新方向?！墩撜Z(yǔ)》是孔子思想最直接的表達(dá)，語(yǔ)言的平淡樸實(shí)，給我們展現(xiàn)出一個(gè)學(xué)問(wèn)深厚、慈祥和藹的教育者，屹立在泰山上殷切期盼著中華文化的璀璨與發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)》中教學(xué)思想對(duì)我國(guó)古代教育教學(xué)影響很大，直至今日，仍舊是教育界的熱門(mén)話題。雖然當(dāng)下的很多教學(xué)思想都是從西方的教育學(xué)體系中發(fā)展而來(lái)，但是很多當(dāng)下的教學(xué)思想與《論語(yǔ)》中的教學(xué)思想是相似的。因此，深入研究《論語(yǔ)》中的教學(xué)思想如何在新時(shí)代環(huán)境中得到有效的繼承與轉(zhuǎn)向，對(duì)我國(guó)教學(xué)思想“本土化”的發(fā)展有著重要的理論與實(shí)踐意義。

一.“教”“學(xué)”內(nèi)涵的詮釋

（一）“教”和“學(xué)”字的涵義

“教”字在《說(shuō)文解字》中的解釋是：上所施下所效也。從攴從孝。凡教之屬皆從教。[1]身體力行是敎，以身作則是敎，正身明法是敎，上行下敩（xiao，效）是敎。教以學(xué)為旨?！皩W(xué)”在《說(shuō)文解字》：“斆（學(xué)），覺(jué)悟也。從教從冂。冂，尚矇也。臼聲。篆文斆省。”[2]皇侃在《論語(yǔ)義疏》中，引用《白虎通》解釋“學(xué)”曰：“學(xué)，覺(jué)也。言用先王之道，導(dǎo)人情性，使自覺(jué)悟，而去非取是，積成君子之德”。[3]錢(qián)穆在《論語(yǔ)新解》中，認(rèn)為“凡誦讀練習(xí)皆是學(xué)”。舊說(shuō)：‘學(xué)，覺(jué)也，效也。后覺(jué)習(xí)效先覺(jué)之所為謂之學(xué)。然社會(huì)文化日興，文字使用日盛，后覺(jué)習(xí)效先覺(jué)，不能不誦讀先覺(jué)之著述，則二義仍相通。[4]從以上可以看出，“學(xué)”是“覺(jué)”，通過(guò)“效仿”、“誦習(xí)”等方式達(dá)到“悟”的境界。

（二）“教學(xué)”的內(nèi)涵

《中國(guó)大百科全書(shū)·教育卷》提出：教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的共同活動(dòng)。學(xué)生在教師有目的有計(jì)劃的指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，發(fā)展能力，增強(qiáng)體質(zhì)，并形成一定的思想品德。[5]王策三教授在《教學(xué)論稿》中說(shuō)“所謂教學(xué)，乃是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)中，學(xué)生掌握一定的知識(shí)和技能，同時(shí)身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德?！盵6]教學(xué)是教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的統(tǒng)一活動(dòng)，在活動(dòng)過(guò)程中，教是為了促進(jìn)學(xué)，提升學(xué)生整體對(duì)知識(shí)的獲得與應(yīng)用能力，促進(jìn)整體認(rèn)識(shí)的變化。《學(xué)記》有云“雖有嘉肴，弗食不知其旨也，雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！盵7]總之，教師與學(xué)生雖然是獨(dú)立的個(gè)體，但是在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)融為一體，教師的教學(xué)目的、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則都需要立足在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，使他們形成一定的思想品德，并且成為獨(dú)立個(gè)體，成為社會(huì)個(gè)人。

二.《論語(yǔ)》教學(xué)思想的繼承

《論語(yǔ)》記錄了孔子及其學(xué)生日常的言語(yǔ)及行為，詮釋了豐富的教學(xué)思想，距今雖兩千多年，但仍然影響著當(dāng)今的教育教學(xué)環(huán)境，其中不乏很多思想仍然是當(dāng)今教學(xué)改革的方向，值得我們重新認(rèn)識(shí)并繼承與發(fā)揚(yáng)。

（一）言傳身教的行為準(zhǔn)則

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）作為教師，在日常教育學(xué)生過(guò)程中，不僅教授知識(shí)，同時(shí)也要以身作則，起到模范作用。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，言傳身教一直是教師日常行為準(zhǔn)則中的重要體現(xiàn)。教師對(duì)學(xué)生是“顯”與“隱”并重的影響，“顯”于口頭知識(shí)傳授，“隱”于舉手投足間的浸潤(rùn)，“為人師者，必先正其身，方能教書(shū)育人，此乃師德之本也?！保ā抖Y記·學(xué)記》）學(xué)生在人生中，除了家庭成員外，教師成為重要的影響人。教師的道德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)水平影響著學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀?！墩撜Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)教師言傳身教的重要性，特別是孔子在與學(xué)生的對(duì)話中無(wú)不體現(xiàn)出其自身道德修養(yǎng)的高境界，以及他對(duì)學(xué)生道德行為的指引與要求。如：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）對(duì)于孔子來(lái)講，生活在貧困之中也可以很快樂(lè)，如果富貴是通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得，就如浮云一樣?？鬃訉?duì)待富貴名利的態(tài)度，直接影響著學(xué)生的價(jià)值觀念。另外，教師的培養(yǎng)除了關(guān)注專業(yè)技能外，本身良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成、道德水平的發(fā)展也是關(guān)注的對(duì)象。教師需要在日常生活中，領(lǐng)悟儒家“慎獨(dú)”思想，從身邊的細(xì)處著手，提高自身的道德修養(yǎng)水平，成為學(xué)生心目中學(xué)習(xí)的楷模，古人云：“桃李不言，下自成蹊?！苯處煹牟谎哉切袨榈摹把浴?。

（二）因材施教的教學(xué)原則

《論語(yǔ)》中孔子對(duì)弟子的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行概括式的評(píng)價(jià)“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏”?！安褚灿?，曾也魯，師也辟，由也諺”。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：‘有父兄在；求也問(wèn)：‘聞斯行諸。子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）對(duì)于子路和冉有問(wèn)的同一個(gè)問(wèn)題，孔子卻給出不一樣的答案，公西華很疑惑，孔子解釋是因?yàn)閮蓚€(gè)人的性格特點(diǎn)不一樣。從中可以看出，孔子對(duì)各學(xué)生性格特點(diǎn)、能力大小都有比較全面的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)榭鬃訉?duì)學(xué)生各方面都很了解，所以當(dāng)不同的學(xué)生提出同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，他卻能采用“因材施教”的教學(xué)原則根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)給出不一樣的答案，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。正所謂：江山易改，本性難移。所以孔子的這種教學(xué)方式能很好的促進(jìn)學(xué)生德行、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)方面各具自身特色的發(fā)展。宋代思想家程頤提出：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語(yǔ)入者，有以德行入者?！保ā抖踢z書(shū)》）正因?yàn)榭鬃右虿氖┙痰慕虒W(xué)原則，讓我們認(rèn)識(shí)到學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，有自我發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，作為教師應(yīng)該“不患人之不己知，患不知人也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），在充分了解學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的前提下，遵循因材施教的教學(xué)原則，在教學(xué)中游刃有余的根據(jù)學(xué)生各自的特點(diǎn)，采取不一樣的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)特個(gè)性的發(fā)展。

（三）啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方式

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“憤”是學(xué)生對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的思考達(dá)到急需知道答案的程度，卻不知道從哪個(gè)方向去思考，“悱”是學(xué)生心理已經(jīng)知道問(wèn)題的答案，卻無(wú)法表達(dá)清楚；“啟”是引導(dǎo)學(xué)生找尋答案的方向，“發(fā)”是幫助學(xué)生如何去整理答案并表述出來(lái)?？鬃拥倪@句話強(qiáng)調(diào)教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生思考。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人……欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾……”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子最得意的弟子顏淵的這段話透露出平時(shí)孔子用“循循善誘”的教學(xué)方法啟發(fā)學(xué)生?！墩撜Z(yǔ)》中多處顯示出，孔子在與學(xué)生的對(duì)話中，無(wú)不體現(xiàn)出他運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)方式讓學(xué)生立足在自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上自我思考、自我解惑，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展。東漢鄭玄注： “孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為說(shuō)之，如此，則識(shí)思之深也?！眴l(fā)誘導(dǎo)在當(dāng)下仍舊是一種最佳的教學(xué)方式。學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中，不再是知識(shí)獲取的被動(dòng)者，而是要體現(xiàn)其主動(dòng)性。教師要改變傳統(tǒng)填鴨式的知識(shí)灌輸方式，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，運(yùn)用孔子循循善誘、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、獨(dú)立思想，達(dá)到觸類旁通的效果。同時(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)自學(xué)能力，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

（四）樂(lè)學(xué)善思的自我教育

教學(xué)最終是讓被教育者養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的能力，具有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的終身學(xué)習(xí)觀和自我教育觀?？鬃訉W(xué)富五車(chē)的來(lái)源是“好學(xué)”，子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。（《論語(yǔ)·述而篇》）子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），孔子學(xué)識(shí)的大成就體現(xiàn)在他“樂(lè)學(xué)”的態(tài)度，以及對(duì)知識(shí)孜孜不倦“求知”的熱情上，子曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度是：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“知之——好之——樂(lè)之”這一過(guò)程，也給予我們教育者在教學(xué)過(guò)程中，需要擺脫填鴨式的教育方式，讓學(xué)生能主動(dòng)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，并且能夠樂(lè)在其中。除了樂(lè)學(xué)外，孔子認(rèn)為“善思”也是很重要的學(xué)習(xí)方式，子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)·季氏篇》）“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政篇》）教師是教學(xué)過(guò)程中的引導(dǎo)者，教師對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，不只停留在知識(shí)表面，需要深入到學(xué)生能力的培養(yǎng)上，達(dá)到“授人以魚(yú)，不如授人以漁”的教學(xué)效果，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，把握學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。因此，教師應(yīng)該幫助學(xué)生把樂(lè)學(xué)與善思結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用在日常的學(xué)習(xí)過(guò)程中，提高學(xué)生自我教育的能力，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀。

三.《論語(yǔ)》教學(xué)思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)向

當(dāng)代轉(zhuǎn)向不是摒棄重新創(chuàng)造，而是在原來(lái)的基礎(chǔ)上，關(guān)注時(shí)代、社會(huì)、本土化等因素，協(xié)調(diào)中西文化在教育中的沖擊與碰撞，創(chuàng)造出適合中國(guó)教育環(huán)境的教學(xué)思想，而這一切都必須立足在中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)向。因此，《論語(yǔ)》教學(xué)思想中的一些理論，除了上述的繼承外，有些則需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的變化，進(jìn)行有效地轉(zhuǎn)向發(fā)展。

（一）教學(xué)目的由“入仕”轉(zhuǎn)向“成人”

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）這句話成為古代教學(xué)的主要目的，特別是隋唐之后，讀書(shū)人通過(guò)努力學(xué)習(xí)考取功名，成就一番事業(yè)，光宗耀祖。就如孟郊《登科后》中所描述的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”。子曰：“不患無(wú)位，患所以立?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）只要你有真本事，就不愁沒(méi)有職位。而這里的職位主要強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)入官場(chǎng)，擔(dān)任一定的官職。《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)進(jìn)修之路：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。從格物到平天下，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人在社會(huì)中的角色定位。儒學(xué)思想中的“內(nèi)圣外王”，就是通過(guò)提升自我而進(jìn)入仕途，達(dá)到治國(guó)平天下的目的，而古代入仕的一種重要途徑就是學(xué)習(xí)。古代的教學(xué)主要圍繞“入仕”開(kāi)展，雖然打破“學(xué)在官府”的壟斷地位，對(duì)中國(guó)古代教育有積極的影響，但隨著時(shí)代的發(fā)展，新時(shí)期的人們對(duì)教學(xué)目的也有了更多、更全面的理解，把人的主體性放在首位，更加強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性特點(diǎn)。因此，當(dāng)下教學(xué)目的更多不是為了入仕，而是轉(zhuǎn)向成為人。“教育歸根結(jié)底是人的教育，教育的目的在于使人的本性得到最完善的發(fā)展?！盵8]新時(shí)代的教育提倡促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，使其具有健全的人格。教學(xué)的目的不再只關(guān)注未來(lái)的就業(yè)方向與就業(yè)技能，而是更關(guān)注當(dāng)下個(gè)體的發(fā)展，培養(yǎng)健全的人格，成就其為人，幫助學(xué)生擁有正確的思想和行為，使他們成為尊重世界、愛(ài)護(hù)他人，具有仁愛(ài)精神的社會(huì)個(gè)體。

（二）教學(xué)中心由“生”轉(zhuǎn)向“師生”

子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》從這兩句話可以看出，孔子非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性與主動(dòng)性。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不要被外在的名利所左右，學(xué)生要為提升自己的道德修養(yǎng)而學(xué)。這一思想理念與杜威的“兒童中心說(shuō)”相似，都強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位。在教學(xué)過(guò)程中，要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、需要、情感、意志、能力等方面，同時(shí)也要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性。雖然學(xué)生的主體地位被放到了教學(xué)的首位，但是教師的主導(dǎo)地位也是不能被忽視的。教師是教學(xué)的組織者、知識(shí)的傳授者、學(xué)生思維發(fā)展的引導(dǎo)者，教師的行為不是消極無(wú)為的，而是起著積極的促進(jìn)作用。信息技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了教學(xué)技術(shù)的革新，教師不僅是教學(xué)者，也是學(xué)習(xí)者。社會(huì)環(huán)境應(yīng)該把教學(xué)中心由學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熀蛯W(xué)生共同體，教師在教中學(xué)，在學(xué)中教，在教學(xué)實(shí)踐中不斷提升自己的教育教學(xué)能力，成為真正的教育者，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)以及個(gè)體的發(fā)展。因此，教學(xué)離不開(kāi)教師與學(xué)生，教學(xué)過(guò)程離不開(kāi)教師與學(xué)生的交流與互動(dòng)，應(yīng)該把握師生“人”的社會(huì)性特點(diǎn)，把教學(xué)中心由學(xué)生轉(zhuǎn)向?yàn)椤敖處?學(xué)生”的共同體。

（三）教學(xué)形式由“單一”轉(zhuǎn)向“多樣”

《論語(yǔ)》是一本記錄孔子及其學(xué)生言行的語(yǔ)錄體散文集，文中記錄的教學(xué)形式主要是用對(duì)話教學(xué)的方式進(jìn)行。在孔子與學(xué)生的對(duì)話中，通過(guò)回答、提問(wèn)、感慨等方式表明自己的治學(xué)態(tài)度和思想。如子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云，‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子運(yùn)用對(duì)話的方式，讓子貢對(duì)貧富的認(rèn)知態(tài)度從無(wú)諂、無(wú)驕到樂(lè)、好禮，道德境界進(jìn)一步提升，以至于孔子高興地提出可以與他談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。孔子通過(guò)這種教學(xué)方式，改變學(xué)生的認(rèn)知，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。在多元化、全球化、信息化時(shí)代背景下，教學(xué)內(nèi)容的繁雜性，教學(xué)環(huán)境的多樣性，教學(xué)對(duì)象的時(shí)代性，使得傳統(tǒng)單一的教學(xué)形式不能滿足當(dāng)下的教學(xué)需求，多樣化的教學(xué)形式成為未來(lái)教學(xué)發(fā)展的必然選擇。1926年陶行知提出：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教法、學(xué)法、做法是應(yīng)當(dāng)合一的?！略鯓幼鼍驮鯓訉W(xué)；怎樣學(xué)就怎樣教……?！盵9]根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)環(huán)境特點(diǎn)，以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)為目的，教師應(yīng)該選擇最恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)形式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。把“知識(shí)傳授”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤骄恐R(shí)”，運(yùn)用“教-學(xué)-做”合一的多種教學(xué)形式，致力于培養(yǎng)和提升學(xué)生交流、溝通、表達(dá)等各方面的能力。

（四）教學(xué)內(nèi)容由“德育”轉(zhuǎn)向“五育”

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）子以四教：文，行，忠，信。（《論語(yǔ)·述而》）子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子很強(qiáng)調(diào)德育的重要性，而德育也成為古代教育的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)教學(xué)中的德育是通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得，把知識(shí)與道德教育放在同一教學(xué)過(guò)程中。子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也.”（《論語(yǔ)·述而》）當(dāng)下，德育仍舊是教育的重要內(nèi)容，不僅是德育知識(shí)的傳授，而且把德育融入在教育教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)德育的全方位、全過(guò)程、全覆蓋。但是立足在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上，除了德育外，智、體、美、勞也成為了當(dāng)下重要的教學(xué)內(nèi)容。馬克思指出：“任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。[10]（《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中強(qiáng)調(diào)“德育為先、能力為重、全面發(fā)展”是黨的教育方針的重要內(nèi)容。2017年頒布的《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見(jiàn)》中指出：“要注重培養(yǎng)支撐終身發(fā)展、適應(yīng)時(shí)代要求的關(guān)鍵能力。在培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的過(guò)程中，強(qiáng)化學(xué)生關(guān)鍵能力培養(yǎng)”。[11]因此，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從德育轉(zhuǎn)向五育并舉，在教學(xué)過(guò)程中需要注重學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，提高學(xué)生的核心素養(yǎng)，培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵能力和應(yīng)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的人格品質(zhì)。

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v.cn/xinwen/2017-09/24/content_5227267.htm.

本文系2021年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究一般項(xiàng)目【GXGZJG2021B058】階段性成果。

（作者單位：南寧師范大學(xué)）