李海平

內(nèi)容摘要：新世紀以來，隴南詩歌創(chuàng)作隊伍不斷擴大，影響力不斷增強，已逐漸成為甘肅詩歌高原上一片生機勃勃的新高地。在特有的自然地理環(huán)境和人文地理景觀影響下，隴南詩人立足本土，凸顯地域特色，注重摹寫田園，挖掘“鄉(xiāng)土”意象，抒發(fā)濃厚鄉(xiāng)情，隴南詩歌融合了巴蜀文化和秦隴文化的特征，體現(xiàn)出陰陽相和、剛?cè)岵乃囆g(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：隴南當(dāng)代詩歌 創(chuàng)作概況 藝術(shù)特色

隴南地區(qū)位于甘肅省東南部，和甘肅省其他地區(qū)相比，其地理位置和自然條件都比較獨特。它東接陜西、南通四川，屬于秦巴山區(qū)、黃土高原、青藏高原的交匯區(qū)域。從歷史文化發(fā)展來說，隴南融匯了巴蜀文化、秦隴文化和氐羌少數(shù)民族文化等多元文化形態(tài)，歷史底蘊深厚，文化資源豐富。秀美壯麗的自然景觀、別具一格的地域風(fēng)情和厚重多元的人文傳統(tǒng)，孕育了隴南大地濃郁而獨特的浪漫詩情。

一.隴南當(dāng)代詩歌創(chuàng)作概況

新中國成立之初三十余年里，以劉志清為代表的詩人創(chuàng)作出許多反映時代風(fēng)采的優(yōu)秀詩篇，成為了隴南詩壇的拓荒者。1938年出生于禮縣的劉志清被譽為“農(nóng)民詩人”，他在上世紀六七十年代創(chuàng)作了長詩《枯草俊了》和敘事詩《紅牧歌》等，引起詩壇廣泛關(guān)注。他的詩歌以鄉(xiāng)土生活為主要題材，真實地反映了新時代中國農(nóng)民的生活變遷與精神變化，為隴南前期詩歌的創(chuàng)作贏得了廣泛的聲譽。20世紀80年代中期之后，隴南的詩歌創(chuàng)作進入飛速發(fā)展的階段，涌現(xiàn)出一批風(fēng)格迥異、成果突出的中青年詩人，如王五星、南山牛、小米、王懷欽、毛樹林、過河卒、朱泉雨、李希杰、趙金祥、波眠、雨子、包苞等，其作品紛紛登上全國的各大報刊。進入上世紀90年代后半期以來，隴南詩歌浪潮中崛起了一批接一批的新生力量，延續(xù)了詩情澎湃、不斷進取的創(chuàng)作態(tài)勢。其中，有馳子、隴上犁、郝煒、強波、郭海濱、魏旭、龐彩芹、樊樊、永康、劉彥林、李璇、荊秀成、趙琳、亮子、李玥、雷愛紅、王銀霞、劉楷強、阿丑、 趙馬斌、陳彩霞、李婷婷、金勇、段靖、楊波、李俊俠、王亞亞、楊曉琴、鄭姍姍、饒劍、續(xù)默、魏躍軍、張芳學(xué)、魚樹雄、朱旭東、呂敏航等，這些悄然奮進的后起之秀已逐漸成為逐漸隴南詩壇的生力軍。從隴南詩歌創(chuàng)作的年齡和縣區(qū)分布來看，60后為隴南詩壇的先行者，70、80后為主力軍，90、00后為后繼力量。禮縣、西和兩個縣區(qū)成就較為突出，文縣、徽縣、成縣、武都也形成了穩(wěn)定的創(chuàng)作群體和一定的創(chuàng)作規(guī)模。新世紀以來，隴南詩歌在甘肅乃至全國的影響力也在不斷增強。在甘肅省最高專業(yè)文學(xué)獎項“黃河文學(xué)獎”中，隴南詩歌成績斐然，從2003年到2022年的八屆“黃河文學(xué)獎”中，包苞的詩集《水至闊處》《留一座村莊讓我們繼續(xù)相愛》《田野上的枝形燭臺》、組詩《以愛的名義》，郝煒的詩集《說好的雪》、組詩《恍然》、詩歌《小合唱》，小米的詩歌《新作九首》，郭海濱的詩集《蟈蟈詩選》，南山牛的詩集《家在甘肅》《犁鏵翻開的春天》，尚建榮的組詩《在隴南》，波眠的詩歌《寫給一位鄉(xiāng)長》，魏旭的詩集《感恩和朝圣》，馳子的詩集《小鎮(zhèn)紀事》，何衛(wèi)紅的詩集《低語的蘆葦》等都曾獲獎。除此之外，2000年，毛樹林創(chuàng)作的長詩《銅之歌》獲北京文學(xué)研究院舉辦的“伯樂文學(xué)獎”；2004年，小米、蟈蟈、包苞在《人民文學(xué)》雜志社主辦的“得意杯”詩歌大獎賽中分別獲得二、三等獎和優(yōu)秀作品獎；南山牛的詩歌《小平啊，我一定努力種好糧食》在《詩刊》發(fā)表后引起強烈反響，并在中國作協(xié)等單位召開的“鄧小平誕辰一百年”大型文藝晚會上朗誦。2009年，《詩選刊》第1期下半月刊出隴南詩群，收入劉志清、波眠、包苞、過河卒等21位作者的詩歌作品；《飛天》第12期刊出徽縣詩群，肖嫻、龐彩芹、荊秀成等10位作者的詩歌作品入選。2010年，南山牛的《白云深處》等詩收入“全國19位農(nóng)民詩人詩集”。2021年，李璇的組詩《我在六十萬畝蘋果花里看見我的祖國》獲得甘肅省文聯(lián)主辦的“慶祝建黨100周年——《飛天》全國詩歌散文大獎賽”一等獎。

在隴南詩群中，禮縣詩人包苞創(chuàng)作成績尤為突出，他曾參加過全國第23屆青春詩會，兩次去魯迅文學(xué)院學(xué)習(xí)深造，多次獲得“黃河文學(xué)獎”的榮譽，蟬聯(lián)第二屆、第三屆““甘肅省詩歌八駿”，已出版《有一只鳥的名字叫火》《汗水在金子上歌唱》《田野上的枝形燭臺》《低處的光陰》《我喜歡的路上沒有人》《水至闊處》《留一座村莊讓我們繼續(xù)相愛》《遠路上的敦煌》《時間中的綠銹紅斑》等多部詩集，是活躍于當(dāng)代中國詩壇的實力派詩人。另外，在第四屆“甘肅詩歌八駿”的評選中，成縣的詩人郝煒和95后康縣的趙琳雙雙入選。2021年，隴南市青年詩人顧彼曦、張靜雯、曹叒、亮子在全國數(shù)百位青年詩人的評選當(dāng)中脫穎而出，成功入圍第19屆華文青年詩人獎。總體來看，目前隴南詩歌創(chuàng)作詩人數(shù)量眾多、創(chuàng)作勢頭活躍，隴南詩群正以積極自覺的創(chuàng)作姿態(tài)和令人稱贊的創(chuàng)作成績使隴南詩歌在甘肅詩歌版圖中贏得了一席之地，而且已經(jīng)逐漸進入全國詩歌視野，影響力不斷增強。

二.隴南當(dāng)代詩歌的藝術(shù)特色

班固在《漢書·地理志》談到“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”[1]一個地域特有的自然地理環(huán)境和人文地理景觀，對生活于其中的人從氣質(zhì)稟賦到精神狀態(tài)均產(chǎn)生著深刻的影響。隴南地處甘肅東南一隅，又位于陜甘川交界地帶，在特有的自然地理環(huán)境和人文地理景觀影響下，隴南詩歌既具有西部文學(xué)粗獷豪放的共性，又具有本土文學(xué)清新俊逸的獨特性，表現(xiàn)出極富地域性的總體藝術(shù)風(fēng)貌。

（一）立足本土的地域書寫

無論是小說、詩歌還是散文寫作，作家創(chuàng)作從本土資源與文化傳統(tǒng)汲取養(yǎng)料是非常重要的。莫言曾談到：“我想，我如果不能去創(chuàng)造一個、開辟一個屬于我自己的地區(qū)，我就永遠不能具有自己的特色。我如果無法深入進我的只能供我生長的土壤，我的根就無法發(fā)達、蓬松?！盵2]在甘肅詩歌創(chuàng)作中，寫作題材本土化與審美表達傳統(tǒng)化是各個地區(qū)詩歌群體創(chuàng)作的明顯特征，比如河西詩人筆下的戈壁、沙漠和蒼涼憂傷，隴中詩人筆下溝壑縱橫的高原和堅韌包容，隴東詩人筆下的平闊丘陵和濃郁鄉(xiāng)愁，甘南詩人筆下的草地、牛羊和宗教色彩。

隴南地形復(fù)雜，自然景觀眾多，有美麗的天池、官鵝溝、陽壩、云屏，還有巍峨神奇的雞峰山、仇池山、萬象洞等等。隴南還有悠久的文化淵源，諸葛亮六出祁山、吳階抗金、兩當(dāng)兵變等眾多發(fā)生在隴南大地的歷史故事孕育出豐富的秦文化、三國文化、紅色文化，西和乞巧節(jié)、白馬人、高山戲等獨特的民俗，以及成縣杜甫草堂、西狹頌?zāi)ρ?、大堡子山遺址等人文景觀都為隴南詩人提供了豐富的人文意象和想象空間。隴南詩人的創(chuàng)作深深地扎根于隴南這片蒼茫大地，其抒情狀物的基點是自己最熟悉的原生態(tài)的生活，他們通過對隴南大地自然風(fēng)光和風(fēng)土人情的狀寫描繪，表達對生命和生活的感悟。

翻開隴南詩歌，一幅“隴上江南”的自然畫卷徐徐展開，那是一處“青草聚為海洋的地方/野花開成鈴鐺的地方/風(fēng)把大地吹彎的地方/羊群飄為浮云的地方”，還是一處“濃霧飄為奶香的地方/陽光鋪成金色贊歌的地方/幸福的幼馬綻成芭蕾的地方”（包苞《上坪草原》）。在這里，我們感受碧口小鎮(zhèn)的春意盎然：“小雨輕柔著視線/滿眼的云霧繚繞在山腰間/春的語言不大，泥土里的芳醇/落在睫毛上，一縷縷，讓我陶醉”（李璇《去碧口尋春》），領(lǐng)略萬象洞的神奇多姿：“這是一個有故事的地方/鐘乳石，天宮/創(chuàng)造了無數(shù)個我的手/創(chuàng)造了它們”（趙曉艷《萬象洞印記》），欣賞陽壩的秀美旖旎：“綠掩竹林千嶺翠，紅暈桃樹萬枝妍”（夏青《陽壩行》）。當(dāng)我們埋首詩行淺吟低唱時，心靈會不由地隨著這詩情畫意飄飛到了那俊秀迷人的隴南大地。

隴南詩歌還凸顯出對歷史文化的挖掘與思索。例如包苞的詩集《時間中的綠銹紅斑》就是以禮縣的歷史文化和風(fēng)土民情為主要元素來進行創(chuàng)作的。禮縣文化底蘊深厚，素有“秦皇祖邑，三國圣地”之稱，是秦文化的發(fā)祥地，也是三國時期蜀漢之爭的重要古戰(zhàn)場。包苞的作品展現(xiàn)了家鄉(xiāng)禮縣獨具魅力的自然風(fēng)光和悠久歷史，給讀者打開了一扇了解禮縣的窗口。在《時間中的綠銹紅斑》中，詩人在不斷地尋找禮縣的根與魂：“史籍，和傳說一樣含混不清/古老的姓氏/固執(zhí)的相貌輪廓/甚至拗口的地名和方言/都是證據(jù)”（《大堡子山秦公大墓抒懷》），“這并不是一泓死寂的湖水/夾岸而上，依次是高家、岳家、費家、花石呂家、街上趙家/再往上，就是秦公簋沁滿綠銹紅斑的紋飾/運有興衰，城無恒主/但古老的血脈從未斷絕”（《紅河湖的水面上》）。面對神秘古老的歷史遺跡，詩人陷入深沉的思考：“這些古拙的大篆，即使今天/也很難讀懂/它或許就是一個個行走在綠銹紅斑里的人/充滿了疑惑、茫然/和深深的擔(dān)憂”（《秦公簋》）。除此之外，還有馳子的《在祁山古鎮(zhèn)》“從上馬石到點將臺，從觀陣堡到練兵場/祁山堡瞅著西漢水。一畝三分地/是一柄羽扇，搖與不搖/悠悠西漢水依然消瘦”，段靖的《中國紅?！贰爱?dāng)你登上寶梵寺，仔細聆聽——八十多年前牛角溝起義的槍聲/自紅海湖邊，龍洞灣里，隱隱傳來/直到蓬溪縣城才消停/腳下的每一寸遼闊，隨意捧起一撮土/抓過一塊巖石，都能從中找到一絲/穿草鞋，打綁腿，頭戴紅星帽的隊伍/暴動的蛛絲馬跡?！睔v史的饋贈滋養(yǎng)著隴南詩人，給他們帶來了最豐富最直接的創(chuàng)作素材和靈感，成就了他們對本土地域文化的深入挖掘。

（二）鄉(xiāng)土情懷的詩意表達

鄉(xiāng)土情懷的詩意表達是隴南當(dāng)代詩歌的一個典型特征。隴南地處秦巴山區(qū)，北接隴中黃土高原，南抵四川盆地，山高谷深，有著悠久的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)。對于生于斯、長于斯的隴南詩人來說，他們大多在隴南農(nóng)村度過了自己的童年和青少年時代，甚至有些人一輩子都沒有離開隴南的土地，他們對故土有著不可分割的特殊情感，使其詩歌內(nèi)容始終沒有離開過養(yǎng)育他們的隴南鄉(xiāng)土。面對鄉(xiāng)土的創(chuàng)作激情和心靈共鳴使得隴南詩人在創(chuàng)作中注重摹寫田園，歌唱土地，挖掘“鄉(xiāng)土”意象，抒發(fā)對隴南大地的濃厚深情。

上世紀90年代之前的隴南詩人中，很多都是農(nóng)民出身，有些甚至一輩子都處于“一手扶犁，一手寫詩”的創(chuàng)作狀態(tài)，他們因此被稱為“農(nóng)民詩人”，如禮縣詩人劉志清、王五星、南山牛等。劉志清是新中國成立后甘肅的第一代農(nóng)民詩人，他沒有上過學(xué)，從農(nóng)村掃盲班脫盲后開始詩歌創(chuàng)作。1959年，劉志清創(chuàng)作了長篇敘事詩《枯草俊了》，通過講述一個農(nóng)民在新舊社會兩重天的不同生活境遇，呈現(xiàn)了中國農(nóng)民進行革命斗爭的艱苦歷程，歌頌了黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民翻身運動。這首長詩以情感起伏為主線，語言質(zhì)樸自然，節(jié)奏明快有力，情感體驗真切，引起了當(dāng)時很多農(nóng)民讀者的強烈共鳴。七十年代，劉志清的代表作《紅牧歌》問世，這首一千一百行的長詩講述了一個牧馬老人和小女孩在洪水中保護集體財產(chǎn)的英雄故事，歌頌了農(nóng)民生產(chǎn)斗爭中的集體主義精神和革命事業(yè)代代傳承的思想。劉志清還善于用樸素清新的文字描繪火熱的勞動場面，例如《春耕生產(chǎn)鬧的歡》《路邊打谷場》《鋤玉米》等，都寫得有聲有色。“毛毛雨，割苦蕎/割不開的纏山霧/唱不盡的老山謠……四月梨花雨，五月種蕎麥/梨花白時雙蝶舞/蕎麥熟時知誰苦”（《山霧》），這是詩人生活的真實寫照，吃苦、念苦的劉志清懷著他的“苦蕎情節(jié)”詠詩言志，開創(chuàng)了隴南農(nóng)民詩人創(chuàng)作之路。七八十年代后，農(nóng)民詩人王五星也開始活躍甘肅詩壇。九十年代至今，南山牛的鄉(xiāng)土詩也頻頻亮相各大刊物，成為隴南農(nóng)民詩人的又一個標桿，他相繼出版了《家在甘肅》《犁鏵翻開的春天》等詩集。南山牛對土地、村莊、莊稼等有著特殊的情感和情結(jié)，他的詩歌帶著新鮮嘉禾之香，充盈著泥土之味，溶滲著家禽牲口之聲，秉承著“腳踩鄉(xiāng)土，高擎祖國”的抒情基調(diào)，一路深情歌詠，成為隴南詩歌群體中光彩奪目的“山花”。[3]

還有一些詩人的作品側(cè)重記錄城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村所面臨的物質(zhì)、精神變革，反映農(nóng)民經(jīng)受的疾苦與抗?fàn)?，表現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代對抗中的困惑與失落。波眠在西和縣長期從事地方群眾文化工作，他的詩集《黃雪地帶》和《黑樹上的花色》集中而全面地傳達出詩人對鄉(xiāng)土的理性思索。他謳歌生存在這片土地上的農(nóng)民，表現(xiàn)改革浪潮下人們生存觀念的思考：“看他枯枝般消瘦的樣子／勸他把那些土地扔掉／他為我的勸說而難過／撫摸他捏瘦的木犁／都說我是莊嫁漢的兒子／現(xiàn)在我琢磨著／將怎樣嚴肅地／對待沒有扔掉的土地”（《父親與我》）；描寫農(nóng)民的原始化耕作和憂患：“這玉米的紅纓／把妻的嬌美拿走了／這玉米的穗桿／把父親的挺直拿去了／這玉米不滿足／站在農(nóng)舍外索要什么”（《玉米》）；在《寫給一位鄉(xiāng)長》中，他用一系列極具鄉(xiāng)土特色的意象向鄉(xiāng)長進言：“在交給你的一片莊稼中/要看清惡草背后的勢力/正確使用你手中的鋤/待谷禾以土的溫暖＼待秧苗以水的潮濕/關(guān)注百姓門外的泥沙/關(guān)注牛羊干渴的嘴唇/讓池塘的蝌蚪安閑褪掉尾巴/讓多嘴的麻雀享有吵鬧的自由/像一塊秤砣/敢把一車草說輕”，詩人直面現(xiàn)實，針砭時弊，體現(xiàn)了為農(nóng)民言說的真誠及心系人民的良知和責(zé)任感。具有代表性的還有禮縣詩人馳子，他長期工作于在基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)，接觸了廣泛的農(nóng)村現(xiàn)實景象，他以豐富的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷和基層干部工作為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了詩集《小鎮(zhèn)記事》和《高原小鎮(zhèn)》。馳子的詩歌直面現(xiàn)實，感受真切。在其作品中，我們可以逼真地看到家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的發(fā)展現(xiàn)狀，破敗的鄉(xiāng)村和留守的老房子，孤獨守望的空巢老人和留守兒童，村學(xué)教育面臨的尷尬處境，“易地搬遷項目實施，村莊的年輕人都搬走了/搬不動的是這些老房子/搬回來的是這幾個老人”（《村莊真的老了》），“僅有的四個教師，輪流/守護著四個年級的十三個學(xué)生和緊鎖著的幾個空空的教室”（《十三個學(xué)生一堂課》），這些現(xiàn)實景象無不觸動著詩人敏感的情思和心靈，讓人讀出了心理上的陣陣隱痛。

（三）剛?cè)岵膶徝里L(fēng)格

甘肅地域廣袤，地形狹長，地貌復(fù)雜多樣，地域性差異非常明顯，廣袤多樣的地理環(huán)境形成了多姿多彩的人文風(fēng)情，從而從不同程度上影響著作家的創(chuàng)作個性和審美價值取向。張繼紅、郭文元曾提出：就不同的地域文化分布與作家群的形成狀況來看，甘肅文學(xué)已基本形成了河西大漠文化與鄉(xiāng)土文學(xué)、蘭州黃河文化與城市文學(xué)、隴東家族歷史與革命敘事、甘南藏區(qū)宗教性寫作以及隴中黃土文化與苦難表述、隴右伏羲文化的當(dāng)代闡釋等不同形態(tài)的文學(xué)版塊，呈現(xiàn)了各自獨立的表現(xiàn)形式。[4]和甘肅其他地區(qū)相比，隴南的地理位置和自然條件都比較獨特，它是甘肅省唯一屬于長江流域并擁有亞熱帶氣候的地區(qū)，氣候溫潤，植被豐茂，山川相間。歷史上，隴南地處出甘入川要塞的地理位置，在地域風(fēng)情上深受巴蜀之風(fēng)和三秦文化的浸染。獨特的地理風(fēng)貌和多元文化使隴南詩歌在具備甘肅文學(xué)粗獷、豪邁、厚重、深沉的總體審美特征的同時，又顯示出別樣的清新俊逸。

相較于甘肅其他地區(qū)作家筆下荒涼的戈壁大漠、溝壑縱橫的黃土高原、一望無際的茫茫草原、飛天壁畫、寺廟經(jīng)卷、氈房奶茶和窯洞土坡，隴南詩人描繪更多的是隴南大地上明媚的湖光山色，山川、河流、溝崖等地域地貌特征成為隴南詩歌反復(fù)描寫的物象，在他們的心中，總有自己專屬的一座山、一條河，面對這一片山水，他們總有寫不盡的美和唱不完的愛，郝煒筆下的嘉陵江寄托著惆悵鄉(xiāng)情：“我看見江水/碧色如玉/從前的人，不遠行/卻能遙想芬芳的原野/亂石修蓋的美麗山崗”（《我所理解的嘉陵江》），強波筆下的拋沙河隱忍不言：“美麗的拋沙河啊/我慈祥的母親/一年四季的陽光下/你背負著靈魂深處的惆悵/流淌著數(shù)不清的心酸煎熬/直面艱難困苦的境遇”（《《美麗的拋沙河》》），老蓋筆下的東河柔美動人：“風(fēng)吹動著所有柔順光滑的元素/像河水洗涮所有晶瑩透亮的石子”（《醒著，成縣黃渚東河》），甚至是一條無名的小溪，在月光下也沉靜得令人沉醉：“一條條小溪/從月亮的四周向虛無的天空流淌/這天宇旋動的瀑布/這醞釀人生的烈酒”（毛樹林《月亮里的溪流》）。有的詩人從聽覺感受落筆：“泉語松鳴風(fēng)陣陣，竹吟葉舞路漫漫”（陸開華《登木皮嶺奉和林家英教授》），有的從視覺入手：“紅葉野花秋色妍，云梯咫尺對深淵。泥功古道泥濘路，山外青山天外天”（林家英《成縣泥功山》），有的寫出了隴南山水“濃妝淡抹總相宜”的美妙：“萬古高標號伏羲，石崖迭嶂呈奇姿。晴天麗日猶煙霧，料得秋冬雨雪時”。（林家英《仇池山伏羲崖》），有的歌頌了山泉潤澤土地、無私奉獻的精神：“一從無際降人間，萬丈雪波落響泉；不戀高位總向下，流下田疇潤豐年”（趙文博《康縣響水泉》）。另外，獨特的植物意象的使用也使隴南詩歌顯得尤為清新自然、秀麗雅致，蕎麥、油菜花、桃花、野草莓、蘋果樹、櫻桃、苜蓿、花椒等都是隴南詩歌中標示鮮明文化身份的象征符號，它們不但是隴南的景色：“藍色的苜蓿/盛開在門前/盛開在月光里/蓉兒，赤足在花叢間/噙著整個人村莊的香味”（張麗《蓉兒在鄉(xiāng)下》），還是隴南的味道：“望著南山坡地那片寂寞的淺綠/臆想中，一雙伸入苜蓿叢中的糙手/掐出我飽含的淚水”（朱金旭《春天的味道》），更是親人深沉無言的愛：“扎頭巾的母親/用她的雙乳和鮮嫩的苜蓿/溫?zé)嵛液托值苈对陲L(fēng)中的腳丫/紫花苜蓿，彌漫母親的奶香/沖淡西部的風(fēng)沙和荒涼”（郭海濱《苜蓿地》）這美景、美味和深情使人陶醉，使人留戀，使人對那已逝的樸質(zhì)而詩意的生活產(chǎn)生無限的懷念。

在隴南詩歌中，山雄奇壯美，象征著樸拙陽剛，代表古樸粗獷的秦漢文化；水幽靜神秘，象征著溫柔靈動，代表柔靡清麗的巴蜀之風(fēng)。以山水為典型意象的隴南詩歌兼具了秦隴雄奇、巴蜀秀麗的特點，體現(xiàn)出陰陽相和、剛?cè)岵娘L(fēng)格美。

隴南這片青山綠水、萬物繁榮、多民族風(fēng)情相交匯、多元文化相融合的土地，讓詩人們體會到澎湃豐富的詩情，寫出了與他們各自經(jīng)歷、生活、感受、審美取向既相通、又相異的詩歌?？傮w來看，隴南詩歌創(chuàng)作已經(jīng)成為甘肅詩歌高原上一片生機勃勃、樹木蔥蘢的新高地，但隴南詩歌的創(chuàng)作也存在著一定的局限和發(fā)展空間，尤其是缺乏享譽甘肅、甚至全國的大詩人。究其原因，也是多方面的，宏觀來說，當(dāng)代社會詩歌被邊緣化，隴南在地域上的偏遠、經(jīng)濟的落后，本土詩歌研究評論的薄弱，等等。從創(chuàng)作主體自身來說，詩人需要開闊視野，提高審美感知度，凸顯地域特色但不拘泥于地域，同時挖掘思想深度，提高作品思想內(nèi)容的批判性、深刻性和復(fù)雜性；藝術(shù)表現(xiàn)方面，還需不斷開拓藝術(shù)想象力和創(chuàng)新思維，提高話語的表現(xiàn)性和陌生化效果，強化詩歌的神韻靈氣。我們期待著隴南詩歌創(chuàng)作新的高度。

注 釋

[1]班固撰，顏師古注.漢書[M].北京：中華書局.1962.1640

[2]趙坤.立足本土文學(xué)傳統(tǒng) 書寫現(xiàn)代中國故事[N].光明日報.2021年05月18日02版

[3]劉彥林.鄉(xiāng)土之上的深情歌詠——略談南山牛詩歌的“祖國”意象.文化禮縣https：//www.sohu.com/a/339985045_817062

[4]張繼紅、郭文元.文學(xué)地理視域下的甘肅作家群與地域文化關(guān)系——甘肅文學(xué)的一種觀察視角[J].唐都學(xué)刊.2015年第5期

基金項目：甘肅省隴南市社科項目：隴南現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文獻的整理與研究（20LNSK08）階段性成果。

（作者單位：隴南師范高等專科學(xué)校文學(xué)與傳媒學(xué)院）