劉爽

內(nèi)容摘要：《旅夜書懷》一詩(shī)，是杜甫在羈旅途中的生命感傷與頓悟。詩(shī)人通過(guò)對(duì)客觀景物的感識(shí)，描繪出微風(fēng)細(xì)草與星月?tīng)N爛的天地之景；從景物與自我生命狀態(tài)的交相呼應(yīng)中，觸發(fā)暮年壯志未酬、漂泊伶仃的悲情；最終空悲之心又歸復(fù)自然，隨沙鷗暢游進(jìn)空靈之境，建構(gòu)“梵人合一”的禪宗理論體系。該詩(shī)集景情意于一體，由景觸情，由情生意而作詩(shī)，由詩(shī)傳情，又寓情于景。詩(shī)人在對(duì)物理世界的體察中觸發(fā)精神狀態(tài)世界的感懷，又在精神世界的體悟中生發(fā)客觀知識(shí)世界。三個(gè)世界層層生成又互相作用，形象地闡釋了波普爾的三個(gè)世界本體論。

關(guān)鍵詞：《旅夜書懷》 波普爾三個(gè)世界 梵人合一

“三個(gè)世界”的觀念最早由古希臘哲學(xué)家柏拉圖所提出，他將世界分為具體世界、理念世界和靈魂世界。作為一個(gè)二元論者，波普爾在吸收借鑒當(dāng)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了有關(guān)“三個(gè)世界”的全新論證，他試圖為世人展現(xiàn)一個(gè)全面且完整的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在《客觀知識(shí)——一個(gè)進(jìn)化論的研究》一書中，波普爾指出：宇宙由“世界1”“世界2”和“世界3”構(gòu)成。所謂“世界1”，即物理世界，包括無(wú)機(jī)界、生物界以及人工物質(zhì)世界；所謂“世界2”，即人類精神狀態(tài)的世界，包括主觀知識(shí)世界、意識(shí)與無(wú)意識(shí)狀態(tài)以及創(chuàng)造性與意向性經(jīng)驗(yàn)；所謂“世界3”，即人類精神產(chǎn)物的客觀世界，包括客觀知識(shí)世界、人類的智力成就以及理論體系。波普爾從本體論上論述了宇宙的組成，此外他認(rèn)為三個(gè)世界都是客觀實(shí)在的存在，且在保持獨(dú)立的基礎(chǔ)上又互相聯(lián)系與作用[1]。

公元765年，鑒于好友嚴(yán)武的離世，客寓成都草堂的杜甫又開(kāi)始了一葉孤舟的漂泊生活。再次踏上流離的船只，詩(shī)人此刻的生命狀態(tài)如同流動(dòng)的一江春水，不知何處何時(shí)是安定的盡頭，只能尋得短暫的停留。在此番羈旅途中，詩(shī)人眼觀纖細(xì)的春草、感受拂面的微風(fēng)、目眺壯闊的平野、耳聽(tīng)孤鳴的沙鷗。在景色的渲染下，杜甫回想起朝政的腐敗、理想的幻滅、生平的坎坷，立足于蒼茫天地間，在景與情的交融作用下，創(chuàng)作出《旅夜書懷》這一充斥生命感懷的詩(shī)作。首聯(lián)的凄婉近景與頷聯(lián)的壯闊遠(yuǎn)景，共同建構(gòu)起羈旅之夜的物理世界；在對(duì)物理世界的觀照下，詩(shī)人步入精神狀態(tài)的世界，抒發(fā)出暮年伶仃多病、漂泊無(wú)依寡歡的悲憤之情與寄情天地、歸復(fù)自然的頓悟之感；在情感的宣泄與驅(qū)使下，詩(shī)人建構(gòu)起“梵人合一”的理論體系，創(chuàng)作出本首集生命悲情意識(shí)與頓悟感懷于一體的羈旅巨作。全詩(shī)觸景生情，由情作詩(shī)，由詩(shī)傳情，寓情于景，景與情與詩(shī)互相聯(lián)系并作用，生動(dòng)詮釋了波普爾的三個(gè)世界本體論。

一.羈旅之夜，泊舟一葉

一生于宦海沉浮的杜甫，在歷經(jīng)困居長(zhǎng)安十年、客寓成都草堂的辛酸忍辱生活之后，終究意識(shí)到自己“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想已然幻滅。處于腐敗朝政的非本真時(shí)空中，杜甫始終為官場(chǎng)所束縛，心情抑郁低沉。當(dāng)他辭官離去時(shí)，目之所及各色景物盡攬于眼底，心情舒暢自適，于羈旅途中得以找尋自我本真。岸邊細(xì)微近景與平野壯闊遠(yuǎn)景，共同勾勒出由微渺生命與蒼茫宇宙所組建成的天地之景，生發(fā)出詩(shī)人孤獨(dú)凄涼之情緒。首聯(lián)與頷聯(lián)四句，是詩(shī)人由“世界1：物理世界”步入“世界2：精神狀態(tài)的世界”的客觀前提。

（一）近觀江岸，凄婉暗淡

首聯(lián)中，“細(xì)草”“微風(fēng)”“危檣”“獨(dú)舟”幾個(gè)意象，被并列呈現(xiàn)在“旅夜”的背景之下，被擱置在流水的岸邊，仿佛周圍的空氣都被幽幽的氛圍所裹挾而凝滯了，涼意直擊心肺。此刻，展現(xiàn)在眾人眼前的，是一幅凄婉、暗淡的的江邊夜景，不免讓人生發(fā)起孤獨(dú)的悲意。

“草”這一物象，出現(xiàn)在古詩(shī)詞中時(shí)，往往蘊(yùn)含著豐富的意蘊(yùn)。例如：表現(xiàn)自然美麗風(fēng)光、展現(xiàn)堅(jiān)韌蓬發(fā)的生命力，象征自身地位卑微渺小，抒發(fā)生命流逝、國(guó)家興亡之感等。在本首詩(shī)中，杜甫亦將自己的人生感悟融入“細(xì)草”中，將其作為賦予自己獨(dú)特生命意識(shí)的載體?！凹?xì)”字點(diǎn)出草的形態(tài)之纖細(xì)，一方面表明了詩(shī)人觀察時(shí)的細(xì)致入微、描摹時(shí)的生動(dòng)形象；另一方面流露出詩(shī)人此刻的身心狀態(tài)——暮年之際，體弱多病，感懷自我生命如同“細(xì)草”般無(wú)力。江邊的“細(xì)草”根莖短小、體態(tài)嬌弱，既沒(méi)有灌木的依靠也沒(méi)有樹(shù)叢的遮蔽，微風(fēng)一過(guò)于空中搖曳；此狀仿若孱弱的詩(shī)人，苦等十年未受賞識(shí)，既沒(méi)有名公巨卿可以投奔也沒(méi)有朋友可以依靠，孤身一人于宦海中浮沉。王國(guó)維有言，“以我觀物，故物皆著我之色彩”，此刻杜甫觀江岸邊長(zhǎng)滿的隨“微風(fēng)”擺動(dòng)的“細(xì)草”，將草與自我的生命狀態(tài)相連，將眼前所見(jiàn)之細(xì)草賦予詩(shī)人羸弱之形態(tài)，人與草共同置身于凄寒無(wú)依的境地。

舟是杜甫從成都沿江東下，輾轉(zhuǎn)于三峽、洞庭一帶最重要的交通工具，有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間杜甫是以舟為家，隨處飄泊的，所以在其后期詩(shī)作中屢屢出現(xiàn)這一物象。例如“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”，“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”等?！爸邸币呀?jīng)成為杜甫漂泊生活中一個(gè)重要的組成部分，這一物象記錄了他的生活、負(fù)載了他的情感體驗(yàn)。在本詩(shī)中，杜甫連用“獨(dú)”“夜”兩個(gè)形容詞，刻畫出一葉孤獨(dú)的在暗夜里漂流的小舟。無(wú)人賞識(shí)的難言、致仕之路的坎坷、理想幻滅的不甘、暮年伶仃的凄涼，這一切使得杜甫體驗(yàn)到了非常人之所能忍受的孤苦。他與身后唯一的小舟，將這種孤苦深深地印刻在生命長(zhǎng)河之中，流淌，流淌。江中的小舟此刻就如同在廣闊天地間漂泊著的詩(shī)人自己，在暗夜里踽踽獨(dú)行，苦苦尋求光明之路。

“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟”二句，是詩(shī)人精神世界的產(chǎn)物。杜甫創(chuàng)意性運(yùn)用“列錦”手法，將多個(gè)名詞并列鋪排、逐一推出，并賦予每個(gè)名詞獨(dú)特又切合的形容詞，使得此二句中詩(shī)人對(duì)物理世界的刻畫極具畫面感與表現(xiàn)力。

（二）目眺平野，星月?tīng)N爛

頷聯(lián)“星垂平野闊，月涌大江流”二句將視野拉大，由特寫近景轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^遠(yuǎn)景。繁星垂掛，平野開(kāi)闊；月映大江，隨波奔流。此兩句開(kāi)襟曠遠(yuǎn)，雄渾壯闊，氣象極佳。使得詩(shī)人對(duì)物理世界的客觀觀察達(dá)到頂峰，其中“垂”“涌”兩動(dòng)詞的運(yùn)用，極富張力。

“垂”字將“星”“野”相聯(lián)、天地相接，空茫的宇宙被連接成一個(gè)整體。因?yàn)樾强盏痛?，所以平野更顯廣闊；又因?yàn)槠揭皬V闊，遠(yuǎn)望星空才會(huì)更顯低垂。因此“垂”“闊”二字互為因果[2]，共同構(gòu)建起立體的畫面?！靶谴蛊揭伴煛币痪?，在烘托平野遼闊無(wú)垠的同時(shí)，反襯詩(shī)人自我的渺小微弱，在靜穆的氛圍中蘊(yùn)含著深沉的凝重感。

“涌”字將“月”與“大江流”相連，“月涌”是因?yàn)榇蠼剂鞑幌ⅲ轨o態(tài)的月光灑在奔流上后，一同奔涌，月光產(chǎn)生了自然的生命律動(dòng)；夜色中流淌的大江因?yàn)榈褂吃诮娴脑律@其奔騰之勢(shì)。因此“涌”“流”二字亦為因果。在這孤獨(dú)的夜晚，涌動(dòng)的除了月亮和江水，還有作者澎湃的心潮和不寧的心緒[3]。

“星”“野”“月”“江”構(gòu)起天地間的無(wú)機(jī)界，“細(xì)草”“微風(fēng)”與詩(shī)人自身構(gòu)起生物界，“檣”、“舟”構(gòu)起人工物質(zhì)世界。無(wú)機(jī)界、生物界與人工物質(zhì)界共同組成為羈旅途中詩(shī)人所直觀感識(shí)到的物理世界，即波普爾所謂的“世界1”?！靶谴埂弊陨n穹而下，“月涌”由江底而上，“平野闊”左右兩岸與天相接，“大江流”前方一川到海。天與地、陸與水，乃至整個(gè)宇宙所構(gòu)建起的雄渾之景，與首聯(lián)的微渺近景形成鮮明對(duì)比。如果說(shuō)細(xì)微近景直接觸發(fā)詩(shī)人的內(nèi)心悲戚感懷，那么遼闊平野、浩蕩江流、璀璨星月則從側(cè)面激發(fā)了詩(shī)人孤苦伶仃、顛沛無(wú)依的凄愴心情。此時(shí)詩(shī)人更清晰地感受到自然靜穆的引力，感受到天地永恒的生命力，感受到自身所不可回避的柔弱和渺小。由此觸發(fā)生平回憶，發(fā)出悲慨。

二.仕途失意，反言見(jiàn)意

杜甫的名聲因文章而顯赫，但這并不是他終極理想之所在。受儒家入世思想的影響，匡世濟(jì)民才是其仁政理想的核心。然在朝為官時(shí)，理想不能實(shí)現(xiàn)、抱負(fù)不能施展，且被同僚譏笑年老多病而受排擠是常態(tài)。在官場(chǎng)長(zhǎng)期受壓抑的杜甫，發(fā)出了一聲“名豈文章著，官應(yīng)老病休”的悲慨，至此步入波普爾所謂的“世界2”，即精神狀態(tài)的世界。

（一）生平回憶，漂泊流離

公元712年，杜甫出生于一戶沒(méi)落官僚家庭。20歲之前在家鄉(xiāng)河南度過(guò)了美好的少時(shí)時(shí)光；20歲開(kāi)始漫游吳越；25歲返鄉(xiāng)應(yīng)試不第；35歲去往長(zhǎng)安尋求仕途發(fā)展，開(kāi)始了十年困居求索的生活；44歲始任職小官，卻逢安史之亂，流亡被拘長(zhǎng)安；48歲棄官入蜀，附于好友嚴(yán)武，寓居成都草堂。公元765年，嚴(yán)武死去，杜甫在成都失去依靠，遂攜家由成都乘舟東下，又開(kāi)始了漂泊之旅[4]。

在行舟途中，眼觀兩岸風(fēng)光紛紛流逝于身后，杜甫感懷于時(shí)間的流逝與生命的消失，伴隨著生命而存在的一切也都隨之而去。望著水中的自己，杜甫看到了兩鬢斑白，看到了身形憔悴，看到了過(guò)往的困苦生活，理想宛若水中泡影消散于煙波之中。

（二）豈應(yīng)斡旋，立意含蘊(yùn)

在“名豈文章著”一句中，詩(shī)人通過(guò)一個(gè)副詞“豈”構(gòu)成了一處主觀反問(wèn)：我的名氣難道是因?yàn)槲宜鶎懙奈恼聠?？雖然事實(shí)正是如此，在杜甫那個(gè)時(shí)代，他更多地被視為一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人而非成熟的政治人物，但這一境遇恰恰與他的初衷相違背。因此本句言外之意正是詩(shī)人在為自己進(jìn)行申辯：我的志向和抱負(fù)不在文學(xué)而在兼濟(jì)天下。但自我申辯與對(duì)理想的堅(jiān)守很多時(shí)候并不能改變事實(shí)。

“官應(yīng)老病休”一句，詩(shī)人又通過(guò)一個(gè)副詞“應(yīng)”字，構(gòu)成一處反語(yǔ)：人年老多病就應(yīng)該休官？雖然自己壯年不再，但壯志依舊，體內(nèi)流淌的報(bào)國(guó)之血依然沸騰。杜甫是不服老的，也不愿辭病。在《江漢》一詩(shī)中，“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途”正面表達(dá)了自己的積極用世、壯心不已。可惜好友之死，使他失去了在成都最后的依靠；同僚排擠，使他在官場(chǎng)中身心俱疲。

前一句反問(wèn)與后一句的反語(yǔ)，在一“豈”一“應(yīng)”的問(wèn)答間，在一嘲一諷的自語(yǔ)間，寄托了詩(shī)人一生追尋理想又一生事與愿違的悲哀。因老病而休官只是表象罷了，真實(shí)原因在于看夠了官場(chǎng)的黑暗與腐敗，受夠了官場(chǎng)的嘲諷與排擠，仕途失意是杜甫又一次漂泊的根本原因。

三.生命頓悟，歸復(fù)自然

星月?tīng)N爛的壯闊與自我孤身的渺小形成強(qiáng)烈對(duì)比，細(xì)弱風(fēng)草、獨(dú)夜小舟與詩(shī)人的生命狀態(tài)交相呼應(yīng)。物理世界的景物觸發(fā)精神狀態(tài)世界的內(nèi)心感懷，詩(shī)人又寄予人的情感于物理世界的景物之中。“世界1”中之景與“世界2”中之情，共同在蒼茫天地間，勾勒出一幅動(dòng)人的哀婉畫面。情與景相交融、物與人相合一到極致之后，最終詩(shī)人步入佛家“梵人合一”的境界，頓悟出萬(wàn)法皆空，唯自然永存。

（一）以鷗自喻，物我同一

蘭香梅先生曾指出，杜詩(shī)中出現(xiàn)四十多處的鷗意象，不是偶然而是有意識(shí)的寄托。通過(guò)該意象，我們可以了解詩(shī)人的坎坷經(jīng)歷和心路歷程[5]。杜甫詩(shī)歌中的鷗意象大致可以分成架鶩不訓(xùn)者、善良弱小者、孤獨(dú)漂泊者、饑寒貧困者這四類形象，本詩(shī)中的“沙鷗”則代表著第三類漂泊者形象。

在茫茫江面，向上是燦爛的群星，向下是一江皓月，面對(duì)江山無(wú)限、夜色無(wú)邊，杜甫反觀自己的生命狀態(tài)，慨嘆“飄飄何所似，天地一沙鷗”?！疤斓亍笔菬o(wú)限闊大的宇宙，“沙鷗”是渺小微弱的生命個(gè)體；“天地”是收歸萬(wàn)物的處所，“沙鷗”是漂泊無(wú)依無(wú)處存身的自己；無(wú)垠天地與獨(dú)一之“我”形成巨大對(duì)比。詩(shī)人此刻發(fā)揮創(chuàng)造性想象，將沙鷗與自我命運(yùn)相關(guān)聯(lián)?？v然在這天地間的沙鷗是孤獨(dú)的，是身無(wú)一物的，但獲得了寶貴的自由。草木為其滋養(yǎng)生息，風(fēng)雨為其沖刷塵垢，天地為其自在遨游，萬(wàn)物為其所用。獨(dú)孤又桀驁的沙鷗傲視大地，晴空長(zhǎng)鳴。詩(shī)人在俯仰天地時(shí)，終于從沙鷗身上找到了自己在天地、在宇宙中的位置——掙脫塵世繁瑣，歸復(fù)美麗自然。此時(shí)的“沙鷗”是詩(shī)人對(duì)自己處境的審視，是對(duì)悲劇人生超越功利的吟唱，是詩(shī)人理想人格的外化。

（二）寄情超脫，梵人合一

作為理想人格外化的沙鷗，勾連起了人與自然之間的聯(lián)系。此刻望著在天地間盡情暢游的沙鷗，詩(shī)人體味到孤獨(dú)背后的自適與無(wú)拘，實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)到理想、從傷感到自由的超越，從非我到真我的尋找。

“天地”、“沙鷗”此二意象被詩(shī)人歸入“一”中，至此詩(shī)人步入了禪宗中的“梵人合一”境界——自然與人、主體與客體渾然相統(tǒng)一而圓融存在。在這一狀態(tài)下，人從存在物回到了存在，放下分別執(zhí)，回歸到本質(zhì)與現(xiàn)象未分之前的渾然一體，使萬(wàn)物保持原初的“如如”狀態(tài)，在物我通明的境界里，人類無(wú)限趨近于最為根本的原初存在[6]。此時(shí)，沙鷗這一由生命個(gè)體的靈魂幻化成的白色精靈出現(xiàn)在“夜”與“天地”所構(gòu)成的亙古不變的空間里，創(chuàng)造出一種玄幽、空靈澄澈的意境，從而顯示了心靈得以升華的態(tài)勢(shì)，人對(duì)生命頓悟又回歸對(duì)自然的追求。至此，杜甫凄涼、孤獨(dú)的心境在生命意識(shí)的涅槃之中由幽靜與空靈所代替，也得到了超脫[7]。

王夫之在《姜齋詩(shī)話》中將情與景的內(nèi)在聯(lián)系闡釋為：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，胡藏其宅”[8]。在詩(shī)歌里，情與景是互相依賴的。情景“胡藏其宅”，即寓情于景、寓景于情?？v觀本詩(shī)，景與情相交，物與人相合。杜甫在對(duì)物理世界的描摹下，塑造出一位暮年伶仃、充滿悲情的人物形象，融自我精神世界于其中，展現(xiàn)了一種頓悟超脫歸復(fù)自然的生命意識(shí)。而杜甫對(duì)生命的感傷與頓悟又以《旅夜書懷》這一偉大詩(shī)作為載體，將精神產(chǎn)物的客觀世界呈現(xiàn)于世人面前。三個(gè)世界層層生成又互相作用，形象地闡釋了波普爾的三個(gè)世界本體論。

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基金項(xiàng)目：本文系寧波大學(xué)教師教育專項(xiàng)研究重點(diǎn)課題“高校與中小學(xué)合作開(kāi)展卓越教師培養(yǎng)的‘聯(lián)合教研模式研究”（課題編號(hào)：2022JSJYZ02）；中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)2020年度專項(xiàng)課題“卓越語(yǔ)文教師培養(yǎng)課程群建設(shè)研究”（立項(xiàng)編號(hào)：2020YWYB12）階段成果。

（作者單位：寧波大學(xué)教師教育學(xué)院）