王 建，孫仕榮

(1.南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京 210013；2.江蘇第二師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，江蘇南京 210013）

與歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)、英美分析哲學(xué)環(huán)境美學(xué)不同的是，中國(guó)生態(tài)美學(xué)是包括中國(guó)古代生態(tài)審美智慧、中國(guó)生態(tài)話(huà)語(yǔ)，具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的美學(xué)體系。近年來(lái)，程相占、曾繁仁等學(xué)者將之凝練為“生生美學(xué)”。中國(guó)椅式家具作為一種“歷史的存在”，在歲月長(zhǎng)河里逐漸演化出多樣的造型、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、精細(xì)的工藝、天然的紋理和精致的裝飾等造物特點(diǎn)，這些特點(diǎn)體現(xiàn)著何種生生美學(xué)內(nèi)涵？它對(duì)當(dāng)代中式椅具設(shè)計(jì)創(chuàng)新有何啟示？基于這一思考，本文從生生美學(xué)相關(guān)理論研究成果出發(fā)，研究其設(shè)計(jì)系統(tǒng)的當(dāng)代發(fā)展問(wèn)題。

1 基于生生美學(xué)的當(dāng)代中式椅具

1.1 中國(guó)當(dāng)代椅具設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)中的生態(tài)視角

21世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的家具設(shè)計(jì)師、企業(yè)嘗試從中國(guó)文化系統(tǒng)中汲取設(shè)計(jì)營(yíng)養(yǎng)，以期建立中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的世界地位。自2009年起周浩明教授設(shè)計(jì)的“竹椅”“竹沙發(fā)”“輕便折疊竹椅”等多件作品多次入選芬蘭赫爾辛基國(guó)際“生態(tài)設(shè)計(jì)特別展”。2012年4月，中國(guó)設(shè)計(jì)師首次以“請(qǐng)坐，米蘭”為主題，在米蘭家具展集體展示80張“中國(guó)椅子”，借此表達(dá)中國(guó)椅具設(shè)計(jì)在材料運(yùn)用、功能探索、藝術(shù)概念方面的中國(guó)原創(chuàng)精神。種種跡象表明，生態(tài)審美正成為中西方當(dāng)代設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)交流的一個(gè)重要契合點(diǎn)，為具有中國(guó)原創(chuàng)精神的生態(tài)設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)的確立產(chǎn)生積極影響。

1.2 生生美學(xué)概念釋要

與生態(tài)設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)發(fā)展同步的是，中國(guó)生態(tài)美學(xué)的研究也正確立起自己的國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系，在當(dāng)前中西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)思想交流中，生生美學(xué)理論正成為中國(guó)生態(tài)話(huà)語(yǔ)的一個(gè)理論亮點(diǎn)，生生美學(xué)的理論基礎(chǔ)源自“生生”理念，它是儒家生命倫理思想在生態(tài)審美上的一種反映，其倫理原則包含對(duì)生命起源的敬重、對(duì)天地間萬(wàn)物的敬重和對(duì)天地人相通的敬重。曾繁仁先生在《關(guān)于“生生美學(xué)”的幾個(gè)問(wèn)題》一文中將其特點(diǎn)概括為五大特征：“天人合一”的文化傳統(tǒng)；“陰陽(yáng)相生”的古典生命美學(xué)；“太極圖示”的藝術(shù)思維模式；“總體透視”的藝術(shù)特征；“意在言外”的審美模式[1]。本文從中國(guó)生態(tài)審美文化的底層邏輯出發(fā)，思考當(dāng)代中式椅具的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，以期從復(fù)雜多元背景中，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)原初的生長(zhǎng)狀態(tài)與混沌的變動(dòng)融合中，理解其更迭演化的動(dòng)因與規(guī)律，挖掘古代造物設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的“土生土長(zhǎng)”的智慧源泉。以啟悟今天的設(shè)計(jì)實(shí)踐[2]。

1.3 基于生生美學(xué)的新中式椅具設(shè)計(jì)系統(tǒng)

參考相關(guān)“中式家具”概念定義，本文認(rèn)為，新中式椅具設(shè)計(jì)是指具有鮮明的中國(guó)形制，風(fēng)格上有直接或直白的中國(guó)傳統(tǒng)式樣，在當(dāng)前時(shí)代背景下國(guó)際識(shí)別度高的當(dāng)代椅具設(shè)計(jì)。從宏觀系統(tǒng)而言，它是研究當(dāng)代椅具與自然環(huán)境之間物質(zhì)與美學(xué)關(guān)系的宏觀系統(tǒng)，反映在生態(tài)審美上，表現(xiàn)為以生態(tài)觀念為價(jià)值取向，體現(xiàn)人對(duì)自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)，把人的生態(tài)過(guò)程、生態(tài)環(huán)境作為審美對(duì)象而產(chǎn)生審美觀照，把審美焦點(diǎn)集中在人與自然關(guān)系所產(chǎn)生的生態(tài)效應(yīng)上[3]。從中觀系統(tǒng)而言，它是研究傳統(tǒng)椅具與現(xiàn)代社會(huì)如何協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)，當(dāng)前正從生態(tài)文化及社會(huì)因素層面思考其當(dāng)代適應(yīng)性問(wèn)題。從微觀系統(tǒng)而言，它是研究椅具產(chǎn)品如何滿(mǎn)足現(xiàn)代人主體性時(shí)代需求的系統(tǒng)。下文從生生美學(xué)的“天人合一”造物之道、“太極圖示”造物思維、“意在言外”造物觀念三個(gè)理論系統(tǒng)具體分析其生生內(nèi)涵及當(dāng)代發(fā)展。

2 “天人合一”造物之道的解析與傳承

“天人合一”造物之道是指以構(gòu)建天、地、人自然融合、和諧共生為生態(tài)理想的造物之道?！疤臁敝傅氖亲匀缓吞斓?，“合一”指自然與人相應(yīng)相合，“合一”的主體是人，具體表現(xiàn)是“中和位育”。儒家認(rèn)為君子的道德修養(yǎng)達(dá)到“中和”的境界，就能使天地有位、萬(wàn)物華育[4]。當(dāng)代中式椅具如何傳承基于生生美學(xué)的“天人合一”造物之道？許柏鳴教授認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)的國(guó)際化之路在于對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)“元語(yǔ)言”的準(zhǔn)確把握，即：人性關(guān)懷、可持續(xù)發(fā)展、東方文化與東方哲學(xué)[5]。一定意義而言，其“元語(yǔ)言”內(nèi)涵與本文“盡天”之道、“盡物”之道、“盡人”之道有較多契合，下文就此造物系統(tǒng)（圖1）做進(jìn)一步分析。

圖1 “天人合一”造物之道傳承圖

2.1 “盡天”之道的解析與傳承

“盡天”之道是指古代工匠以自然觀照為造物標(biāo)準(zhǔn)，制器尚象，巧法造化，通過(guò)對(duì)自然事物的藝術(shù)加工及審美期待，實(shí)現(xiàn)人與自然、理性與情感、物質(zhì)與心靈的統(tǒng)一。其造物系統(tǒng)體現(xiàn)在：第一，應(yīng)天地之道。古人將造物過(guò)程視為自然、人、器物間融匯化生的過(guò)程，將椅具制作視為天地萬(wàn)物生命演化的一部分，故而歷久彌新，生生不息。朱良志先生認(rèn)為：“‘生’的意義不僅僅指自然生命，而且包括從自然生命中所超升出的天地創(chuàng)造精神”[6]。與古典時(shí)期相比，當(dāng)代“天地之道”所面臨“生”的問(wèn)題要復(fù)雜得多，在人與自然矛盾問(wèn)題上，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“共生”之道已成共識(shí)，當(dāng)前，椅具產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)同發(fā)展以生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)為原則，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，加大設(shè)計(jì)投入，嚴(yán)格環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)新材料研發(fā)，注重品牌建設(shè)[7]。第二，合天地之工。古人視天地孕育造化為“天工”，其意指天然形成的工巧，明代宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》中表達(dá)了借大自然的力量開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)事萬(wàn)物的造物思想，即“人工”以“天工”為念。歷史上看，古代椅具以“合天工”為最高審美標(biāo)準(zhǔn)，又稱(chēng)“巧奪天工”。當(dāng)代中式椅具制造以“天工”為念，走生態(tài)設(shè)計(jì)創(chuàng)新和生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的“天工”之道，致力于“親和自然”的概念性產(chǎn)品研發(fā)，新的“親和”是原生的、可持續(xù)的、具有延展性的。第三，法天地之象。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，傳統(tǒng)椅具通過(guò)對(duì)自然物象的模仿效法自然，象其物宜，通過(guò)“觀物取象”表達(dá)自然秩序之美。當(dāng)代中式椅具設(shè)計(jì)以“天地之象”為師，法天地“象境”，和合自然原生品質(zhì)（藤、竹、草、麻、石等），融入“有機(jī)設(shè)計(jì)”（賴(lài)特）理念，在形制結(jié)構(gòu)上取自然抽象之形，去粗取精、刪繁就簡(jiǎn)，減少單件產(chǎn)品的資源消耗。

2.2 “盡物”之道的解析與傳承

“盡物”之道是指古代椅具在制作上盡最大限度使用造物材料，根據(jù)材料的形態(tài)、材質(zhì)、肌理、色澤等物理屬性使用材料，做到物盡其用。在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式下，當(dāng)代中式椅具的設(shè)計(jì)綜合了功能設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、科技設(shè)計(jì)，發(fā)展出了適應(yīng)當(dāng)代共生需求的“全流程產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)”。總體看，“盡物”系統(tǒng)體現(xiàn)為：第一，誠(chéng)心及物。儒家認(rèn)為只有以誠(chéng)心施及萬(wàn)物，泛愛(ài)生生，才能盡物之性。當(dāng)代中式椅具產(chǎn)業(yè)以“誠(chéng)心”為發(fā)展理念，資源消耗走“低碳”之道，產(chǎn)品制造、流通、使用等均設(shè)環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，以期實(shí)現(xiàn)“生態(tài)物性”的最大發(fā)揮。第二，觀物取象?！坝^物取象”是后人根據(jù)《易傳g 系辭下》中“象其物宜”“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”等思想概括而來(lái)，“觀物”是認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的過(guò)程，“取象”則是創(chuàng)造萬(wàn)物的手段[8]。觀物取象折射著古人便與物宜、物因人用、因材造物的樸素思想，對(duì)當(dāng)代中式椅具產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、制造而言，“觀物”的目的在于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，如發(fā)揮信息、科技優(yōu)勢(shì)，使產(chǎn)品研發(fā)、材料使用、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、工藝標(biāo)準(zhǔn)、生態(tài)指標(biāo)、物料回收等走“循環(huán)”之道?！叭∠蟆钡哪康脑谟趧?chuàng)造性使用自然資源，客觀而言，當(dāng)前“取象”的手段有限，景楠就曾指出：“就目前來(lái)看，中國(guó)設(shè)計(jì)師并未專(zhuān)注于竹材特性的創(chuàng)新，僅將其視為木材替代品的想法值得深思和商榷”[9]。第三，物盡其用。古代工匠依據(jù)木材不同品類(lèi)、品性、品質(zhì)制定造物策略，因勢(shì)利導(dǎo)，應(yīng)物象形，做到物盡其用?！惰魅诉z制》中云：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！簿硬?，大與小無(wú)并，大倚小則催，引之則絕”[10]。放之當(dāng)下，這一用物之道仍具啟示意義，為發(fā)揮生態(tài)資源物盡其用的原則，當(dāng)代中式椅具在物性設(shè)計(jì)上走“再生”之道，利用信息技術(shù)、材料技術(shù)、制造技術(shù)充分融合人與物的生態(tài)關(guān)系，使椅具物性充分滿(mǎn)足人的健康消費(fèi)需求，如結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上開(kāi)發(fā)出的待裝式結(jié)構(gòu)、易裝式結(jié)構(gòu)、自裝式結(jié)構(gòu)，既方便了拆卸、安裝、維修和運(yùn)輸，又最大限度延長(zhǎng)、延展了椅具的使用范圍。

2.3 “盡人”之道的解析與傳承

“盡人”之道是指古代椅具造物上的“以人為本”思想。美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家唐納德g Ag 諾曼（Donald Arthur Norman）將人性化設(shè)計(jì)分為三個(gè)層次：本能層次設(shè)計(jì)、行為層次設(shè)計(jì)和反思層次設(shè)計(jì)，他從人的價(jià)值屬性、社會(huì)屬性、生理屬性劃分人的基本需求，與本文“盡人之道”的系統(tǒng)劃分基本一致，其造物系統(tǒng)表現(xiàn)在：第一，盡人心。儒家講究“天人合德”，常以倫理道德規(guī)范人的造物目的、行為以及人對(duì)物的占有、使用，在儒家看來(lái)，人是物的主導(dǎo)者，故應(yīng)“以心為體”（王陽(yáng)明），萬(wàn)物一體，萬(wàn)物同心。當(dāng)代中式椅具以“中和”理念設(shè)計(jì)人、椅具、社會(huì)、環(huán)境系統(tǒng)，通過(guò)概念性產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)及消費(fèi)，促成再生性文化、生態(tài)文化及生態(tài)審美觀的形成。第二，盡人行。中國(guó)椅具發(fā)展史表明，古代椅具的形制、功能、結(jié)構(gòu)發(fā)展始終與人的生活方式、行為模式、人居環(huán)境相攜相伴、和諧共生，如“人行”設(shè)計(jì)上充分考慮到人體觸覺(jué)、知覺(jué)、視覺(jué)、視錯(cuò)覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官對(duì)椅具產(chǎn)生的信息反饋[11]。當(dāng)代中式椅具以“位育”之道關(guān)注人的行為需求，關(guān)懷人作為“自然人”及“社會(huì)人”的人文需求，促成消費(fèi)者自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及審美文化的個(gè)性化需求。第三，盡人性。儒家肯定人在宇宙萬(wàn)物中的主體性地位，《論語(yǔ)g 雍也》中說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，這一尊重人、理解人的思想是古代椅具人性化設(shè)計(jì)的觀念基礎(chǔ)，其人性化設(shè)計(jì)程度至今仍為世界所贊。其當(dāng)代傳承表現(xiàn)為人性設(shè)計(jì)的“事理”之道，即以人為中心的設(shè)計(jì)（HCD），轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)形制限制，從“事理”關(guān)系出發(fā)，運(yùn)用人機(jī)工程學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代制造技術(shù)、生態(tài)技術(shù)等客觀條件，生產(chǎn)出滿(mǎn)足不同人群、不同應(yīng)用場(chǎng)景、不同體驗(yàn)的健康椅具產(chǎn)品。

3 “太極圖示”造物思維的解析與衍生

本文所論“太極圖示”造物思維是指由太極卦體符號(hào)揭示天、地、人萬(wàn)物演化規(guī)律的思維表達(dá)系統(tǒng)，太極作為中華文化的思維源頭，處處“包含著中國(guó)人的智慧”，蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)思維。雖然文字很難概括太極圖示藝術(shù)思維具體特征，但學(xué)界仍有獨(dú)創(chuàng)總結(jié)，朱高正在《論太極思維——“周易現(xiàn)代化”方法論初探》一文中將其概括為形象思維、整體思維、辨證思維。王樹(shù)人教授將其凝練為“象思維”，他指出，象思維的特點(diǎn)在于直覺(jué)的整體性、動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)辨證性[12]。以上思維是理解傳統(tǒng)椅具造物特點(diǎn)的關(guān)鍵所在，為便于解析，本文結(jié)合儒家“中和位育”生生思想及中國(guó)椅具“坐”文化的特點(diǎn)，從“中和”造物思維及“位育”造物思維分別闡述其思維系統(tǒng)的當(dāng)代衍生（圖2）。

圖2 “太極圖示”造物思維衍生圖

3.1 “中和”造物思維的解析及當(dāng)代衍生

“中和”造物思維是一種從“物理”（天地萬(wàn)物演化的道理）陰與陽(yáng)、整體與局部關(guān)系認(rèn)知事物的思維，主要講造物的手段?！爸小睘樵O(shè)計(jì)、造物過(guò)程中的辨證思維，關(guān)涉思維的價(jià)值結(jié)構(gòu)，“和”為設(shè)計(jì)、造物過(guò)程中的整體思維，關(guān)涉思維的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。宏觀層面而言，“中和”設(shè)計(jì)思維是中國(guó)椅具“坐”文化在生態(tài)倫理觀下的一種整體反映。受現(xiàn)代制造業(yè)及國(guó)際各種設(shè)計(jì)思維的影響，當(dāng)代“中和”思維更為自覺(jué)地思考人與自然和諧共生問(wèn)題，其共生觀在于促成人、椅具、社會(huì)、自然環(huán)境之間的更高層次的生態(tài)統(tǒng)一，這一目標(biāo)已為學(xué)界所共識(shí)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，在現(xiàn)代制造業(yè)影響下如何建構(gòu)起屬于中國(guó)生態(tài)文化系統(tǒng)的思維整合模式。當(dāng)前斯坦福大學(xué)、谷歌公司等國(guó)際學(xué)術(shù)團(tuán)體、商業(yè)組織推出的生態(tài)設(shè)計(jì)思維均不同程度地體現(xiàn)著基于自身文化系統(tǒng)的整體設(shè)計(jì)思維，它們多從系統(tǒng)角度思考設(shè)計(jì)與社會(huì)、藝術(shù)、科技、哲學(xué)等問(wèn)題，如社會(huì)實(shí)踐理論、沉浸式參與法、協(xié)同設(shè)計(jì)等[13]。在中西設(shè)計(jì)文化交互背景下，從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，中國(guó)家具領(lǐng)域一體化設(shè)計(jì)思維的探索成果漸趨增多和成熟，如張帝樹(shù)教授的人、家具、環(huán)境和諧系統(tǒng)論及“新人文家具”，唐開(kāi)軍教授的有中國(guó)特色科技、綠色、人文家具復(fù)合體設(shè)計(jì)，柳冠中教授的設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論等，這些研究成果奠定了中國(guó)當(dāng)代家具設(shè)計(jì)的“中和”思維基礎(chǔ)，不難看出，當(dāng)代“中和”在參考西方現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)思維的同時(shí)，也在規(guī)避傳統(tǒng)整體思維中的模糊性一面，系統(tǒng)、邏輯及實(shí)證思維的引入，極大豐富了當(dāng)代中式椅具設(shè)計(jì)的方法論系統(tǒng)。微觀層面而言，“中和”造物思維催生了具有中國(guó)式思維特征的技術(shù)型、實(shí)用型、經(jīng)驗(yàn)型椅式家具，一旦成型，便在形制特征上表現(xiàn)出高度的嚴(yán)整性，具有了維護(hù)“自我調(diào)節(jié)、內(nèi)部轉(zhuǎn)換和相對(duì)穩(wěn)定的適應(yīng)性[14]。而當(dāng)代中式椅具力求打破這一適應(yīng)性，在新的“生態(tài)中和”思維下整合系列設(shè)計(jì)問(wèn)題，使用矩陣關(guān)系評(píng)估各環(huán)節(jié)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。如常見(jiàn)的生態(tài)設(shè)計(jì)矩陣、波浪圖、累積徑流模型、能量耗散模型等。

3.2 “位育”造物思維的解析及當(dāng)代衍生

“位育”造物思維是一種從“人理”（做人做事的道理）陰與陽(yáng)、整體與局部關(guān)系認(rèn)知事物的思維，主要講服務(wù)于人的手段。“位”指設(shè)計(jì)中的形象思維、直覺(jué)思維?！坝敝冈O(shè)計(jì)中的動(dòng)態(tài)思維，是一種講究普遍聯(lián)系與發(fā)展的思維。郝凝輝教授認(rèn)為，當(dāng)前生態(tài)創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于：“從線(xiàn)性思維轉(zhuǎn)換為循環(huán)思維、從作品思維轉(zhuǎn)換為社會(huì)雕塑思維、從可持續(xù)思維轉(zhuǎn)變?yōu)樵偕幕季S、從局部設(shè)計(jì)思維轉(zhuǎn)換為整合系統(tǒng)思維”[15]。他從方法論角度分析了生態(tài)設(shè)計(jì)思維當(dāng)代實(shí)踐的四個(gè)可能，其中社會(huì)雕塑思維、再生文化思維具有積極的“位育思維”特征。宏觀層面而言，古人造物講究各守其位，適應(yīng)處境，認(rèn)為只有將“物理”“人理”各安其所，“育”才能隨其生，自然就能養(yǎng)育“人”和“物”。當(dāng)代“位育”思維結(jié)合了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)影響下注重“形思維”的簡(jiǎn)和“象數(shù)思維”的繁。“簡(jiǎn)”是指造型、流程、循環(huán)次數(shù)方面的簡(jiǎn)，“繁”是指生態(tài)評(píng)價(jià)體系方面的繁。20世紀(jì)90年代以來(lái)，部分北歐國(guó)家嘗試基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)系統(tǒng)建設(shè)，如USM模塊化家具的生產(chǎn)、延長(zhǎng)產(chǎn)品生命周期、改變商業(yè)模式、政府監(jiān)管、職業(yè)訓(xùn)練等[16]。這對(duì)當(dāng)前“位育”思維的當(dāng)代傳承有重要參考價(jià)值。中觀層面而言，古人造椅多會(huì)從本朝各種實(shí)際需求出發(fā)，在縱向及橫向維度上廣泛參考，既沒(méi)有割裂，也沒(méi)有裹足不前，并與其它文化藝術(shù)形式發(fā)生普遍聯(lián)系。邵曉峰先生就認(rèn)為，宋代是中國(guó)高坐家具發(fā)展的關(guān)鍵階段，缺少此時(shí)的積累，后來(lái)明式家具的繁榮便無(wú)從談起[17]。為簡(jiǎn)化工序、節(jié)約制造成本，當(dāng)代中式椅具的“形思維”不斷走向簡(jiǎn)化和抽象，如傳統(tǒng)框架式結(jié)構(gòu)、梁柱式結(jié)構(gòu)、背板式結(jié)構(gòu)逐漸取代，傳統(tǒng)榫卯工藝中一些方便加工、走刀次數(shù)少的榫卯工藝（格角相抵榫、直角榫舌）得以保存等。另一方面，受商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)的影響，傳統(tǒng)“象思維”的運(yùn)用良莠不齊，出現(xiàn)了一味仿古做舊、偽生態(tài)設(shè)計(jì)、刻意簡(jiǎn)化、肆意解構(gòu)等不良傾向，為此，一些學(xué)者通過(guò)拓?fù)渫蒲?、矩陣分析、移植模擬、解構(gòu)聚合等事、理研究，分析、歸納、推理“當(dāng)代之象”的各種可能。微觀層面而言，每一朝代的椅具設(shè)計(jì)同樣面臨著功能、結(jié)構(gòu)、形式設(shè)計(jì)上的系列“人理”問(wèn)題，每一件椅具同樣以“位育”思維解決形式與功能、顯性與隱性、裝飾與結(jié)構(gòu)等矛盾關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)代中式椅具延續(xù)了這一“人理”原則，在設(shè)計(jì)上精準(zhǔn)掌握人的各種復(fù)雜需求，對(duì)單件椅具概念產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)定位、功能、結(jié)構(gòu)、形式作可行性“事、理”分析，既要滿(mǎn)足人本需求，又要發(fā)揮當(dāng)代椅具對(duì)生態(tài)觀重塑、文化再生的影響。正如柳冠中先生所言：“‘事’是一個(gè)‘關(guān)系場(chǎng)’，特定的人在特定的時(shí)間、空間內(nèi)與物或他人發(fā)生著‘行為互動(dòng)’與‘信息交換’，從而實(shí)現(xiàn)著目的、情感與價(jià)值等意義”[2]。

4 “意在言外”造物觀念的解析與衍生

中國(guó)的文化藝術(shù)是意在言外的觀看視角，曾繁仁先生認(rèn)為：“‘生生美學(xué)’雖沒(méi)有西方傳統(tǒng)的工具理性邏輯，卻具有‘意在言外’的意境式審美邏輯，是一種對(duì)于看不見(jiàn)的意蘊(yùn)的追尋，是更高更深的藝術(shù)邏輯”[1]。“意在言外”造物觀是中國(guó)人“中和位育”造物思維在時(shí)空審美上的能動(dòng)反映，中式椅具在形制處理上給人以豐富而多義的視覺(jué)體驗(yàn)，其主因在于中國(guó)人在椅具形制審美上所特有的“制器尚象”“境生象外”的造物觀。當(dāng)代中式椅具充分發(fā)揮了“意在言外”的意蘊(yùn)特點(diǎn)，在審美邏輯上融合了現(xiàn)代工具理性的邏輯特點(diǎn)，從傳統(tǒng)椅具中簡(jiǎn)化、提煉、抽象出影響視覺(jué)審美心理感受的“視象”要素，通過(guò)多樣的轉(zhuǎn)換、變形、整合與演繹，構(gòu)想出一系列多樣而統(tǒng)一的方案，并與傳統(tǒng)、歷史、文化、地域和文脈等相聯(lián)系[18]。其當(dāng)代衍生關(guān)系如圖3所示。

圖3 “意在言外”造物觀念衍生圖

4.1 “制器尚象”造物觀的解析及當(dāng)代衍生

王夫之在《周易外傳》中說(shuō)：“制器尚象非徒上古之圣作為然，凡天下后世所制之器亦皆暗合陰陽(yáng)剛?cè)崽搶?shí)錯(cuò)綜之象”。王夫之以樸素的唯物思想將“象”的律性特征予以總結(jié)?？梢哉f(shuō)，“制器尚象”是“人法自然”思想的具體應(yīng)用[19]。從造物系統(tǒng)而言，“制器”是指從“形思維”角度設(shè)計(jì)椅具形體空間結(jié)構(gòu)（點(diǎn)、線(xiàn)、面、體），包括造物過(guò)程中對(duì)材料、工藝、技術(shù)、裝飾的使用?！吧邢蟆笔侵笍摹跋笏季S”角度表達(dá)心中“椅象”，“象”起于“物”，成“物象”，“象”融于心，成“性象”，“象”會(huì)于意，成“意象”，“象”通于道，成“道象”，因此，中國(guó)傳統(tǒng)椅具所尚最高之象是“道象”，正如譚向東對(duì)中國(guó)古典家具的評(píng)價(jià)：“家具是器，優(yōu)秀的、極具審美價(jià)值的家具，一定是器中有道，只有器與道的完美結(jié)合，才會(huì)造就藝術(shù)品，否則只是實(shí)用器”[20]。當(dāng)代中式椅具的“制器”系統(tǒng)融合了現(xiàn)代信息技術(shù)、數(shù)控技術(shù)等現(xiàn)代科技手段，使得“器型”變化更為自由和個(gè)性，為尚“當(dāng)代之象”，設(shè)計(jì)師多從傳統(tǒng)椅具中提取意象符號(hào)，發(fā)揮“象思維”直觀、感性、詩(shī)性、動(dòng)態(tài)平衡的整合性特點(diǎn)，依據(jù)現(xiàn)代空間意境的構(gòu)想需求，進(jìn)行變形、延展、拉伸、縮放、秩序重組、等量轉(zhuǎn)換，因此，當(dāng)代之器多簡(jiǎn)潔抽象，符號(hào)化明顯，所尚之“象”既保留了傳統(tǒng)椅具“象脈”特點(diǎn)，又會(huì)通了現(xiàn)代椅具規(guī)整一體、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“混象”的特點(diǎn)，反映出當(dāng)代中式椅具設(shè)計(jì)的人文化、觀念化傾向，下文以一組現(xiàn)代圈椅設(shè)計(jì)作品為例，對(duì)傳統(tǒng)椅具“象”的當(dāng)代衍生做出分析。

從圖4可見(jiàn)，丹麥設(shè)計(jì)師瓦格納（Hans J.Wegner，1914-2007）設(shè)計(jì)的“Y”椅，以原生木材、傳統(tǒng)手工藝“制”物，“器”形源于中國(guó)明式圈椅，作者“尚”簡(jiǎn)，構(gòu)思精巧，“Y”豎棖代替靠背板，別具一格，通體看“椅象”質(zhì)樸、自然、流暢、疏野。中國(guó)設(shè)計(jì)師朱小杰設(shè)計(jì)的錢(qián)椅以鋼筋、木頭“制”物，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代工藝自然融合，“器”形源于明式圈椅，“尚”符號(hào)表現(xiàn)，外圓內(nèi)方，寥寥數(shù)筆勾畫(huà)出傳統(tǒng)圈椅的神韻，其“象”源于中國(guó)古錢(qián)幣，取飄逸、清奇、玲瓏、簡(jiǎn)練、柔婉之“象”。沈?qū)毢暝O(shè)計(jì)的如意圈椅以木“制”物，圈、腿、棖一體設(shè)計(jì)，“器”形取自明代圈椅，作者“尚”守正出奇，常合中和之美與整一之美，意在表達(dá)江南朦朧、唐韻雍容、儒家沉穆之“象”。邵帆設(shè)計(jì)的圈椅以傳統(tǒng)木作工藝“制”椅，通過(guò)解構(gòu)、混搭、置換等方法設(shè)計(jì)造型，“器”形源自束腰托泥圈椅，作者“尚”會(huì)通之法，以分解、提取、打散等解構(gòu)方式對(duì)“原象”進(jìn)行重組，順應(yīng)了現(xiàn)代人個(gè)性化生活場(chǎng)景的需求，其“象”文雅、雅逸、圓渾、玲瓏。

圖4 當(dāng)代圈椅設(shè)計(jì)作品

4.2 “境生象外”造物觀的解析及衍生

“境生象外”是一種含蓄美學(xué)，是古代“象思維”的獨(dú)特表達(dá)。眾所周知，言“境”不離“象”，而“境”又在“象”外，劉禹錫在《董氏武陵集記》中言：“境生于象外，故精而寡和”。中國(guó)傳統(tǒng)椅具往往通過(guò)“無(wú)”“虛”“空”的造物方式來(lái)表達(dá)“物境”“心境”“法境”“詩(shī)境”，其“象”的特征在于“少言”“不言”“無(wú)言”或“忘言”。經(jīng)典椅具“道象”之美在于“境”的生成，“境”之美難以言表，只有見(jiàn)之才能悟之，正如莊子“不言”的最高含義，當(dāng)是“只以目視，不以不說(shuō)”，它讓人拋棄一切人為語(yǔ)言的羈絆，只在眼睛的觀看中，達(dá)到與天地之境的直接相合[21]。

姚健在《明式家具的造物之道》一著中將明代家具的意境特點(diǎn)概括為空靈、氣韻與含蓄，本文依據(jù)這一劃分，將傳統(tǒng)椅具“象境”系統(tǒng)概括為空靈之境、氣韻之境與含蓄之境?！翱侦`”系統(tǒng)包含飄逸、曠達(dá)、高古、豪放等境。為造空靈之境，傳統(tǒng)椅具常“惜點(diǎn)如金”，以線(xiàn)帶面，突出線(xiàn)面組合產(chǎn)生的虛體空間，形制方正，突出“無(wú)”或“虛”，以虛空?qǐng)鲇蛐睦肀磉_(dá)空靈?！皻狻笔恰跋笤亍币阅撤N規(guī)律性組合而呈現(xiàn)出的勢(shì)感特征，“韻”是由“氣”的律動(dòng)作用而產(chǎn)生的派生性審美心理，“氣韻”系統(tǒng)包含雄渾、沖淡、纖秾、典雅、勁健、綺麗、疏野、清奇等。在傳統(tǒng)椅具中，氣韻之境是借助各種“象元素”的動(dòng)態(tài)整合而生成的，尤其是“線(xiàn)象”的表達(dá)，或剛或柔、或動(dòng)或靜，調(diào)性很強(qiáng)，可謂“氣韻生動(dòng)”[22]。含蓄是《二十四詩(shī)品》的第十一品，“不著一字，盡得風(fēng)流”是對(duì)它的精彩表述，宋、明椅具均以含蓄見(jiàn)長(zhǎng)，可謂“言至淺，情至深”。含蓄之境的設(shè)計(jì)講究“象”的“韻外之致”“味外之旨”，如“點(diǎn)象”隱含于線(xiàn)頭或線(xiàn)角處，“線(xiàn)象”似書(shū)法行筆，沉穩(wěn)內(nèi)斂，“面象”多模糊，可“移步換景”，“體象”隱而不露、藏而不顯等。對(duì)當(dāng)代中式椅具境象表達(dá)而言，其設(shè)計(jì)難點(diǎn)在于判斷、抽取哪些形象要素，經(jīng)過(guò)何種解構(gòu)、重組會(huì)產(chǎn)生何種“象境”。從近年來(lái)舉辦的中式椅具展可見(jiàn)，當(dāng)代“造境”語(yǔ)言多抽象，傳統(tǒng)椅具的抽象元素被大量移植、延展或重組，一種順應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明、后現(xiàn)代文化語(yǔ)境的“新中式境象”正漸趨顯現(xiàn)。下文以一組當(dāng)代椅具設(shè)計(jì)作品為例（圖5），分析當(dāng)代“空靈、氣韻、含蓄”之境的具體生成[23-24]。

圖5 當(dāng)代中式境象椅具作品

楊玉堯設(shè)計(jì)的墨器圈椅融匯宋、明椅具的空靈境象特點(diǎn)，突出“西形”服務(wù)“東影”，線(xiàn)條洗練，體感方正，座體空間靈動(dòng)通透，將傳統(tǒng)文化之魂（意境）與現(xiàn)代生活方式融為一體。陳向京設(shè)計(jì)的休閑椅，運(yùn)用傳統(tǒng)材料及工藝，將傳統(tǒng)“形”元素?cái)U(kuò)大或簡(jiǎn)化（少言），通過(guò)水平及垂直的重復(fù)排列及新的結(jié)構(gòu)處理，產(chǎn)生硬朗、俊逸、雍容的氣韻境象。朱小杰設(shè)計(jì)的玫瑰椅，采用混凝土工藝，混合極細(xì)原木、牛皮等材料，將明代文椅“美若瑰玉”的含蓄之境重新加以當(dāng)代詮釋?zhuān)洹跋笏季S”的獨(dú)特性在于對(duì)鋼質(zhì)線(xiàn)條、皮質(zhì)背板與座面、現(xiàn)代建筑框架結(jié)構(gòu)等“象感”的有機(jī)融合。以上分析并不說(shuō)明該作品只具備某一“境象”特征，一件作品的實(shí)際“境象”往往是多義存在的，這正是中式椅具“境生象外”的獨(dú)特性所在[25-26]。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，基于生生美學(xué)的生態(tài)設(shè)計(jì)是21世紀(jì)中國(guó)設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)的一大理論亮點(diǎn)，本文從生生美學(xué)三個(gè)理論視角分析傳統(tǒng)椅式家具的生生內(nèi)涵，主要結(jié)論如下：第一，中國(guó)傳統(tǒng)椅式家具作為傳統(tǒng)家具的一部分，具有鮮明的生生美學(xué)特征及樸素的生態(tài)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，兩者耦合度高。第二，傳統(tǒng)中式椅具在“天人合一”造物之道、“太極圖示”造物思維、“意在言外”造物觀念上系統(tǒng)完備，它是當(dāng)代中式椅具設(shè)計(jì)創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)。第三，當(dāng)代中式椅具設(shè)計(jì)系統(tǒng)順應(yīng)并發(fā)展了“盡天、盡物、盡人”的生態(tài)價(jià)值系統(tǒng)，正致力于建構(gòu)新的更高層次的共生系統(tǒng)；當(dāng)代中式椅具傳承了“中、和、位、育”的思維傳統(tǒng)，衍生并深化出了“共生思維、整生思維、形象思維、事理思維”等生態(tài)設(shè)計(jì)思維系統(tǒng)；當(dāng)代中式椅具續(xù)延了“制器尚象”“境生象外”的意象傳統(tǒng)，融合并開(kāi)創(chuàng)了吻合當(dāng)代人本需求的“新中式境象”表達(dá)系統(tǒng)。第四，三大系統(tǒng)分別從生態(tài)價(jià)值、生態(tài)思維、生態(tài)審美的角度，詮釋了當(dāng)代中式椅具生生設(shè)計(jì)的時(shí)代內(nèi)涵。因此，基于生生美學(xué)的當(dāng)代中式椅具設(shè)計(jì)系統(tǒng)不失為當(dāng)代創(chuàng)新的一個(gè)重要理論視角，在古與今、中與西的矛盾結(jié)構(gòu)中，這一設(shè)計(jì)系統(tǒng)定會(huì)在當(dāng)今生態(tài)設(shè)計(jì)理論及信息編碼中得以新的傳承，在它的身上定會(huì)碰撞出生態(tài)與設(shè)計(jì)、科技、社會(huì)、藝術(shù)、哲學(xué)的時(shí)代火花。