趙華

摘 要：中國戲曲藝術(shù)是一種以音樂、美術(shù)和舞蹈為主要內(nèi)容的綜合性表演藝術(shù)。它既是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)不可缺少的部分，又是傳承中華優(yōu)秀文化、記載民族歷史、弘揚(yáng)民族精神的重要載體。中國戲曲歷經(jīng)千年一直延續(xù)至今，除了因?yàn)樗旧硭哂械乃囆g(shù)魅力之外，還因?yàn)樗哂泻軓?qiáng)的吸納和融合能力，幾千年來它一直在順應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展，并在各種傳播方式的影響下，盡可能地將自己的藝術(shù)特點(diǎn)發(fā)揮到極致，以求在提高自己的同時(shí)，全方位地將自身優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來。本文對(duì)中國戲曲的傳播途徑與藝術(shù)形式流變進(jìn)行剖析，目的在于對(duì)其發(fā)展歷程進(jìn)行整理，以便對(duì)其進(jìn)行更好的傳承和弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：中國戲曲；傳播方式；藝術(shù)形態(tài)流變；相關(guān)分析

中圖分類號(hào)：J809文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）21-00-03

戲曲從誕生至今，經(jīng)過了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，在各個(gè)時(shí)期，其傳播方式和藝術(shù)形態(tài)都會(huì)有不同程度的改變，從而與當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人民的精神生活需要相融合?？梢哉f，在戲曲的傳播和藝術(shù)形式上，它能體現(xiàn)出各個(gè)時(shí)期的歷史特征，是那個(gè)時(shí)期社會(huì)的真實(shí)寫照。伴隨著中國媒體的發(fā)展，戲曲的傳播手段進(jìn)行了一次又一次的變革，使得戲曲的特色得以不斷地?cái)U(kuò)展和豐富；中國戲曲的內(nèi)容日益充實(shí)，其發(fā)展呈現(xiàn)出新的態(tài)勢(shì)，傳播形式也在發(fā)生著改變，這對(duì)中國戲曲形式的進(jìn)一步完善起到了積極的推動(dòng)作用。在新時(shí)代發(fā)展過程中，戲曲藝術(shù)面對(duì)兩個(gè)方面的問題，一個(gè)是如何對(duì)民族戲曲藝術(shù)進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)，另一個(gè)是如何對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。要想解決這兩個(gè)問題，我們就需要加深人民群眾對(duì)戲曲藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，從而為戲曲的傳承和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、中國戲曲的藝術(shù)形態(tài)流變

有關(guān)中國戲曲形態(tài)的研究由來已久，其所處時(shí)代不同，所產(chǎn)生的理解也各不相同。例如，我國古代部分學(xué)者就對(duì)戲曲形態(tài)進(jìn)行了研究，其學(xué)說也隨戲曲的發(fā)展而不斷變化。明代學(xué)者周之標(biāo)在對(duì)戲曲和散曲進(jìn)行辨析的過程中，把戲曲看作一種敘事性的文學(xué)，它的藝術(shù)形式應(yīng)當(dāng)包含“有是事”“有是情”兩個(gè)特征[1]。周之標(biāo)還論述了戲曲的形態(tài)特點(diǎn)，指出戲曲所抒發(fā)的情緒，其實(shí)就是劇中人物內(nèi)心情緒的表現(xiàn)，這就要求詞人在創(chuàng)作過程中要做到“消之”。此外，戲曲角色形象也相對(duì)豐富，有忠貞、仁愛、正直的君子，也有陰險(xiǎn)、惡毒的小人，這些角色都有自己獨(dú)特的性格。也就是由于中國戲曲具有這樣的藝術(shù)特性，使得戲曲人物的形象能夠被生動(dòng)地表現(xiàn)出來，這樣才能與聽眾產(chǎn)生共鳴，更容易被聽眾所接受。

明朝王驥德在戲曲研究上也有他獨(dú)特的觀點(diǎn)，即戲曲是一門歌舞藝術(shù)，他對(duì)戲曲作了較為客觀的評(píng)估。同時(shí)，王驥德還將戲曲和《西廂記》做了比較，認(rèn)為《西廂記》只是一人彈唱，并不能稱作戲曲。此外，戲曲所表達(dá)的內(nèi)容也應(yīng)具有特定的范疇，并應(yīng)呈現(xiàn)出人們生活中的各種生態(tài)現(xiàn)象。因此，“葬馬”“二圣環(huán)”等是一場(chǎng)可以被稱為“喜劇”的演出，卻不能被稱為戲曲。另外，王驥德還將其與元代雜劇相比較，指出元代雜劇具有戲曲的部分特點(diǎn)，因此它可以被稱為戲曲。

中國戲曲在歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，在近現(xiàn)代它已經(jīng)逐步成了一個(gè)單獨(dú)學(xué)科，從而使人們更加深入地了解到了戲曲的藝術(shù)形態(tài)。王國維在探討宋元戲曲時(shí)，未能對(duì)其命名加以統(tǒng)一，造成了“戲曲”和“戲劇”的混亂。王國維概括了戲曲的各種形態(tài)，它們具有如下特點(diǎn)：一是戲曲必須采用多種表演方式，如歌舞等。其中，歌唱和舞蹈是最主要的兩種藝術(shù)形態(tài)，要著重表現(xiàn)。二是戲劇必須有一個(gè)特定的劇情，而舞蹈和其他表演方式僅僅作為輔助，這也是戲曲區(qū)別于武術(shù)和雜技等藝術(shù)活動(dòng)的一個(gè)重要特征。在傳統(tǒng)舞蹈和歌曲表演中，盡管也存在一些故事情節(jié)，但是它僅僅是對(duì)故事進(jìn)行敘述，而不能表現(xiàn)出角色間的感情。所以，戲曲演員要運(yùn)用多種表現(xiàn)方式，把故事情節(jié)以一種聲情并茂的方式表現(xiàn)出來，使觀眾產(chǎn)生感情上的共鳴。

二、中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的傳播方式流變

（一）原始舞臺(tái)表演傳播

舞臺(tái)表演傳播是將戲曲作品在特定演出場(chǎng)地中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演的一種傳播方式，它不僅是傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)傳播的基本手段，而且是能使戲曲與受眾之間直接發(fā)生影響的一種生動(dòng)傳播形態(tài)。長(zhǎng)期以來，戲曲都是以舞臺(tái)演出為主要的傳播媒體。戲曲演員將精心準(zhǔn)備的演出奉獻(xiàn)給了舞臺(tái)，受傳者親身體驗(yàn)藝術(shù)的魅力。從戲曲發(fā)展歷程來看，舞臺(tái)表演傳播可以劃分為三個(gè)時(shí)期：露天時(shí)期、劇場(chǎng)時(shí)期和廳堂時(shí)期。

最早的戲曲傳播者被稱為“路岐人”，以“撂地”為主，在田野中、鄉(xiāng)下聚會(huì)上、集市中、廟會(huì)上等多地都有他們的身影，他們走南闖北，在任何地方都能開展表演活動(dòng)。這一階段的演出方式，被稱為“百戲”“歌舞戲”等，以雜耍、戲法、角斗、曲藝等形式為主，這些都是戲曲的發(fā)源地。之后為便于觀看，人們又在地上筑起高臺(tái)，到漢朝有了“露臺(tái)”，到唐朝有了“寺廟露臺(tái)”，這樣一來表演環(huán)境有了很大的改善，人們的觀看感受也就有了很大的提升，大大增強(qiáng)了其傳播作用。這一階段的舞臺(tái)表演傳播表現(xiàn)出高度的不固定性，既表現(xiàn)為藝術(shù)家表演場(chǎng)所的不固定性，又表現(xiàn)為觀眾群體的不固定性。這一特征也造成了早期戲曲具備音色高亢、形體夸張等特征。表演者以自己獨(dú)有的技藝吸引著眾多觀眾前來觀看，這一貼近群眾、極其接地氣的表演方式，對(duì)廣大群眾具有良好的普及性。

后來隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)戲曲表演的需求越來越大，戲曲在舞臺(tái)上的傳播形式也越來越多，其表演地點(diǎn)也越來越固定?！肮礄谕呱帷笔撬卧獣r(shí)代產(chǎn)生的一種相對(duì)固定的戲曲表演場(chǎng)地，這也是中國戲曲藝術(shù)日益成熟和戲曲形式趨于完善的一個(gè)重要標(biāo)志，中國戲曲發(fā)展已步入劇場(chǎng)傳播的新時(shí)期。這類劇院大多建立在市井之中，大部分觀眾都是平民。而且在同一個(gè)劇院內(nèi)，存在多種不同的藝術(shù)流派，這對(duì)戲曲演出提出了很大的挑戰(zhàn)。這一從田野中孕育出來的藝術(shù)，一定要吸收其他藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)其內(nèi)容和表達(dá)方法進(jìn)行調(diào)整，對(duì)服裝、布景、扮相和燈光進(jìn)行細(xì)化，從而提高自己的藝術(shù)水準(zhǔn)。只有將“文”與“武”、“雅”與“俗”相結(jié)合，才能最大限度地吸引觀眾，取得較好的傳播效果。

在戲曲逐漸成熟的過程中，它也逐漸由民間走向了王侯之間，并形成了一種主要的、綜合性的藝術(shù)形態(tài)。戶外表演和劇院表演的受眾對(duì)象大多是一般老百姓，而以達(dá)官顯貴為代表的所謂社會(huì)上層人士，他們更注重享受戲曲藝術(shù)的方式，因而其主要是在廳堂進(jìn)行表演。這類表演一般都是在貴族的歌舞廳里進(jìn)行的，不論是在室外還是室內(nèi)都可以。隨著觀眾對(duì)藝術(shù)、文化以及美學(xué)需求的不斷提升，廳堂表演的藝術(shù)形式也隨之發(fā)生了變化。這一時(shí)期的戲曲內(nèi)容具有濃郁的士大夫色彩，表現(xiàn)手法更為精細(xì)，唱腔婉轉(zhuǎn)，服飾華麗，人物形象生動(dòng)，舞臺(tái)精致，其藝術(shù)價(jià)值大大提升。

三種形態(tài)的舞臺(tái)表演傳播是相繼出現(xiàn)并并存的。這類傳播方式依賴于藝術(shù)家和觀眾共同營(yíng)造出的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，讓受傳者能夠在舞臺(tái)下直接地體會(huì)到藝術(shù)的魅力。因此，它具有即時(shí)性、局限性和不可重復(fù)性等特點(diǎn)，在某種意義上制約著中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的傳播效果。

另外，以文本為媒介的案頭傳播，因?yàn)橛^眾接受程度的差異，與舞臺(tái)表演相比，是一種更小眾的傳播方式。在戲曲逐漸走向成熟的過程中，越來越多的士大夫參與到戲曲劇本和曲本的創(chuàng)作中來[2]，這不僅豐富了戲曲的文化內(nèi)涵，而且開創(chuàng)了戲曲的案頭傳播方式。正是因?yàn)橛辛宋娜说慕槿?，才使得戲曲的文學(xué)色彩更加濃厚，從而為戲曲的成功奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[3]。戲曲劇本是戲曲的書面形式，它為戲曲演出提供了一種可資借鑒的“程式”，使得戲曲在舞臺(tái)上有了“規(guī)則”。更為關(guān)鍵的是，在案頭上進(jìn)行戲曲藝術(shù)的傳播，彌補(bǔ)了舞臺(tái)表演傳播實(shí)時(shí)性的不足，它打破了時(shí)空的局限，能夠在更大的范圍、更長(zhǎng)的時(shí)間中進(jìn)行傳播，而且還便于長(zhǎng)期保存。

（二）報(bào)刊媒介戲曲傳播

隨著時(shí)間的推移，在二次工業(yè)革命以后，出現(xiàn)了許多新媒體，這些媒體的產(chǎn)生和發(fā)展，使中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的傳播方式有了更為多樣化的改變。近代報(bào)刊的興起，是對(duì)戲劇藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行突破的開創(chuàng)性嘗試。戲劇的演出信息、劇照和有關(guān)消息都在報(bào)刊上得到了廣泛傳播，同時(shí)也出現(xiàn)了許多戲劇評(píng)論?，F(xiàn)代媒體的興起，打破了中國古代戲曲藝術(shù)在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的自發(fā)傳播模式，逐漸在社會(huì)生活中占有重要的位置?！渡陥?bào)》《北洋畫報(bào)》等多個(gè)報(bào)刊，除了對(duì)戲曲進(jìn)行了直接的宣傳外，還為文人戲曲愛好者提供了一個(gè)討論戲曲審美價(jià)值的平臺(tái)，從而達(dá)到了戲曲二次傳播的目的。報(bào)刊的興起，使得中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)擺脫了時(shí)間、空間以及觀眾接受程度的局限，而對(duì)戲曲進(jìn)行了有效的、無差異的、全方位的宣傳，也使得戲曲與社會(huì)各方面的關(guān)系更加緊密，從而為戲曲傳播打開了新紀(jì)元。

（三）廣播媒介戲曲傳播

20世紀(jì)20年代初期，我國廣播電視事業(yè)方興未艾，并取得了一定成績(jī)。這是一種具備先天優(yōu)勢(shì)的傳播方式。與報(bào)刊媒體相比，電臺(tái)媒體的傳播速度更快，覆蓋面更廣，更加生動(dòng)活潑。早期的戲曲廣播只是播放戲劇唱片或錄音，對(duì)舞臺(tái)上的表演作品比較重現(xiàn)，聽眾的聆聽感受比較單一。之后，由于觀眾對(duì)聲音傳播審美需求的不斷提升，以及廣播技術(shù)的不斷進(jìn)步，其傳播內(nèi)容也越來越多樣化，在聲音中添加了大量的戲曲資訊，還增加了與觀眾的互動(dòng)內(nèi)容。通過這種方式，廣播媒體對(duì)戲曲藝術(shù)的“二次創(chuàng)造”，使戲曲的“可聽性”極大增強(qiáng)，從而使戲曲傳播達(dá)到了新高峰。通過廣播對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行傳播時(shí)，最大的缺陷就是缺乏直觀感覺，但也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使得戲曲聲腔和觀眾之間的關(guān)系變得更加親密、純凈、直觀。

（四）新媒體戲曲傳播方式

20世紀(jì)末，隨著新數(shù)字媒體技術(shù)逐漸成熟，網(wǎng)絡(luò)開始進(jìn)入人們的日常生活，并逐漸占據(jù)了主流傳媒地位。同時(shí)，中國傳統(tǒng)戲曲傳承也面臨著空前的機(jī)遇和嚴(yán)峻的考驗(yàn)。戲曲傳播方式已經(jīng)從傳統(tǒng)單向傳播轉(zhuǎn)變成了一種具有實(shí)際意義的互動(dòng)傳播。網(wǎng)絡(luò)傳播渠道也逐漸變得更加多樣化，受傳人群對(duì)于戲劇接受方法以及戲劇本體論都有了很大的意識(shí)變化。早期，由于時(shí)間和空間的雙重制約，許多觀眾都沒有親身體驗(yàn)過中國傳統(tǒng)戲曲的魅力。對(duì)于傳統(tǒng)戲曲這樣的文化活動(dòng)，還有噴火、滾燈等獨(dú)特表演技巧，如果不是親眼所見，是不可能體會(huì)到其魅力的。伴隨著現(xiàn)代化多媒體技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展，戲曲表演藝術(shù)的傳播手段也與新時(shí)代特征相適應(yīng)，滿足了更多觀眾對(duì)藝術(shù)審美的要求。在現(xiàn)在與將來，為了使中國傳統(tǒng)戲曲的光輝更加燦爛，既要將傳統(tǒng)媒體的傳播和宣傳功能發(fā)揮到最大，又要將新媒體多元化平臺(tái)和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)充分利用起來。不斷尋找新的傳播方式并創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，以期為我國戲曲藝術(shù)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

在新媒體的作用下，戲曲能夠?qū)Ω鞣N藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行吸收和運(yùn)用，使其呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的生活空間。目前，如果要讓更多的人認(rèn)識(shí)并繼續(xù)重視中國戲曲藝術(shù)，僅僅依靠政府的支持，以及“走進(jìn)劇場(chǎng)”等文化活動(dòng)的號(hào)召，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。隨著戲曲演出的程式化、虛擬化，以及與青年受眾審美取向相脫節(jié)，使得更多受眾失去了親身經(jīng)歷的機(jī)會(huì)。在傳統(tǒng)戲曲中，利用新媒體技術(shù)，融合各種不同的藝術(shù)形態(tài)，并將現(xiàn)實(shí)生活中的情景與戲曲相結(jié)合，可以極大地提高戲曲的“親和力”。比如，在《挑滑車》這一數(shù)字化戲曲節(jié)目中，導(dǎo)演就利用了VR這一技術(shù)，通過佩戴虛擬實(shí)境裝置，觀眾可以沉浸式觀看真實(shí)的戲曲舞臺(tái)。再如《戰(zhàn)神·1948》，它利用新媒體技術(shù)手段，將自己特有的藝術(shù)和文化價(jià)值最大限度地展現(xiàn)了出來，并運(yùn)用了現(xiàn)代沙畫手法，將戲劇中的場(chǎng)景要素完全地表現(xiàn)出來。因此，把新媒體技術(shù)應(yīng)用于戲曲演出，使得戲曲舞臺(tái)效果變得更加逼真。

同時(shí)，新媒體所具有的互動(dòng)性、即時(shí)性等特性，及其媒介的多元化，也為傳統(tǒng)戲曲的傳播開辟了新途徑、提供了技術(shù)支撐。戲曲一定要與時(shí)俱進(jìn)，并且要在經(jīng)營(yíng)和管理上進(jìn)行有效變革，只有這樣才能建立起一個(gè)綜合性的戲曲交流網(wǎng)絡(luò)，才能保證戲曲能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地傳承與發(fā)展下去。中國電子音樂自其產(chǎn)業(yè)誕生之日起，就與科技尖端密切相關(guān)，試著使用不同的音樂手段使自身變得更加強(qiáng)大，不斷給觀眾帶來全新的感覺。在戲曲藝術(shù)方面，其也建立起了跨界融合的思路，打造了一個(gè)立體傳播網(wǎng)絡(luò)，并持續(xù)地從新媒體技術(shù)中獲得靈感，把電子音樂和傳統(tǒng)戲曲相結(jié)合，并利用明星影響力來吸引年輕人。比如，《青花瓷》《菊花臺(tái)》等經(jīng)典曲目中就有中國戲曲的影子。在《雙節(jié)棍》中，中國民族樂器二胡被用來配合電子音效，增加了聽眾的聽覺體驗(yàn)，讓聽眾有一種置身于音樂世界的感覺；《臉譜》《臉譜Ⅱ》等也是具有一定代表性的，其中《臉譜》系列更是將電音和戲曲的結(jié)合表現(xiàn)得淋漓盡致。通過這部作品，使中國傳統(tǒng)戲曲文化在世界范圍內(nèi)得到了充分的推廣，使更多的中國人能夠真切地感受到中國傳統(tǒng)戲曲文化的獨(dú)特魅力。

三、結(jié)束語

戲曲是我們國家文化遺產(chǎn)中最重要的一部分，是中國文化的瑰寶，是中國傳統(tǒng)文化精華的載體。隨著我國歷史、經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，戲曲的傳播方式以及藝術(shù)形態(tài)都發(fā)生了巨大的改變。戲曲有豐富的文化和藝術(shù)價(jià)值，它是在中國人民漫長(zhǎng)的勞動(dòng)和生命實(shí)踐中產(chǎn)生的，它體現(xiàn)了中國民族的文化特點(diǎn)，凝聚了中國人民的偉大智慧。在漫長(zhǎng)的演變與發(fā)展過程中，戲曲的演出內(nèi)容不斷得到充實(shí)，受眾群體也越來越大，最終成了人們精神生活不可或缺的一部分。其現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，是我們應(yīng)該不斷借鑒并繼承和發(fā)揚(yáng)的。

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