趙賽前

摘 要：民歌是人類民族民間生活的重要實踐記錄和思想提煉。民歌在世界各國、各地區(qū)、各民族幾乎都擁有自己代表性的民族民歌佳作。大理白族民歌有其獨特的藝術(shù)魅力，是白族表達自我的一個重要途徑。白族民歌在創(chuàng)作和演唱上，有其自己獨特的審美習(xí)慣和表達方式。其中，大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》是大理白族民歌中極具代表性、傳唱較廣、影響至深的瑰寶作品，它是白族民歌元素特點的高度提煉和綜表。探究大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》的音樂形態(tài)，有助于我們了解和認識白族民歌突出的獨特音樂形象。音樂創(chuàng)作離不開人類的生活，更離不開人類賴以交流、溝通的語言。白族民歌亦是如此，白族民歌創(chuàng)作與白族生活、白族語言有著不可分割的“子母”關(guān)系，決定了白族民歌詞曲創(chuàng)作的“重詞”慣象。和其他民族民歌一樣，白族民歌有著相似的音樂情愫，但同時也有著不同的音樂表達方式。筆者通過對大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》的音樂形態(tài)探究，加深人們對白族民歌小調(diào)音樂習(xí)性和個性特點的認識。

關(guān)鍵詞：白族；小調(diào)；語調(diào)化；生活；語言

中圖分類號：J607文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）21-000-03

白族主要聚居于我國云南省大理白族自治州，少部分還分布于湖南、貴州、四川各省及云南怒江、保山、楚雄等云南各地州。白族民歌作品主要以白族山歌和白族小調(diào)為主，白族小調(diào)是白族音樂個性呈現(xiàn)的重要形式，其音樂影響主要分布在大理白族聚居區(qū)。本文探究的大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》，在大理白族聚居區(qū)流傳久遠、影響深廣?！缎侣槿刚{(diào)》最早是由白族大本曲“十八調(diào)”中的《老麻雀調(diào)》創(chuàng)編演變而成的。大本曲是云南大理“白族特有的演唱長篇故事的一種曲藝形式”。[1]大理白族“大本曲”的唱腔素有“三腔九板十八調(diào)”的總稱。大本曲中的“十八調(diào)”只是作為演唱者在演唱時穿插在大本曲之間的輔助性白族小調(diào)，這便是《老麻雀調(diào)》在大多白族傳統(tǒng)大本曲曲目演唱時的實際效能。《老麻雀調(diào)》雖然作為白族人民在日常生活中自娛自樂的演唱歌曲形式存在，但在大本曲演唱中大多是輔助性唱腔。而《新麻雀調(diào)》以《老麻雀調(diào)》為主體和延伸進行創(chuàng)編、演變，不僅供白族人民在日常生活田間地頭、家庭聚會、廣場等主要活動場所進行自娛自樂演唱，且逐漸發(fā)展為以舞臺表演為主要呈現(xiàn)內(nèi)容的獨立民歌表演曲目。隨著現(xiàn)代音樂的多元化發(fā)展需求，《新麻雀調(diào)》也在大理各類大、中、小學(xué)校的專業(yè)或非專業(yè)的音樂表演中生根發(fā)芽，成為學(xué)校歌舞表演、聲樂演唱、學(xué)生音樂會的重要聲樂選曲。

筆者最早接觸大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》是在初中就讀云南省大理市挖色中學(xué)的一次校文藝晚會上，當時被該校的音樂教師李紅萍演唱此歌時極富感染力和表現(xiàn)力的音調(diào)所吸引、打動。李紅萍老師演唱時那純樸、生動且極具白族韻味的演唱和表達，至今回想起來仍記憶猶新、別具一格。這也是筆者高中進入藝術(shù)特色音樂班，將大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》作為聲樂學(xué)習(xí)的常備練習(xí)曲目和演唱曲目的重要原因之一，也讓筆者實實在在地領(lǐng)略了白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》的歌曲魅力和藝術(shù)價值。下面筆者就以多年學(xué)習(xí)和演唱大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》的實踐對此曲的音樂形態(tài)展開探究。

一、生活化

白族小調(diào)作為白族人民日常生活中的重要“常客”，承接了白族人民在辛苦勞作之余的情感需求，形成了白族日常民間創(chuàng)作的人文瑰地。如《栽秧歌》，每逢插秧季節(jié)，為了激發(fā)勞動熱情，白族人民便在此時開展栽秧音樂勞動競賽的民俗活動。[2]以詼諧逗樂、諷刺懶漢的歌唱內(nèi)容“教育”于人。與生活息息相關(guān)的白族小調(diào)還有很多，比如《放羊調(diào)》《祭祀調(diào)》《上墳調(diào)》等，這些大理白族小調(diào)都是白族人民在日常生活勞作中表達自我、總結(jié)日常創(chuàng)作而成的白族小調(diào)。本文探究的《新麻雀調(diào)》就是大理白族小調(diào)中典型的代表作之一。

生活化語言鮮明，形象簡明生動。麻雀作為我們?nèi)粘Ｉ钪袠O其常見的鳥類，此曲唱詞創(chuàng)作設(shè)計以“麻雀”為載體，將麻雀和人在生活中的“有意”“無意”接觸與互動進行取材并展開創(chuàng)作。歌曲第一段以動物“麻雀”的身體構(gòu)造突出介紹麻雀的直觀外在形象，以此靜態(tài)形象引出歌曲第二段中白族女性勞動時人物形象與麻雀捕食之間的有趣“互動”。歌曲第三段作為終止段落將“麻雀”的外在靜態(tài)形象進行動態(tài)形象的轉(zhuǎn)變、升華，麻雀的聲音形象同時也從無聲靜態(tài)直接推到有聲動態(tài)，將麻雀的動作和叫聲展現(xiàn)得可謂“惟妙惟肖，引人聯(lián)想”。曲終以麻雀的叫聲作為歌曲結(jié)束的終止引用，亦十分巧妙有趣，將麻雀嘰嘰喳喳的喜動形象展現(xiàn)無余。

大理白族常用語言為白語和大理地方方言（漢語），此曲歌詞使用了大理地方方言。大理白族民歌小調(diào)《老麻雀調(diào)》三個樂段的歌詞均是生活化話語的直接運用。如第一段歌詞直觀介紹麻雀的外在形象：“一個麻雀，一張嘴，一個頭，兩只眼，兩只翅膀，兩只腳，一條尾”。第二段歌詞依舊沿用日常生活話語，描述了麻雀在妹妹舂米時偷食的生動畫面：“麻雀飛在碓窩里，一個妹妹來舂米，三碗谷子舂完了，才出半碗米。”第三段歌詞將口語化歌詞貫穿到底，把麻雀飛在鼓樓上的肢體動態(tài)和聲音動態(tài)活靈活現(xiàn)：“麻雀再飛到鼓樓上，頭一翹尾一甩，腳一扒，眼一眨，這個居兒，那個哚兒，居哩咯兒勒麻居哚兒，嘚兒?！背柙~的主唱詞外，歌詞中加入了極具大理地方方言特色的方言慣用襯詞，襯詞在樂曲句子的句頭、句中、句尾都有大量出現(xiàn)，主要集中在句中和句尾。襯詞發(fā)音主要遵循大理地區(qū)的地方方言，保持歌詞內(nèi)容的生活化氣息。例如，“那，那哈，來支，是，咿喲，哎呀”，這些襯詞的運用將生活口語直接搬到了歌唱作品中，可謂“藝術(shù)源于生活，忠于生活”。最后一段后半部分幾乎都是以襯詞填滿，襯詞在此部分更像“反客為主”的主唱詞。其中“麻雀”的自然啼叫，是自然生活的真實再現(xiàn)。

二、語言化

白族民歌中“重詞輕曲”的現(xiàn)象較為突出。[3]這種由來已久的“重詞輕曲”現(xiàn)象，決定了白族民歌創(chuàng)作和演唱時的白族語言傾向特點。有關(guān)聲樂作品中詞曲創(chuàng)作先后、輕重的利弊問題一直是歌曲創(chuàng)作的常見論題。在白族歌曲的創(chuàng)作上，筆者認為白族歌曲詞曲創(chuàng)作的先后、輕重極大地關(guān)聯(lián)著白族音樂作品風格、特色的架構(gòu)與形成。其中，大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》的歌詞創(chuàng)作便是白族歌曲“重詞”典型代表。

白族民歌創(chuàng)作基于曲調(diào)與語言的契合。白族歌曲在演唱選曲上一般選用白族固有的“山花體”歌詞結(jié)構(gòu)的民歌旋律，主要是為了配合白族民歌長期慣用的“山花體”歌詞，方便歌唱者依曲編配符合語言押韻的即興創(chuàng)編需要，主要出現(xiàn)在白族重大的民俗對歌活動環(huán)節(jié)。例如，大理白族地區(qū)每年農(nóng)歷三月十五至二十一日的“三月街”，每年農(nóng)歷七月二十六日至八月初一的“石寶山對歌會”，每年夏歷四月二十三至二十五的“繞山林”等對歌會。在對歌會上，前來對歌的白族人民便會使用開唱者選用的符合“山花體”歌詞結(jié)構(gòu)的固定白族民歌旋律，進行相應(yīng)的“山花體”歌詞結(jié)構(gòu)即興歌詞創(chuàng)編，以此來展開情感交流、技藝切磋、競技爭冠。對歌會大多是以競賽為主，在對歌過程中哪一方歌詞即興創(chuàng)編沒有押韻也就自動認輸，一直被白族人民敬推的“歌王”“歌后”稱號也就無緣競稱了。除押韻外，對歌環(huán)節(jié)中需要歌者對大理地區(qū)常用語白族語言和大理地方方言的遣詞造句進行深入研究，因為大理白族民歌的旋律多依據(jù)白語或地方方言語調(diào)進行創(chuàng)作。[4]綜合白族“對歌”的表達方式，決定了歌者的歌詞創(chuàng)編既要符合白族語言或大理地區(qū)漢語方言的語調(diào)進行即興創(chuàng)編又要擅長“山花體”歌詞結(jié)構(gòu)進行押韻，且在此基礎(chǔ)上還要體現(xiàn)對歌者用詞內(nèi)容表達的優(yōu)劣，綜合以上對歌條件也間接形成了白族歌曲中“重詞”的普遍現(xiàn)象。通過了解白族民歌的形成元素和發(fā)展歷程，筆者結(jié)合實踐熟讀熟唱大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》的譜例，從中發(fā)現(xiàn)詞曲相互依托、相互關(guān)聯(lián)，可謂曲調(diào)與語言的巧妙契合，這與大理白族的民歌形象達成高度一致。早期白族歌曲的創(chuàng)作“胚胎”形成了白族特有的音樂主體風格，要延續(xù)和發(fā)展白族民歌音韻勢必要求在白族歌曲創(chuàng)作和演唱上要合理地保留和借鑒白族民歌創(chuàng)作的語言化。白族民歌創(chuàng)作的語言化引申發(fā)展形成了音樂的白族化，相反地，白族化又基于語言化。大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》以《老麻雀調(diào)》為基礎(chǔ)進行創(chuàng)編改寫而成，故筆者推斷《新麻雀調(diào)》的創(chuàng)作先后、輕重是“先詞后曲”“重詞”。因此，大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》的演唱必須基于“語言化”進行白音白感的揣摩和塑造，將語言作為此歌演唱表達的基礎(chǔ)核心需求。

白族民歌演唱遵循曲調(diào)與語言的融合。本文上段論述的白族民歌創(chuàng)作基于曲調(diào)與語言的契合體現(xiàn)了創(chuàng)作者依托“詞”為核心，以致白族民歌創(chuàng)作詞曲的高度契合，故而演變、形成了白族民歌演唱詞曲的語言化，即演唱遵循曲調(diào)與語言的融合。歌者演唱一首聲樂作品時，首先需要解讀歌譜、作者意圖、音樂背景等核心要素，其中尊重歌曲詞曲創(chuàng)作目的和意圖尤為重要。基于白族民歌歌詞創(chuàng)作的“山花體”固有歌詞結(jié)構(gòu)，曲調(diào)旋律創(chuàng)作依據(jù)白語或地方方言語調(diào)創(chuàng)作的習(xí)慣，演唱白族民歌的歌者需服從歌曲語言的地域語言需要，遵循白族語言或大理地方方言的發(fā)音、咬字、語調(diào)等特點。通過對詞曲語言關(guān)系和連接的準確理解和運用，從而獲得白族民歌在演唱時曲調(diào)與語言的融合。大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》的詞曲與語言關(guān)系是明朗的，歌詞的創(chuàng)作直接運用了大理地方方言的日常生活口語，曲調(diào)大多是根據(jù)歌詞在大理地方方言中的聲調(diào)進行，使得《新麻雀調(diào)》具有大理白族音韻，同時又將白族生活實景進行有趣的還原和升華。

演唱服從“說”與“唱”的結(jié)合。大理白族民歌創(chuàng)作的“語言化”氣質(zhì)，在很大程度上要求白族民歌創(chuàng)作者精通并運用白族語言或大理地方方言，也決定了歌者歌唱表達的“重”語言性、語調(diào)化、咬字特點等個性需求。作為一名專業(yè)的歌者，如果不能將不同作品加以區(qū)分演唱、表達，而是一味地追求“技巧為上，千篇一律”的聲音表現(xiàn)，則失去了不同民族、不同國家、不同地域歌唱表達的特殊意義。綜上所述，根據(jù)大理白族民歌小調(diào)《老麻雀調(diào)》所使用的大理地方方言為歌詞，歌者需做足唱前地方語言學(xué)習(xí)準備，特別是非大理地區(qū)的歌者演唱此類少數(shù)民族特色歌曲，應(yīng)將語言作為重要的歌唱門檻進行突破練習(xí)?！缎侣槿刚{(diào)》由于將大理地方方言的生活口語進行直接運用，使歌曲具備了說唱結(jié)合的突出特點和特性。演唱大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》時建議先聽讀，再者說，勤練習(xí)，善分辨，找到規(guī)律，掌握語感，形成語韻。曲調(diào)上，先唱后帶，即先唱準、唱熟旋律，再循序帶入歌詞，歌詞進入后應(yīng)以不失語感、語韻為歌唱練習(xí)基礎(chǔ)，最終以達到“說”“唱”結(jié)合的白族歌唱聲感聲態(tài)為目標。為求歌曲演唱時的韻味純正、濃厚，歌者也可“唱后再說”“說后再唱”，達到此曲說唱結(jié)合的歌感需求。

基于白族“白音白韻”的歌感表現(xiàn)，使得白族民歌自然地與其他民族民歌區(qū)別開來，也在一定程度上形成了各民族、各地區(qū)音樂交流的語言差異和個性不一。大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》“白音白韻”的歌感表現(xiàn)，實際上是白族語言在歌唱上的運用和表現(xiàn)?！缎侣槿刚{(diào)》在大理白族地區(qū)得以廣泛流傳、經(jīng)久不衰的核心命脈主要來源于語言的基礎(chǔ)力量和延伸發(fā)展。如果演唱時不再突出表現(xiàn)語言的固有特征、個性表達等，則失去了“白音白韻”的歌感，同時也失去了歌曲演唱的情感認同和表達必要。這一點，很多少數(shù)民族音樂有著相似的感觸，“同”與“不同”的語言、文化、生活習(xí)性等造就了自己民族的別它性。需要肯定的是，少數(shù)民族固有的語言特點和歌詞創(chuàng)作慣用結(jié)構(gòu)方式等差異，是眾多少數(shù)民族音樂區(qū)別于它的實質(zhì)原因。

三、結(jié)束語

民歌，在人類各民族、各地區(qū)的音樂發(fā)展歷程中，通過不斷的創(chuàng)作作品的形式將所處時代的社會現(xiàn)狀進行了描述、總結(jié)和提煉。我們將藝術(shù)作品視作“時代的縮影”“民族的名片”，它保存了人們對未知過往的社會畫面，喚起了人們對某個民族、某個時間的時代記憶，藝術(shù)作品的魅力和價值也因此得以體現(xiàn)。白族民歌亦是如此，大理白族民歌小調(diào)《新麻雀調(diào)》就是白族人民過往生活實照的縮影。它既是白族人民在生活中的獨立創(chuàng)作，也是白族人民在社會生活中用集體智慧創(chuàng)作而出的白族民歌結(jié)晶和典型佳作。本文通過論述大理白族民歌小調(diào)《新麻雀調(diào)》與生活和語言之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互作用，拋出了白族民歌小調(diào)的一些共性特征和個性特點。同時，我們也可以通過大理白族民歌小調(diào)《新麻雀調(diào)》窺探到白族的社會實狀，認識白族音樂與白族生活、語言的內(nèi)在連接，使人們更好地理解白族歌唱作品。

參考文獻：

[1]大理白族自治州文化局編，楊政業(yè)主編.大本曲簡志[M].昆明：云南民族出版社，2003.

[2]李建英.試論白族民歌及演唱法[C]//大家文學(xué)雜志社.民族文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究論叢（第三輯）.云南出版集團公司，2011：373-388.

[3]楊曉勤.論白族民歌中的“重詞輕曲”現(xiàn)象[J].民族文學(xué)研究，2021，39（01）：80-88.

[4]李佳芯.大理白族民歌《麻雀調(diào)》的音樂風格及演唱探析[D].四川音樂學(xué)院，2022.