趙長河

(北京市第十八中學(xué))

一、必備知識:寓言特點,寓言類材料多角度立意方法

(一)寓言必備知識提要及例證

寓言,是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品,一般具有諷刺或訓(xùn)誡的性質(zhì)。寓言類作文,往往圍繞寓言的諷刺或訓(xùn)誡的現(xiàn)象展開立意構(gòu)思,表達對當下生活中相關(guān)現(xiàn)象的思考。寓言類作文立意,往往有如下特點:

1.具有隱喻性

《齊桓晉文之事》中“緣木求魚”有怎樣的隱喻?

【簡析】①原意:諷喻齊宣王選擇“辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷”這個錯誤的方向和方法達到圖霸的目的是不可能成功的。

②緣木:實現(xiàn)目的方向錯誤,就好像沿著樹木找魚一樣,是不可能實現(xiàn)的。

③求魚:追求稱霸的目的本身是錯誤的,就像齊宣王追求稱霸一樣,不但不可能實現(xiàn),而且會“有災(zāi)”。

2.具有多義性

“庖丁解?！钡亩嘟嵌攘⒁庥?①反復(fù)實踐,不斷積累,就能認識和掌握事物的規(guī)律;②面對困難善找解決方法;③把分內(nèi)事情做到最好,就是成功;④反復(fù)練習(xí),熟能生巧;等等。

3.具有哲理性

曰:“不為者與不能者之形何以異?”

曰:“挾太山以超北海,語人曰:‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝,語人曰:‘我不能。’是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也?！?《齊桓晉文之事》)

【簡析】運用“挾太山以超北?！?“為長者折枝”這兩個夸張性比喻,寄寓在能否施行仁政上,不存在“不能”的問題,存在的是“不為”的問題。

4.具有現(xiàn)代性

緣木求魚(《齊桓晉文之事》)

【簡析】現(xiàn)實生活中緣木求魚、異想天開的人其實并不少,回顧人生,我們自己何嘗不曾出現(xiàn)緣木求魚的窘境,何嘗不曾有口氣比力氣大、心比天高命比紙薄的時候。正確的做法應(yīng)該是緣木捉鳥、池塘抓魚,這樣做的方向與路徑都是對的?？墒俏覀儾活檶嶋H情況,依舊要去緣木求魚,這就犯了方向性錯誤,結(jié)果只會背道而馳!

(二)寓言類作文立意必備知識提要

1.揭示隱喻明主旨

緣木求魚,為什么最后得不到魚?這是因為方向、方法錯了。為什么不能取得“王道”的治國成效?這是因為以追求“霸道”的方法想獲取“王道”的治國成效。這就是緣木求魚隱喻的主旨所在。

2.是非判斷大方向

《齊桓晉文之事》中的“牛羊何擇”的寓意大方向是肯定的,肯定了齊宣王身上的“惻隱之心”。這份“惻隱之心”正是“足以王矣”的基礎(chǔ)。此處的寓意,不能向齊宣王計較小大、吝嗇貪財?shù)姆穸ǚ较蜓由臁?/p>

3.分析寓言關(guān)鍵詞

曰:“不為者與不能者之形何以異?”

曰:“挾太山以超北海,語人曰:‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝,語人曰:‘我不能。’是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也?！?《齊桓晉文之事》)

此處的關(guān)鍵詞是“不為”與“不能”?！安粸椤?是齊宣王對于恩可及百姓的仁政不愿有所為?！安荒堋?指齊宣王對于恩可及百姓的仁政沒有能力施行。很顯然,齊宣王是“不為”。

4.由表入里求深度

《齊桓晉文之事》中的“牛羊何擇”,表層寓意是肯定齊宣王身上的“惻隱之心”;中層寓意是有此惻隱之心則可以“保民而王”,從而施行王道;深層寓意是實施仁政,造福百姓。

5.由此及彼多角度

《庖丁解牛》的多角度立意(略)。

二、關(guān)鍵能力:寓言類材料如何準確審題立意

如何使得上述必備知識轉(zhuǎn)化為寓言類材料作文寫作的關(guān)鍵能力,使必備知識程序化和策略化?筆者認為,可以遵循下面的操作步驟。

例:小馬要過河,先問牛大伯,問是否可以蹚過去。牛大伯說水很淺,能蹚過。小馬正準備過河,忽然松鼠告訴他,水很深,不能過,前天還淹死了它的一個同伴。小馬沒主意了,回去問媽媽。媽媽叫它自己多想想,試一試。結(jié)果小馬過去了,水不深也不淺,剛好過膝蓋。以此寓言作為材料,可以按照如下程序,進行審題立意。

(一)抓住主體,明確寓言的基本寓意

一則寓言,總有最基本的寓意。閱讀寓言,先要通過抓住寓言中的主體,讀出寓言最基本的寓意。

【簡析】此處的主體是小馬,基本寓意:實踐出真知。

(二)聯(lián)系現(xiàn)實,明確命題意圖

命題人的命題,一般有指向現(xiàn)實生活的傾向和意圖。明確這個意圖,才能做到有針對性地寫作,追求“文章合為時而著,歌詩合為事而作”,追求寫作的“獨抒性靈”。

【簡析】如果小馬過河的現(xiàn)實背景是20世紀的改革開放初期,那么從“聯(lián)系現(xiàn)實”的角度出發(fā),我們的審題立意就可以聯(lián)系“摸著石頭過河”的改革開放思想,從而得出實踐出真知、改革貴探索的時代主題。

如果從當下的教育熱點背景立意構(gòu)思,從老馬的角度得出啟示:成功的家長懂得培養(yǎng)孩子的自立能力,授之以漁而不是授之以魚;聯(lián)系社會上溺愛子女的現(xiàn)象,就引出了一個論題——對子女萬事包辦的教育問題。

從老馬的角度得出另一個啟示:成功的老師,對小馬的幼稚不能板起面孔指責(zé),而要循循善誘,誘導(dǎo)、啟發(fā)總比教訓(xùn)、斥責(zé)好。

(三)由果溯因,明確材料的因果關(guān)聯(lián)

世界是一個因果關(guān)系網(wǎng),由果溯因才能抓住寓言材料中各個對象之間的關(guān)系,明晰這些對象與結(jié)果之間存在什么樣的因果聯(lián)系,進而從因果聯(lián)系的角度深刻立意,也才能借由寓言深刻地認知世界。

【簡析】此處的結(jié)果是小馬最終成功地過了河。寓言中的老馬是小馬成功的積極因素;牛大伯、松鼠沒有從為對方設(shè)想的角度提出合理的建議,是小馬成功的非積極因素。

(四)涉及對象,多個角度的立意構(gòu)思

多個角度,可以指材料事件涉及的多個對象,也可以指正向反向和辯證角度。

【簡析】從材料涉及的對象角度,有小馬、老馬、牛大伯、松鼠。小馬是善于詢問、智慧吸納、勇于實踐的代表。老馬是善于引導(dǎo)、激勵的代表。松鼠、牛大伯,是只從自己角度思考問題,不能從對方角度思考問題的代表。

此處,從正向反向的角度,有以下立意:

正面:

1.獨立思考是可貴的精神素質(zhì)。

2.正確的行為導(dǎo)向來源于獨立思考。

3.只有相信自己,才能走出盲從的迷谷。

4.多分析,多比較,方能鑒別是非。

5.實踐出真知,真理從實踐中來。

6.嘗試是成功的開始,只有敢于嘗試才能獲得成功的喜悅。

7.遇事要多動腦筋獨立思考,要有主見。

反面:

1.人云亦云,自陷困境。

2.缺乏獨立精神的人只能扮演依附攀附的角色。

3.大腦長在別人頭上的人是可悲的。

4.盲從沒有出路。

(五)由表及里,逐漸深化的立意層次

寓言往往由自然世界、社會人生,進而哲理思考。因此,寓言的立意層次,也應(yīng)逐漸深化。

【簡析】小馬過河,從小馬的角度,表層立意,就是人如何處理眼前的困難;中層立意,可以是吸納意見后的獨立判斷和實踐;深層立意,可以是人如何對待從事的新事物。深層立意,從老牛和松鼠的角度看,老牛認為水淺,松鼠認為水深,但兩者都沒有說錯。由此可見,不同的人看同一個問題,由于角度不同,難免產(chǎn)生不同的認識結(jié)果。因此,處理問題時要從實際情況出發(fā),辨析事物,認清問題,找到適合自己的方法。

(六)抓關(guān)鍵詞,明確材料的最基本立意

抓住材料中的關(guān)鍵詞,是一種審讀材料的方法,也是明確材料最基本立意的方法。

【簡析】“沒主意” “問媽媽” “多想想” “試一試”,正是這則寓言的關(guān)鍵詞。這些關(guān)鍵詞,從小馬的角度,可以審讀出“善于吸納意見” “獨立思考判斷” “勇于自我實踐”的材料主旨內(nèi)涵。

(七)勾連現(xiàn)實,聯(lián)想生活中相關(guān)素材

聯(lián)系現(xiàn)實生活中的鮮活素材,理解寓言,拓展寓言,寓言會煥發(fā)出強烈的現(xiàn)實意義。這是寓言類材料立意構(gòu)思常常需要瞄準的方向。

【簡析】老馬是一個稱職的家長,也是一個善于激發(fā)引導(dǎo)的家長;與此相反,現(xiàn)實生活中多的是包干到手、到腳、到全身的家長。

三、教材作文題解讀及示例

【教材原題】

經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認為《庖丁解牛》表達了莊子“順應(yīng)自然”的思想,有人則認為主要是強調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意?

閱讀這些經(jīng)典時,既要充分理解先賢的思想,也要立足現(xiàn)實,自主思考,寫一篇不少于800字的議論文,闡述你的觀點。

【變式訓(xùn)練】《庖丁解?！返牧⒁?可以有如下14種,請為每一種立意寫作一則不少于150字的片段。

“庖丁解?！钡亩嘟嵌攘⒁饧八夭耐卣?

1.反復(fù)實踐,不斷積累,才能認識和掌握事物的規(guī)律

示例:“依乎天理,批大郤,導(dǎo)大窾,因其固然。”為什么庖丁能夠認識和掌握解牛的“天理” “固然”?這是因為“十九年”的反復(fù)實踐和不斷積累。自然和社會中事物的“天理” “固然”,往往隱藏于表象之下,只有不斷積累反復(fù)實踐后獲得的成功經(jīng)驗、失敗教訓(xùn),才能認識掌握事物的規(guī)律。

2.面對困難善找方法

示例:龐然大牛,渺然小人,先是一個視覺、心理上的困難,作為小小之人的庖丁又是如何先行駕馭這龐然大牛的呢?庖丁先是仔細觸摸、研透這龐然大牛的整體結(jié)構(gòu),直至目無全牛。這樣才能首先克服整體上恐大、畏難的情緒。然后,具體動刀階段的困難,是面對經(jīng)絡(luò)交錯的技經(jīng)肯綮,能夠做到不碰、未嘗,就更需要用“割”的刀法了。游刃有余于大小困難之間,這是面對困難善于找方法的結(jié)果。

3.把分內(nèi)事情做到最好,就是成功

示例:治理千乘之國,能夠強國、富民、知方,這可以說達到了為政者在一定時間內(nèi)本職之事的最好成績。這當然是一種成功,是為政者的成功,也是作為古代“君子”的一種成功。那么作為古代身份地位卑下、處于“小人”階層的庖丁,他的成功又是什么呢?他的成功,就是把解牛做到最好。庖丁確實把屬于他的解牛的本職事情做到了極致。你看,他的解牛動作、解牛過程,甚至給人視聽的享受,所謂“手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會”。不僅如此,他還把解牛由技術(shù)上升到“道”的層面;以至于從他的解牛之道中,文惠君竟然感受到了養(yǎng)生之道。聯(lián)系當下,職業(yè)無貴無賤,只要你把自己的分內(nèi)工作做到了最好,就是成功。

4.反復(fù)練習(xí),熟能生巧

示例:庖丁的解牛之巧,有一個總結(jié)經(jīng)驗、調(diào)整優(yōu)化的反復(fù)練習(xí)的過程。先是前三年,他看到的牛,就是一個龐然大物的整牛。他用三年時間,用自己的眼睛與手腕,不斷總結(jié)調(diào)整,終于做到看到牛就能先用眼睛解剖了牛、殺了牛,然后自己的手腕與眼睛配合,手眼一體,熟而趨巧。然后又有了下一個晉級,他的解牛熟巧到不用眼睛看了,而是“以神遇”了。這是“十九年”的總結(jié)經(jīng)驗,也是“所解數(shù)千?！敝姓{(diào)整優(yōu)化的反復(fù)練習(xí)的熟巧。由此也可看出,反復(fù)練習(xí)應(yīng)是總結(jié)經(jīng)驗、調(diào)整優(yōu)化、逐漸晉級的練習(xí),熟能生巧要有數(shù)量和時間的基礎(chǔ)。

5.做事要循序漸進

示例:我們經(jīng)常說做事要循序漸進。說來容易實施難。如何的循序才能漸進?我認為最重要的是兩條:首先要少安毋躁,循時間之序;其次要遵循規(guī)律,循自然之序。大家仔細想一想,庖丁解牛之始,面對無從下手的龐然大牛,他急躁了嗎?他沒有急躁,而是循時間之序,用了“十九年”的慢功,終于由“技”漸進到“道”的層級。面對難解的牛,他揮刀亂砍了嗎?沒有,他遵循牛體的自然的解剖結(jié)構(gòu),未嘗技經(jīng)肯綮,終于在“動刀甚微”的情況下,使得被解的龐然大?！叭缤廖亍?漸進晉級到躊躇滿志的層級。

6.順其自然不強求

示例:何為順其自然?我認為,一是順應(yīng)客觀事物的靜態(tài)的自然結(jié)構(gòu),而不是為了快速達到自己的目的而強行改變事物靜態(tài)的自然結(jié)構(gòu);順應(yīng)客觀事物動態(tài)的發(fā)展規(guī)律,而不是為了快速達到自己的目的而強行打斷事物動態(tài)的發(fā)展規(guī)律。二是順應(yīng)與客觀事物相對應(yīng)的主觀事物的現(xiàn)有狀態(tài)和發(fā)展趨勢。我們還是回到庖丁解牛的現(xiàn)場看看吧。一方面,庖丁沒有為了快速解牛拿刀亂砍,從而改變龐然大牛的自然結(jié)構(gòu);也考慮了自己解的是一頭活牛的動態(tài)變化的條件。另一方面,庖丁順應(yīng)了自己“由技進道”的自然發(fā)展的解牛晉級過程。這個過程就是解牛由“所見全?！钡健澳繜o全?！?直至“神遇” “欲行”的晉級過程。在這個過程中,庖丁從沒有為了提前完成解牛,技藝不行而強行動刀。

7.避開鋒芒,減少損失

示例:什么是庖丁解牛必須遭遇的“鋒芒”?技經(jīng)肯綮處是也。如果用刀直接接觸這樣的鋒芒之處,很顯然是不明智之舉,不僅不能高質(zhì)量地完成解牛之事,很有可能還會折了解牛之刀,帶來不必要的損失。族庖常常就是這樣用刀直接接觸“技經(jīng)肯綮”,而不懂繞開鋒芒,所以一個月?lián)p失一把刀。與此相反,良庖能夠避開“技經(jīng)肯綮”處,“以無厚入有間”,是以“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。因此,他使用的刀能夠十九年“若新發(fā)于硎”。

8.關(guān)鍵之處不莽撞,謹慎行事

示例:關(guān)鍵之處往往是事件最難為之處,也往往決定著成敗。所以每到關(guān)鍵處,更需要人思想上先重視起來,行為上更謹慎起來,不莽撞,小心行事。對于庖丁而言,技經(jīng)肯綮就是解牛的難為之處。所以“每至于族”,庖丁見其難為,心理上首先重視,“怵然為戒”;“視為止”,眼睛盯著技經(jīng)肯綮處;“行為遲”,解牛的動作小心而謹慎。因為這樣的心理、觀察、動作的小心、細心,庖丁才能迎來解牛的成功,一頭筋骨交錯的龐然大牛,在庖丁小心謹慎的動作后,才能“謋然已解,如土委地”。

9.收斂鋒芒,低調(diào)做人

示例:庖丁在龐然大?！爸f然已解,如土委地”后,“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志”。這是一種成功后的喜悅,更是一種人的內(nèi)在與物的外在高度和諧的愉悅狀態(tài)。這樣的愉悅不僅給人現(xiàn)場的感染,更給人事后的啟迪。因為庖丁沒有沉溺于單純的喜悅中,沒有提著刀到處炫耀他的刀技,他“善刀而藏之”。這是一份收斂鋒芒、低調(diào)做人的姿態(tài)。這樣的做人姿態(tài),更給人以啟迪。

10.凡事要有高遠目標

示例:“臣之所好者,道也,進乎技矣”,一句話坦誠表白了庖丁解牛的高遠目標。不止乎單純的解牛技藝的純熟,他還要追求這純熟技藝中的“道”。這個“道”,是順應(yīng)內(nèi)在自然的“官知止而神欲行”,是處大限制中得大自由,是處自由中創(chuàng)大藝術(shù),是處艱難世界中保全性命。推而廣之,世間萬般職業(yè),原本無貴無賤,唯有高遠目標者,才能晉級,才能升華。目標高遠,放羊也無損蘇武忠漢心;目標高遠,賣肉也不虧北大狀元身。

11.抓住“技與道”相通本質(zhì),用心處事

示例:《庖丁解?！返谋举|(zhì)可以是“技與道的關(guān)系”,“技道”相通,“道”高于“技”。“道”的本質(zhì)在于順應(yīng)內(nèi)在的自然之“天”,無強行為,有自然為;“技”的至善亦在于順應(yīng)外在的自然之“天”,無強行為,有自然為。只有“以天合天”,以人的內(nèi)在自然去合外在自然,才可達到“技”的最高境界。庖丁之“技”本質(zhì)在于順應(yīng)牛的天然結(jié)構(gòu)而自然解牛,他的手足肩膝之動,他的視行神欲之動,也完全順應(yīng)牛的天然結(jié)構(gòu)而自然解牛。庖丁是抓住了“技道”相通本質(zhì),心、動合一,完成了解牛之事。文惠君正是通過解牛,悟得養(yǎng)生之“道”,也是順應(yīng)內(nèi)外的自然之“天”,無強行為,有自然為,得養(yǎng)生焉。

12.抓住“自由與限制”相通本質(zhì),用心處事

示例:《庖丁解?！返谋举|(zhì)可以是“自由與限制的關(guān)系”,“自由與限制”相輔相成。庖丁面對的牛的“天理” “固然”即牛的自然的身體結(jié)構(gòu),就是他解牛面對的限制。牛的“天理” “固然”的身體結(jié)構(gòu),開始也許不僅超出庖丁解牛的難度預(yù)期,甚至是大大的困難。面對這樣的困難,庖丁要想在解牛中達到一種揮灑自如的自由境界,必須“依乎天理” “因其固然”,也就是認識進而順應(yīng)牛的“固然”的身體結(jié)構(gòu),才能夠形神合一、牛我交融、自由灑脫地完成解牛?！氨斯?jié)者有間,而刀刃者無厚;以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣”,“節(jié)”固然是限制,但這限制中有“間”。這就為自由地“游刃”提供了天地。只要善于在這一天地里施展本領(lǐng),是同樣可以自由自在的。“游刃”二字,正是庖丁合于自然而又超于自然的神化的處事境界。

13.抓住“藝術(shù)創(chuàng)造與自由”相通本質(zhì),用心處事

示例:庖丁的解牛之“技”,是一種“藝”術(shù)的創(chuàng)造。你看他解牛時手足肩膝的動作,就頗具藝術(shù)的觀賞性,猶如一場優(yōu)美絕倫的音樂舞蹈。其舞步合于商湯時的《桑林》舞曲,其韻律合于堯時的《經(jīng)首》樂章。他的解牛之“技”已然達到一種藝術(shù)的境界。而這種藝術(shù)創(chuàng)造的境界,必須建立在合規(guī)律(“因其固然”)與合目的(“切中肯綮”)的統(tǒng)一基礎(chǔ)上,建立在順應(yīng)牛體自然結(jié)構(gòu)后游刃有余的自由揮灑的境界中。庖丁解牛后“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志”的神情,正是解牛技術(shù)藝術(shù)化、自由化后的一種內(nèi)心滿足的喜悅。這樣一種躊躇滿志,也是一種化技術(shù)為藝術(shù)的處事境界。

14.抓住“走骨間、游刀刃與處亂世、保性命”相通本質(zhì),用心處事

示例:莊子生活的戰(zhàn)國中期,社會動亂,民不聊生,人們對人生前途充滿了迷茫。這樣的亂世,其實就是庖丁解牛遭遇的技經(jīng)肯綮、骨間縫隙。但不管技經(jīng)肯綮多么令人怵然,骨間縫隙多么令人難為,人這把刀總要游刃于骨間縫隙。因為庖丁要躊躇滿志地完成解牛,養(yǎng)護性命;因為亂世人要適時順應(yīng)地保全性命,活出自由。走骨間、游刀刃,要視為止而行為遲,“官知止而神欲行”。同理,處亂世、保性命,要藏鋒刃而避鋒芒,適時代而順變化。如此用心處事,才能茍全性命于亂世。如此用心處世,才能真得養(yǎng)生護命之真諦。

四、教材作文題評價量表

根據(jù)下面的評價量表,自我評價或小組內(nèi)評價自己的寫作層級:

評價項目水平層級ABCD立意的準確性非常準確自然基本準確自然有欠準確自然處不準確、不自然處太多 立意的多角度能夠有九種角度以上的立意能夠有七種角度以上的立意能夠有五種角度以上的立意五種角度以下的立意立意的深刻度上升到莊子人生哲學(xué) 體現(xiàn)莊子時代的社會現(xiàn)實就庖丁解牛準確立意立意膚淺表面行文有無扣緊關(guān)鍵詞 行文緊扣關(guān)鍵詞且準確流暢行文緊扣關(guān)鍵詞且基本準確行文能部分嵌入關(guān)鍵詞且基本準確行文拋開關(guān)鍵詞且有跑題論述論證方法運用的準確性論證方法豐富且運用準確有兩個以上論證方法且運用準確有一個論證方法且運用準確論證方法運用不恰當論證結(jié)構(gòu)的邏輯性 概念內(nèi)涵清晰、層次間邏輯性強概念內(nèi)涵基本清晰、層次間有邏輯性概念內(nèi)涵欠清晰、層次間邏輯關(guān)聯(lián)性不夠概念內(nèi)涵不清晰、層次間沒有邏輯關(guān)聯(lián)性

五、教材作文題拓展命題及立意參考

閱讀下面的文字,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

在長達千年的爭斗之后,狼和羊終于握手言和了。這對雙方來說都是求之不得的。為了建立信任,兩方交換了“人質(zhì)”:羊交出了牧羊狗,而狼則拿出了狼崽。儀式進行得十分隆重,并且有公證人大象出席。轉(zhuǎn)眼間,小狼已經(jīng)長大,它們個個嗜血成性,咬死了許多羊羔,并叼著跑回了森林之中。而作為抵押物的牧羊狗因相信了狼的花言巧語,在睡夢中遭到狼的襲擊,被狼撕扯成碎片,變成了冤魂。

要求:全面理解材料,但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意,確定文體,確定標題;不要脫離材料的含意作文,不要套作,不得抄襲。

立意參考：

1.從羊的角度:和平固然可貴,但不要對敵人抱有幻想;同不講信義的人只能針鋒相對。

2.從狼的角度:惡人的本性是不會改變的。

3.從雙方的角度:紙上的東西是靠不住的,一個人不要光看他說什么,更要看他做什么。

4.從公證人的角度:法律需要強力的監(jiān)督。