章忠民 張萬(wàn)新

上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200433

黨的二十大報(bào)告以突出的位置昭彰了中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的決心和勇氣,在整個(gè)黨的二十大報(bào)告第二部分這一顯著位置,重點(diǎn)闡述了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、開(kāi)拓新境界的理念、進(jìn)程和路徑。這昭示了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展必將迎來(lái)大發(fā)展、新突破。

一、“一個(gè)行”提升為“兩個(gè)行”的時(shí)代呼喚

從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”在中國(guó)共產(chǎn)黨人的百年探索中展現(xiàn)歷史必然、在馬克思主義縱橫發(fā)展的比較中顯現(xiàn)現(xiàn)實(shí)必須、在“兩個(gè)大局”交錯(cuò)中呈現(xiàn)未來(lái)趨勢(shì),由此,凸顯出“能”“行”“好”的內(nèi)在邏輯與契機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨百年進(jìn)程是黨率領(lǐng)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一部艱苦卓絕的奮斗史,同時(shí)也是把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一部推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的思想史,由此解決了中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、社會(huì)主義改革開(kāi)放和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的發(fā)展中不斷出現(xiàn)的理論與實(shí)踐難題。

(一)“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的歷史必然

在百年進(jìn)程當(dāng)中,我們經(jīng)歷了四個(gè)偉大的歷史時(shí)期,取得了眾多彪炳史冊(cè)的成就,從而確立起中國(guó)特色社會(huì)主義“好”、中國(guó)共產(chǎn)黨“能”、馬克思主義“行”這樣一種“能”“行”“好”的底氣和自信。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們,“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”[1]16。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。黨的二十大報(bào)告把“一個(gè)行”提升為“兩個(gè)行”,就是要在既有的“能”“行”“好”的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步深化“能”“行”“好”的內(nèi)在邏輯,更加提振我們?cè)讷@得第一個(gè)百年成功之后再獲第二個(gè)百年成功的信心。

第一,毛澤東提出并實(shí)踐“馬克思主義中國(guó)化”的偉大命題,開(kāi)辟了“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”道路之先河。毛澤東指出:“使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性?！盵2]毛澤東立足于中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡、軍閥四分五裂難以發(fā)揮合力的特殊國(guó)情,史無(wú)前例地開(kāi)辟出農(nóng)村包圍城市的革命道路,將民族資產(chǎn)階級(jí)納入革命的動(dòng)力中,領(lǐng)導(dǎo)建立了中華人民共和國(guó),使社會(huì)主義制度屹立在中國(guó)大地,彰顯了馬克思主義能夠救中國(guó)于水火的“行”。同時(shí),以《實(shí)踐論》《矛盾論》等為代表的著作展現(xiàn)了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派,其話語(yǔ)體系暗含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入馬克思主義,為“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的升華開(kāi)辟了道路,毛澤東思想本身也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的產(chǎn)物,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的第一次飛躍。

第二,鄧小平提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”的嶄新命題,適應(yīng)了新的時(shí)代特征與要求,找到了“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的科學(xué)路徑。面對(duì)“文化大革命”的殘局與“兩個(gè)凡是”思想的禁錮,鄧小平重新啟用了實(shí)事求是的思想路線,提出并堅(jiān)守四項(xiàng)基本原則,開(kāi)啟了改革開(kāi)放的大門(mén),使中國(guó)經(jīng)濟(jì)大踏步趕上時(shí)代步伐,在“文化大革命”后重新證實(shí)了馬克思主義的“行”。另外,鄧小平將社會(huì)主義賦予中國(guó)色彩,開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的新征程,以社會(huì)主義本質(zhì)的論述沖破姓“資”姓“社”的桎梏,推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”找到了科學(xué)路徑,鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀堪稱馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。

第三,習(xí)近平正式提出“兩個(gè)行”,不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化新境界的最新理論成果,深刻反映中華民族偉大復(fù)興這一近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想,充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有真理輝映和時(shí)代脈動(dòng)的精華,扎根于中華文化的深厚沃土,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。基于此,習(xí)近平總書(shū)記以“六個(gè)必須堅(jiān)持”為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供了根本遵循,對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)發(fā)展、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化、認(rèn)識(shí)文明等重大問(wèn)題具有科學(xué)指導(dǎo)意義”[3]。繼毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所實(shí)現(xiàn)的兩次飛躍之后,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想又實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。

(二)“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的現(xiàn)實(shí)必須

在對(duì)黨百年歷程進(jìn)行回顧總結(jié)的基礎(chǔ)上,在領(lǐng)悟中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好、中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,歸根到底是馬克思主義行的基礎(chǔ)上,要進(jìn)一步搞清楚馬克思主義為什么行,可通過(guò)縱橫發(fā)展的比較,讓中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行得到充分證實(shí)。

第一,在國(guó)際視野的橫向比較中,“兩個(gè)行”展現(xiàn)其巨大創(chuàng)造力?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判”[4]。中國(guó)共產(chǎn)黨成立于1921年,在此之前美國(guó)共產(chǎn)黨、印度共產(chǎn)黨宣告成立,美共和印共分別為傳播馬克思主義和推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn),然而在把馬克思主義基本原理與國(guó)家的具體現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、與本國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合,進(jìn)而用先進(jìn)的理論掌握群眾爆發(fā)出巨大的物質(zhì)力量方面,卻未能像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣徹底推進(jìn)和完成“兩個(gè)結(jié)合”“三次飛躍”,馬克思主義“行”在美共和印共那里尚有待進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)化,轉(zhuǎn)化成一種更為巨大的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革命。因此從這里我們才能更好地領(lǐng)悟到,馬克思主義“行”就行在馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。

第二,在馬克思主義縱向發(fā)展中,“兩個(gè)行”彰顯其鮮活生命力。馬克思主義的發(fā)展是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一,連續(xù)性體現(xiàn)在經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理想到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展,并在中國(guó)特色社會(huì)主義的影響下實(shí)現(xiàn)了新的發(fā)展;階段性體現(xiàn)在東歐劇變、蘇聯(lián)解體給社會(huì)主義的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的阻滯,而中國(guó)將社會(huì)主義成功推向了二十一世紀(jì)。在馬克思主義縱向發(fā)展的進(jìn)程中,第二國(guó)際沒(méi)有處理好小資產(chǎn)階級(jí)思想的問(wèn)題,導(dǎo)致修正主義將其沖垮,而中國(guó)的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)解決了這個(gè)問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)了全黨在思想上的統(tǒng)一;在“新思維”和西方和平演變的雙重影響下,蘇聯(lián)遵循所謂“人道的民主的社會(huì)主義”,放棄了蘇共的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義的指導(dǎo)并因此解體,而中國(guó)共產(chǎn)黨將社會(huì)主義延續(xù)到今天,靠的是在堅(jiān)持“一個(gè)行”的基點(diǎn)上不斷探索“兩個(gè)行”的路徑。

第三,在反對(duì)和警惕教條主義的百年黨史中,“兩個(gè)行”綻放其正確性。革命時(shí)期,從瞿秋白、李立三到王明,“左”傾思想曾在黨內(nèi)不斷膨脹,這實(shí)質(zhì)上是教條主義占據(jù)思想的“地盤(pán)”,尤其到以王明為代表的階段,把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化,把馬克思主義本本化,致使中國(guó)共產(chǎn)黨第五次反圍剿失利,并嚴(yán)重阻礙黨的實(shí)踐和理論的發(fā)展。為了打破教條主義的束縛,毛澤東提出并踐行“馬克思主義中國(guó)化”的偉大命題。遵義會(huì)議從政治上和組織上保證了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo);延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)從思想上和行動(dòng)上使全黨達(dá)到空前的統(tǒng)一,逐步確立了毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)地位,實(shí)現(xiàn)了全黨全軍的思想從上到下的正確轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放前,以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的思想尚未發(fā)生根本轉(zhuǎn)變,“兩個(gè)凡是”嚴(yán)重禁錮人們的思想,這實(shí)質(zhì)上仍是教條主義的再現(xiàn)。為了堅(jiān)守社會(huì)主義陣地和堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo),在鄧小平同志的倡導(dǎo)下,展開(kāi)了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論,由此為改革開(kāi)放掃清了思想道路上的障礙,此后的“南方談話”更是為推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了思想的桎梏?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮”,在今后的道路上,我們黨要以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,這是偉大的夢(mèng)想,也是艱巨的任務(wù),途中可能還會(huì)遭遇教條主義,我們要保持警惕,牢記“兩個(gè)行”,不斷保持黨的理論與實(shí)踐創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn),以確保黨的思想路線的科學(xué)化。

(三)“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的未來(lái)趨勢(shì)

對(duì)“能”“行”“好”所走過(guò)的歷程的回顧和總結(jié),有助于對(duì)“能”“行”“好”內(nèi)在邏輯的把握和對(duì)“能”“行”“好”相互關(guān)系的透視,是中國(guó)共產(chǎn)黨在第二個(gè)百年當(dāng)中續(xù)寫(xiě)“能”“行”“好”新篇章的重要保證。接下來(lái),我們要在開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界上面花大力氣,書(shū)寫(xiě)新的篇章,把文章寫(xiě)在新時(shí)代、治國(guó)理政的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐當(dāng)中,寫(xiě)在回答“世界怎么了,我們?cè)趺崔k”的世界之問(wèn)的探索中,寫(xiě)在人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程中。

第一,“兩個(gè)行”是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略所需。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,關(guān)乎全體中國(guó)人民的命運(yùn)。黨的百年風(fēng)雨洗禮已經(jīng)證實(shí),只有完整地理解、準(zhǔn)確地運(yùn)用、創(chuàng)新地發(fā)展馬克思主義才能完成社會(huì)主義事業(yè)的階段性任務(wù),不斷朝著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。習(xí)近平總書(shū)記指出:“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵5]15隨著目標(biāo)的接近、步伐的加快,問(wèn)題、矛盾也愈發(fā)凸顯,這就決定了我們“既離不開(kāi)近代以來(lái)馬克思主義及其中國(guó)化理論的指引,也無(wú)法割裂馬克思主義傳入中國(guó)以前的歷史延續(xù)”[6],必須堅(jiān)定走好“兩個(gè)行”的道路,為發(fā)展中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義尋覓文化基因與中國(guó)元素。

第二,“兩個(gè)行”是把握百年未有之大變局的未來(lái)所指。當(dāng)今,美國(guó)所主導(dǎo)的世界格局因其單邊主義、霸權(quán)主義傾向招致各國(guó)反對(duì)進(jìn)而發(fā)生動(dòng)搖,大變局深刻演變速度加快,俄烏沖突、世紀(jì)疫情大流行、顏色革命、網(wǎng)絡(luò)安全等新威脅持續(xù)蔓延,凸顯出西方資本主義主導(dǎo)下的國(guó)際體系的弊病所在,推動(dòng)大變局縱深發(fā)展。在此變局中,中國(guó)是無(wú)法置身事外的,以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)由被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的過(guò)程,“展現(xiàn)了超大規(guī)模東方大國(guó)的歷史文化底蘊(yùn)和中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)智慧”[7],這個(gè)過(guò)程包含著為人類謀和平、為世界謀大同的理想,同時(shí)肩負(fù)著發(fā)展馬克思主義的使命擔(dān)當(dāng),由此決定我們必須賦予馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵,延伸和拓展“兩個(gè)行”的道路,推動(dòng)馬克思主義、社會(huì)主義在歷史演進(jìn)以及較量中的有利轉(zhuǎn)變。

二、從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”有其深刻的內(nèi)涵底蘊(yùn)

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記提出了“馬克思主義行”,揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨怎樣的成功密碼。時(shí)隔一年,在黨的二十大上,習(xí)近平總書(shū)記在“一個(gè)行”即馬克思主義行的基礎(chǔ)上,莊重提出了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行這樣的“第二個(gè)行”,在形式上展現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展,在內(nèi)容上也折射出了從“一個(gè)結(jié)合到兩個(gè)結(jié)合”的躍升,重點(diǎn)突出了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),既彰顯了馬克思主義科學(xué)真理的光輝,又證實(shí)了中國(guó)共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的偉力。

(一)“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的理論張力

從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的升華是中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上,在新時(shí)代創(chuàng)新馬克思主義的巨大理論成就。

第一,在形式上,“一個(gè)行”在實(shí)踐過(guò)程中隱含著“兩個(gè)行”,“兩個(gè)行”是對(duì)“一個(gè)行”的繼承與發(fā)展?！笆赂锩宦暸陧?給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”[8]1471,歷經(jīng)百余年,馬克思主義在中國(guó)大地上生根發(fā)芽開(kāi)花,徹底改變了中國(guó)的樣貌,其中必然離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的運(yùn)用。當(dāng)前明確提出“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”既是對(duì)“一個(gè)行”的繼承與發(fā)展,也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)整整一個(gè)世紀(jì)得失成敗的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和升華,更是基于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)需要?！皟蓚€(gè)行”既是對(duì)“一個(gè)行”的突破,也是一種回歸。歷史的間距讓我們清楚地看到,一方面,回到“一個(gè)行”彰顯出對(duì)馬克思主義的信任與堅(jiān)守。共產(chǎn)黨人用馬克思主義改變中國(guó),必然要完成傳播馬克思主義、讓人民大眾接受馬克思主義信仰的歷史任務(wù),即用先進(jìn)的理論掌握群眾,使共產(chǎn)黨人自身和人民大眾在相信中運(yùn)用,在運(yùn)用中做到具體對(duì)待、因勢(shì)利導(dǎo),達(dá)到理論為實(shí)踐服務(wù)的目的。另一方面,從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的變化標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨不斷走向成熟。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)非常先進(jìn)的政黨,但這并不意味著中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后就是盡善盡美的。歷史的車輪不斷向前,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)外部條件、主觀認(rèn)知與能力、目標(biāo)的認(rèn)識(shí)不斷提升,把在實(shí)踐中隱含的“中國(guó)化時(shí)代化”逐步在理論上確定下來(lái),使之成為下一步行動(dòng)的指南。這就從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的變化中凸顯出中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推動(dòng)理論發(fā)展、解決實(shí)踐問(wèn)題、開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的能力。

第二,在內(nèi)容上,“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的變化與“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的升華相互輝映。一方面,馬克思主義在中國(guó)要展現(xiàn)其真理光芒,必然要與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,“兩個(gè)結(jié)合”的身影都能在其中得到體現(xiàn)。尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,把我們共同的文化淵源作為中華民族凝心聚力的紐帶,達(dá)成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)演繹,進(jìn)而彰顯馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性以及中華文化的魅力所在,實(shí)現(xiàn)“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的升華,這實(shí)際是做到了“兩個(gè)行”。另一方面,“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的變化為“兩個(gè)結(jié)合”標(biāo)注了理論高度。要做到“兩個(gè)結(jié)合”必須把握時(shí)間和空間兩個(gè)維度,時(shí)代化為“兩個(gè)結(jié)合”提供了時(shí)間維度,但也要注重對(duì)當(dāng)前世界形勢(shì)這種空間維度的把握;中國(guó)化為“兩個(gè)結(jié)合”提供了空間維度,但也要注重對(duì)中華民族五千多年時(shí)間維度的把握?！皟蓚€(gè)行”與“兩個(gè)結(jié)合”相互輝映,二者將共同譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。

第三,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的應(yīng)有之義?！耙粋€(gè)行”到“兩個(gè)行”的變化是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展,更重要的是它是從實(shí)際需要出發(fā)的創(chuàng)新,“因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要”[8]1515,能夠解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題,發(fā)揮理論付諸實(shí)踐的強(qiáng)大改造力。經(jīng)過(guò)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的融合,我們完成了四個(gè)歷史時(shí)期的任務(wù),取得了一系列的偉大成就,逐步向人民兌現(xiàn)實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的承諾。明確以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,必然要繼續(xù)打通中國(guó)式現(xiàn)代化的道路。中國(guó)式現(xiàn)代化從世界現(xiàn)代化的浪潮中產(chǎn)生,卻又走一條不同于其他國(guó)家的別具中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路,這就需要從“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義”中去找靈感,把握好從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的升華,讓馬克思主義和中國(guó)擁有更大的話語(yǔ)權(quán),全面推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的實(shí)踐偉力

從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”是中國(guó)共產(chǎn)黨在作為領(lǐng)導(dǎo)主體與理論主角將馬克思主義理論運(yùn)用于解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題過(guò)程中所產(chǎn)生的創(chuàng)新理論,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的前后三次歷史性飛躍,標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了百年征程后視野更加廣闊,把握事物本質(zhì)的能力更加敏銳、貼切。

第一,毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的偉大理論,誕生于新民主主義革命時(shí)期與社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,著眼于什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義的前沿問(wèn)題,經(jīng)歷了兩次錯(cuò)誤思想引發(fā)的失敗,最終打破教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的沉重束縛,取得了一系列偉大成就,解決了“挨打”問(wèn)題,帶領(lǐng)中國(guó)人民站起來(lái)。

第二,以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為主要標(biāo)志的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化新的飛躍的偉大理論,誕生于改革開(kāi)放時(shí)期,著眼于什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的基本問(wèn)題,解除了人們長(zhǎng)期以來(lái)的思想禁錮,把黨的中心任務(wù)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái),不斷滿足人民物質(zhì)和精神需求,解決了“挨餓”問(wèn)題,引領(lǐng)中國(guó)人民富起來(lái)。

第三,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化又一次新的飛躍的偉大理論,誕生于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,以“經(jīng)天緯地”的姿態(tài)面對(duì)兩個(gè)一百年的歷史交匯點(diǎn)與兩個(gè)大局的縱橫交錯(cuò),著眼于堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”,進(jìn)而推動(dòng)“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的飛躍,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”建設(shè),打造中國(guó)建設(shè)、世界共享的平臺(tái),解決“挨罵”問(wèn)題,迎來(lái)了中國(guó)人民強(qiáng)起來(lái)的巨大飛躍,由此凸顯“兩個(gè)行”的本質(zhì)要求。

(三) 從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”揭示出“以馬化中”和“以中化馬”的辯證互動(dòng)

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的偉大進(jìn)程展現(xiàn)了中國(guó)化和時(shí)代化的互動(dòng)與統(tǒng)一,時(shí)代化以中國(guó)化為前提和基礎(chǔ),中國(guó)化以時(shí)代化為延伸和必然要求,由此凸顯出“以馬化中”與“以中化馬”的互動(dòng)互存。

第一,“以馬化中”的目標(biāo)所指是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際難題。馬克思主義揭示了資本剝削的秘密,為人類社會(huì)走向何處指明了方向,但馬克思主義不是金科玉律,并不能為我們提供現(xiàn)成答案。鄧小平強(qiáng)調(diào):“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。”[9]中國(guó)共產(chǎn)黨1927年遭遇白色恐怖的主要原因還在于完全聽(tīng)取共產(chǎn)國(guó)際的決議,失去了自己領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)立性;1934年遭遇第五次反圍剿失敗的原因是在本本主義的阻礙下,丟棄了靈活自主的策略。歷史警示著我們,馬克思主義并非自然地就足以解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題,需要在“以馬化中”的初心上充分發(fā)揮自主性、能動(dòng)性。

第二,“以中化馬”的內(nèi)在所需是豐富拓展馬克思主義。一方面,見(jiàn)證了馬克思主義在十月革命中爆發(fā)出的巨大物質(zhì)力量之后,中國(guó)共產(chǎn)黨看到了曙光,緊隨其后用馬克思主義解決了本國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。另一方面,在新時(shí)代馬克思主義真理的彰顯需要在各個(gè)國(guó)家中得到實(shí)現(xiàn),也就是說(shuō),馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展下,在不同的國(guó)家中有不同的具體表現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義,將“一個(gè)行”提升為“兩個(gè)行”,既賦予了馬克思主義中國(guó)特色,也不斷豐富和發(fā)展著馬克思主義,并有力地不斷解決著馬克思主義自身發(fā)展中遇到的各種理論與實(shí)踐難題,也激發(fā)了馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代、當(dāng)今中國(guó)和當(dāng)今世界的活力。

第三,“以馬化中”和“以中化馬”實(shí)際是一而二、二而一的過(guò)程。要解決中國(guó)實(shí)際難題,馬克思主義自身必然也要發(fā)生變動(dòng),以新的時(shí)代內(nèi)涵凸顯自己的真理所在,這實(shí)際是一個(gè)二者互動(dòng)互存的過(guò)程。這一巨大的理論信號(hào)昭示著“以馬化中”和“以中化馬”的辯證互動(dòng)是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在要求。我國(guó)四個(gè)歷史時(shí)期的演進(jìn)、馬克思主義中國(guó)化三次歷史性的躍升,都彰顯了在“以馬化中”和“以中化馬”的辯證實(shí)踐下實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的整體邏輯。

三、應(yīng)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)好從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的拓展并釋放偉大理論的巨大能量

理論引領(lǐng)實(shí)踐,實(shí)踐反哺理論。從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”為我們找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的科學(xué)路徑,實(shí)現(xiàn)好其拓展是堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的必要所在,由此更好地彰顯理論轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的巨大能量?！耙粋€(gè)行”到“兩個(gè)行”既是馬克思主義發(fā)展的時(shí)代昭示,同時(shí)也足以證明,中國(guó)共產(chǎn)黨人有能力在“能”“行”“好”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)行”,并將“兩個(gè)行”的磅礴動(dòng)力注入實(shí)現(xiàn)我們目標(biāo)的進(jìn)程中。

(一) 堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是首要任務(wù)所在

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年歷程中能夠取得眾多彪炳史冊(cè)的偉績(jī),其根本原因在于堅(jiān)持領(lǐng)路人的引領(lǐng)與指導(dǎo)思想的指引。黨的十九屆六中全會(huì)明確提出“兩個(gè)確立”,深刻指明了這是新征程上贏得未來(lái)的必然要求,即要繼續(xù)堅(jiān)持以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo),必然要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)。

第一,應(yīng)從整體上把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。從黨的百年歷史來(lái)看,一種思想成為全黨全軍全國(guó)各族人民的指導(dǎo)思想,那么它必然不是單個(gè)人、單一方面的,而有其博大精深的理論體系。從整體上把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“馬克思主義中國(guó)化研究的重要步驟,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究的全新任務(wù)”[10]。在時(shí)間整體性上,要立足“五史”,把握歷史發(fā)展大勢(shì)與規(guī)律,汲取其精華;在空間整體性上,要立足于“變與不變”的現(xiàn)實(shí)境遇,既把握好社會(huì)主義初級(jí)階段和最大發(fā)展中國(guó)家地位的“不變”,又抓緊歷史方位的“變”,以踔厲奮發(fā)的姿態(tài)繼續(xù)開(kāi)辟未來(lái)道路;在實(shí)踐整體性上,把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想結(jié)合起來(lái);在理論整體性上,要內(nèi)在地而非機(jī)械地理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,逐步構(gòu)建完整的理論體系,以引領(lǐng)未來(lái)實(shí)踐的發(fā)展。

第二,應(yīng)在“兩個(gè)大局”的現(xiàn)實(shí)演繹下探索回答“四個(gè)之問(wèn)”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之所以會(huì)成為指導(dǎo)思想,其重要原因在于付諸實(shí)踐,不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn),由此爆發(fā)出理論轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量?！皟蓚€(gè)大局”的交錯(cuò)縱橫構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的現(xiàn)實(shí)坐標(biāo),只有以寬廣的國(guó)際視野把握世界發(fā)展大勢(shì)、維護(hù)世界和平、應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn),才能掌握國(guó)際體系中的話語(yǔ)權(quán),使習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想散發(fā)理論之光。

第三,應(yīng)把握事理、道理、學(xué)理的三重邏輯。事理是指客觀事物本身的邏輯,道理是指對(duì)事理結(jié)果的好與壞進(jìn)行判斷,學(xué)理是指高度理論化,三者一脈相承。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想追溯歷史、把握現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái),具備以人民為中心的價(jià)值取向,形成一個(gè)具有學(xué)理高度的理論體系,既做到把握中國(guó)實(shí)際國(guó)情與人民利益,又做到高度學(xué)理化,指引實(shí)踐的發(fā)展。因而可以說(shuō),要更好地堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、體會(huì)其深厚的內(nèi)在意蘊(yùn),應(yīng)把握事理、道理、學(xué)理三者的辯證關(guān)系。

(二) 運(yùn)用好“六個(gè)必須堅(jiān)持”是關(guān)鍵所在

黨的二十大報(bào)告鄭重提出必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”擘畫(huà)了實(shí)現(xiàn)從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的邏輯脈絡(luò)與理論框架,以理論指導(dǎo)實(shí)踐的穿透力推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得新的進(jìn)展。

第一,必須堅(jiān)持人民至上與胸懷天下相統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨著眼于人民,想人民之所想,急人民之所急,憂人民之所憂,不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,朝著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)邁進(jìn)。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨不忘根本目的,致力于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,以寬廣視野展望世界,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,以自身發(fā)展謀求人類和平、世界大同,攜手世界人民一道推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。

第二,必須堅(jiān)持自信自立與守正創(chuàng)新相統(tǒng)一。自信自立在于中國(guó)共產(chǎn)黨有底氣和信心走自己的路,堅(jiān)定“四個(gè)自信”,不斷走好并拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨嚴(yán)格反對(duì)歷史虛無(wú)主義,杜絕僵化封閉與食洋不化,以創(chuàng)新作為堅(jiān)守自己道路的最好回答,推動(dòng)馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)獲得巨大生命力,實(shí)現(xiàn)從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的跨越。

第三,必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向與系統(tǒng)觀念相統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革,從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”[11]中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”就是要站在時(shí)代前沿,爭(zhēng)做理論先鋒,不斷用馬克思主義創(chuàng)新理論回答“四個(gè)之問(wèn)”。同時(shí),現(xiàn)階段我們所面臨的是改革“三期疊加”階段,問(wèn)題棘手難以解決,需要我們嚴(yán)防“黑天鵝”與“灰犀?！笔录?以系統(tǒng)觀念把握好全局與局部的辯證關(guān)系,在著力解決主要矛盾的基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)各方面矛盾的解決。

(三) 開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界是使命所在

“實(shí)踐沒(méi)有止境,理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境?！盵5]26從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”實(shí)現(xiàn)了偉大的升華,但理論沒(méi)有就此止步,仍以守正創(chuàng)新的姿態(tài)指引著嶄新實(shí)踐的發(fā)展。黨的二十大報(bào)告明確指出:“不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章,是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！盵1]18

第一,深化“兩個(gè)結(jié)合”的理論內(nèi)涵?！皟蓚€(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論上的創(chuàng)新,揭示了開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本所在,成為黨和國(guó)家拓展新事業(yè)的引擎。一方面,堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,用馬克思主義之“矢”射全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程之“的”,以“三件大事”為成就基礎(chǔ),不斷化解重大矛盾、解決重大問(wèn)題,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展;另一方面,堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,在二者具備高度契合性的基礎(chǔ)上,賦予科學(xué)理論以中國(guó)特色,“使其成為推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛取之不盡、用之不竭的豐厚滋養(yǎng)”[12],進(jìn)而讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界,構(gòu)建國(guó)際視域下的中國(guó)特色話語(yǔ)體系,釋放其感召力和影響力。

第二,聚焦解決社會(huì)主要矛盾是開(kāi)辟新境界的實(shí)踐要求。把握時(shí)代脈搏、探明歷史階段是中國(guó)共產(chǎn)黨制定重大策略的基本依據(jù),而社會(huì)主要矛盾是中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)實(shí)表征,也是實(shí)現(xiàn)“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”拓展的前提所在。釋放“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的巨大能量不單靠理論上的創(chuàng)新與發(fā)展,更在于用理論指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)不斷把握社會(huì)主要矛盾的變化,分階段作出對(duì)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的客觀表述,從帝國(guó)主義與中華民族的矛盾到不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,再到今天的人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾,在推動(dòng)馬克思主義不斷為解決社會(huì)主要矛盾服務(wù)的同時(shí),實(shí)現(xiàn)“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的拓展,以更好地引領(lǐng)未來(lái)。

第三,呵護(hù)理想信念是開(kāi)辟新境界的內(nèi)在需要。共產(chǎn)主義無(wú)法自發(fā)實(shí)現(xiàn),“兩個(gè)行”的實(shí)現(xiàn)也不是自發(fā)升華的過(guò)程,這需要始終堅(jiān)守信仰,點(diǎn)燃理想信念之火,以主觀能動(dòng)性去充盈“兩個(gè)行”的豐富內(nèi)蘊(yùn)。在百年淬煉中,中國(guó)共產(chǎn)黨深刻把握歷史自覺(jué),發(fā)揮歷史創(chuàng)造精神,在堅(jiān)守馬克思主義的同時(shí)發(fā)展了馬克思主義,把中國(guó)共產(chǎn)黨的“能”充分體現(xiàn)在對(duì)共產(chǎn)主義的信仰和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念上。這也是開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化嶄新境界的思想根源所在。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的升華以其深刻的內(nèi)涵,不僅從形式,更從內(nèi)容與實(shí)際目標(biāo)上展現(xiàn)了馬克思主義真理的光輝與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)新能力。在此過(guò)程中,我們擁有了更為科學(xué)的思想,掌握了更為可靠的方法,具備了更為強(qiáng)大的能力。把握“能”“行”“好”的整體邏輯、實(shí)現(xiàn)“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”的拓展及其能量釋放,才能更好地以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的“行”開(kāi)辟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的光明前景。