孫 瓊，李 林，黃先開

（1.北京聯(lián)合大學(xué) a.管理學(xué)院；b.旅游學(xué)院，北京 100101；2.北京工商大學(xué) 數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院，北京 100048）

“背包客”由英文backpacker 翻譯而來(lái)（解佳等，2020），指一類在旅行過(guò)程中以背包（通常指高過(guò)頭頂?shù)谋嘲┳鳛橹饕欣畹奶厥饴糜握撸≒earce, 1990；陳鋼華 等，2021）。與其他游客相比，在旅游動(dòng)機(jī)上具有典型的逃避、求知、尋求刺激及自我身份再確立等特征（Pearce et al., 2007;Ooi et al., 2010; Hindle et al., 2015），在旅行中表現(xiàn)出突出的自我認(rèn)同和群體認(rèn)同（Larsen et al., 2011;Tomazos, 2016）、追求自我發(fā)展與自我再認(rèn)識(shí)（Canavan, 2018; Collins-kreine et al., 2018）等行為模式特點(diǎn)。由于背包客形成了獨(dú)特的群體風(fēng)格并具有相似的價(jià)值觀和行為，他們通常被學(xué)者視為是社會(huì)建構(gòu)中的一類特殊群體（Adkins et al., 2007；解佳 等，2020）。對(duì)大多數(shù)背包客而言，背包旅行不僅是一種旅行方式，更是一種自我身份的表達(dá)，其身份標(biāo)簽包含了獨(dú)立、自由、冒險(xiǎn)、自我轉(zhuǎn)變和個(gè)人發(fā)展的精神追求（Cohen et al., 2015；劉魯 等，2018）。目前，背包客身份建構(gòu)相關(guān)研究被學(xué)術(shù)界視為背包旅行研究的一個(gè)重要議題（余志遠(yuǎn)，2014）。

受益于上世紀(jì)70年代后期中國(guó)踐行的改革開放政策，中國(guó)人擁有了比以往更多的旅行機(jī)會(huì)。進(jìn)入90年代，背包旅行被視為一種充滿“異國(guó)情調(diào)”的旅游方式，在中國(guó)年輕人中開始流行（Zhang et al.,2018）。過(guò)去十年間，國(guó)內(nèi)和國(guó)際旅行中的背包客數(shù)量顯著增加，背包旅行已成為當(dāng)代青年的重要亞文化（余志遠(yuǎn) 等，2022）。近年來(lái)，背包客群體人數(shù)在國(guó)內(nèi)逐漸增多，但女性參與者仍是少數(shù)（Xu et al., 2021）。雖然隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，越來(lái)越多的女性加入到背包客行列中，但女性背包客大多被視為男性的附屬品出現(xiàn)，其中已婚女性數(shù)量更是稀少。通過(guò)梳理“背包客身份構(gòu)建”這一主題的文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究都將背包客群體作為一個(gè)整體展開分析（Zhang et al., 2017），很少關(guān)注其性別差異，對(duì)女性背包客群體及其身份構(gòu)建的關(guān)注稀少。在為數(shù)不多的背包客旅游研究中，西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)女性群體與男性群體在旅游模式上有明顯不同，她們往往將背包旅行視為暫時(shí)從煩瑣的日常生活中撤退的“中場(chǎng)休息”（Elsrud, 1998），并將其作為在遭遇個(gè)人危機(jī)（尤其是感情破裂）后重建獨(dú)立角色的途徑（Hillman, 1999）。考慮到中西方不同的社會(huì)情境及中西背包客行為的差異（Luo et al., 2015；朱璇，2018），西方的研究結(jié)論是否適用于中國(guó)仍有待進(jìn)一步的檢驗(yàn)。特別是中國(guó)已婚女性群體，他們是家庭中的核心成員，相較于未婚女性承擔(dān)著更多的家庭責(zé)任，他們?cè)诒嘲眯兄惺侨绾螌?shí)現(xiàn)身份構(gòu)建，尚缺乏專門研究。基于此，本文將深入探究中國(guó)已婚女性背包客的身份構(gòu)建問(wèn)題，以期發(fā)現(xiàn)中國(guó)已婚女性背包客身份建構(gòu)的根源和途徑，剖析家庭對(duì)其身份構(gòu)建的影響，拓展背包客身份建構(gòu)理論。

1 理論來(lái)源

1.1 自我民族志

自我民族志是一種自傳體形式的民族志研究，通過(guò)對(duì)意識(shí)、思想、情感和信仰等多個(gè)層面的“剝離”，系統(tǒng)地描述和反映個(gè)體的文化體驗(yàn)（Ellis et al., 2011）。不同于書寫他人故事的民族志，自我民族志要求研究者既要充當(dāng)“局內(nèi)人”，也要成為“局外人”（Anderson et al, 2012），其獨(dú)特性在于將自我意識(shí)作為第一手經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的來(lái)源（Chang,2016）。有學(xué)者指出：相較于其他民族志，自我民族志凸顯了自我的主體性，研究者通過(guò)描述個(gè)人層面的認(rèn)知和實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了權(quán)力關(guān)系在塑造個(gè)體現(xiàn)實(shí)中的作用（吳建興 等，2022）。所以，自我民族志是一種情感喚起性敘事，呈現(xiàn)了高度個(gè)人化的特征，其利用個(gè)體經(jīng)驗(yàn)來(lái)探尋新理論，從學(xué)理角度重新思考個(gè)體生命和文化意義。

自我民族志的書寫多源自生活中的感悟或觸動(dòng)。我的“感悟”是對(duì)已婚女性背包旅行代際傳遞故事的反思。有學(xué)者指出自我民族志與個(gè)人敘述的不同之處在于：1）可以向外部群體揭示內(nèi)部群體的隱秘行為（He et al., 2022）；2）將過(guò)去與現(xiàn)在聯(lián)系起來(lái)形成理論貢獻(xiàn)；3）有意識(shí)地接受“脆弱”；4）喚起外部群體的同理心（Chang et al., 2016b）。自我民族志不應(yīng)僅僅停留在“講述研究者個(gè)人的故事”，還應(yīng)是研究者通過(guò)剖析自我經(jīng)歷或體驗(yàn)進(jìn)而驗(yàn)證或提煉理論，并對(duì)相關(guān)群體提出建設(shè)性意見（李方圓 等，2022）。在當(dāng)下提倡多元研究方法的時(shí)代，自我民族志日益得到旅游學(xué)者的重視，但相較于國(guó)外學(xué)者，國(guó)內(nèi)旅游學(xué)者對(duì)自我民族志的認(rèn)識(shí)和使用剛剛起步（吳建興 等，2022）。自我民族志運(yùn)用自傳式的描述方式，相較于傳統(tǒng)定性研究方法在旅游體驗(yàn)等研究主題上更具深描的品質(zhì)（Miles,2019），特別是在并不常見的旅游場(chǎng)景研究中更具優(yōu)勢(shì)（Komppula et al., 2013），其提供了一個(gè)有價(jià)值、可持續(xù)的旅游體驗(yàn)觀察窗口（費(fèi)孝通，1994）。鑒于此，我將繼續(xù)深描我的故事，從學(xué)理角度反思我作為一個(gè)已婚女性背包客的歷程。

1.2 對(duì)已婚女性背包客和社會(huì)角色的再思考

1.2.1 背包客身份構(gòu)建 背包客通常被學(xué)者們認(rèn)為是一類社會(huì)建構(gòu)的社區(qū)，群體風(fēng)格獨(dú)特，具有相似的價(jià)值觀和行為（Cohen, 2011）。對(duì)于多數(shù)背包客來(lái)說(shuō)，背包旅行不僅是一種旅行形式，也是一種身份表達(dá)。旅游學(xué)者提出背包客群體熱衷于通過(guò)身份標(biāo)簽將自己與“大眾游客”區(qū)分開來(lái)，并將其旅行身份視為“意義創(chuàng)造”的重要來(lái)源（O'Reilly,2005）。背包旅行本質(zhì)上是代表價(jià)值取向和社會(huì)分化的標(biāo)志（Zhang et al., 2017）。長(zhǎng)期以來(lái)，背包旅行被認(rèn)為是一種獨(dú)立組織的旅行，其不僅具有靈活的旅行安排，還具有長(zhǎng)期旅行、低預(yù)算、脫離常規(guī)、追求真實(shí)性和冒險(xiǎn)性、愿意與他人互動(dòng)的顯著特征，帶有明顯的獨(dú)立、自由、冒險(xiǎn)、自我轉(zhuǎn)變和個(gè)人發(fā)展的理想特征（Elsrud, 2001; Noy, 2004;O'Reilly, 2005）。為了獲得和維持特殊的群體身份，背包旅行者必須至少遵循以上規(guī)范性特征中的一個(gè)，以區(qū)別于大眾游客。因此，背包客的身份建構(gòu)一直被視為背包客研究的一個(gè)重要課題（Cohen,2011; Currie et al., 2011）。Muzaini（2006）提出，背包客遵循規(guī)范性行為的重要?jiǎng)訖C(jī)之一就是在群體內(nèi)確立地位和贏得聲譽(yù)，將背包旅行中的“偶然經(jīng)歷”當(dāng)作象征性資本，將背包客固定于社會(huì)建構(gòu)的身份之中，他們?cè)诼眯兄袝?huì)重點(diǎn)尋求“原真性的旅游體驗(yàn)”，進(jìn)而采用多種策略來(lái)“尋找當(dāng)?shù)厝恕?。關(guān)于冒險(xiǎn)和冒險(xiǎn)行為的敘述被認(rèn)為是背包客在群體中獲得更高等級(jí)的另一個(gè)重要策略（Elsrud, 2001），說(shuō)明旅行方式標(biāo)志了旅行者價(jià)值取向，影響了社會(huì)分化。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了背包客的身份標(biāo)簽區(qū)別于普通游客。與此同時(shí)，背包旅行被認(rèn)為與普通旅游截然不同，是為獲得和維持等級(jí)制度中更高地位的場(chǎng)域，往往與男性主義、文化霸權(quán)和勢(shì)差等權(quán)威元素相關(guān)；背包旅行是維持群體中個(gè)人聲譽(yù)和地位，爭(zhēng)奪控制權(quán)的顯在具象。有研究認(rèn)為，Muzaini 背包客身份理論僅關(guān)注“低預(yù)算、長(zhǎng)期旅行、愿意與他人互動(dòng)和白人男性”，而沒有考慮不同文化背景下的女性可能產(chǎn)生不同的倫理觀念。民族和文化不可避免地影響背包客身份建構(gòu)的方式和形式（Maoz,2007），因此有必要深入了解不同地區(qū)群體之間背包客身份構(gòu)建的過(guò)程。此外，背包旅行的研究通常面向西方，研究人員主要關(guān)注“西方”背包客及其身份構(gòu)建問(wèn)題（Teo et al., 2006; Cohen et al., 2015）。Muzaini 的背包客身份構(gòu)建理論是否適用于中國(guó)女性有待考究。

在中國(guó)，背包客被稱為“驢友”，與已知的西方背包客行為相比，具有顯著的不同。盡管中國(guó)背包客群體在過(guò)去十年中經(jīng)歷了顯著增長(zhǎng)，但該領(lǐng)域的研究卻相對(duì)遲緩。近年來(lái)，背包客作為一種重要的旅行類型受到了中國(guó)學(xué)者的關(guān)注，學(xué)者主要聚焦于背包旅行相關(guān)的動(dòng)機(jī)和行為研究（Luo et al.,2015; Chen et al., 2020）。研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)背包客在年齡結(jié)構(gòu)上與西方同行相似，且以男性為主；不同的是其在實(shí)際旅行中往往有較高的旅行支出，且背包實(shí)踐的成熟度較低，高度依賴互聯(lián)網(wǎng)（O'Reilly,2005; Ong et al., 2012）。與西方背包客一樣，中國(guó)背包客也面臨著制度化的困境，隨著背包融入旅游業(yè)，背包本身已經(jīng)成為一種消費(fèi)的象征（Zhang et al., 2017）。這一制度化過(guò)程，最初源于背包客的實(shí)踐，不斷構(gòu)建與“背包客”相關(guān)的意義，以及“背包客”作為社會(huì)身份的意義。雖然大量關(guān)于中國(guó)背包客的文獻(xiàn)已經(jīng)開始了解其行為，但很少有研究關(guān)注背包客身份的社會(huì)構(gòu)建問(wèn)題。此外，迄今為止背包客的大多數(shù)研究基于客位研究方法，只有少數(shù)研究關(guān)注了中國(guó)背包客自身的意義建構(gòu)（陳鋼華 等，2021）。Muzaini提出該理論時(shí)所處的社會(huì)語(yǔ)境與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)不同。中國(guó)家庭生活有著強(qiáng)大的母職傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)的“母職”是規(guī)定女性在父權(quán)制家庭中作為妻子必須承擔(dān)和履行的職責(zé)，并非著力于維護(hù)母性，而是一種權(quán)利與責(zé)任的規(guī)定。中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于已婚女性社會(huì)地位的印象已將其與“背包獨(dú)游者”的角色天然隔絕。已婚女性被認(rèn)為應(yīng)該以家庭為重，承擔(dān)相夫教子的責(zé)任，具備內(nèi)斂、溫順和被動(dòng)的特質(zhì)，加重了已婚女性之于背包旅行的邊緣性，忽略了她們對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和精神需求的追尋。因此，本研究認(rèn)為，對(duì)已婚女性身份的刻板認(rèn)知是阻礙其背包旅行的關(guān)鍵。由此，本研究運(yùn)用自我民族志的質(zhì)性研究方法進(jìn)行理論溯源。

1.2.2 已婚女性背包客與社會(huì)角色理論 有學(xué)者指出，旅行在自我身份構(gòu)建中扮演著非常重要的角色，它決定了個(gè)體對(duì)身份、地位和所在群體的找尋和認(rèn)同。已婚女性背包客渴望在獨(dú)自背包旅行中尋求自己的獨(dú)立定位，并通過(guò)背包旅行尋求挑戰(zhàn)，以打破傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)個(gè)體的角色期望（Cai et al., 2019）。研究表明，即使過(guò)去和現(xiàn)在的背包客群體中不乏已婚女性的身影，其在主流話語(yǔ)中的地位也逐漸顯現(xiàn)（雷汝霞 等，2017），越來(lái)越多的已婚女性聲稱他們與“驢友”群體有密切聯(lián)系，但其在背包客群體中仍處于附屬地位。社會(huì)學(xué)者認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象的原因是傳統(tǒng)思維模式強(qiáng)迫已婚女性的氣質(zhì)、性格、職業(yè)及行為方式等必須符合所其所扮演的“已婚女性”角色（Park, 2019）。

角色是社會(huì)心理學(xué)研究者從戲劇中借用的概念，強(qiáng)調(diào)自我與“一般他人”的角色之間的相互關(guān)系，該概念與各個(gè)體在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)位置密切相關(guān)（Park, 2019）。社會(huì)角色是由一定的社會(huì)地位決定的一種權(quán)利義務(wù)、行為規(guī)范和行為模式，要求處在不同社會(huì)地位的個(gè)體做出符合社會(huì)期望的行為（喬納森·H·特納，1987）。社會(huì)角色是社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)其結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)具體節(jié)點(diǎn)的功能要求，它看似是把現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體作為調(diào)節(jié)對(duì)象，實(shí)質(zhì)并非針對(duì)個(gè)體，而是面向整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能（喬納森·H·特納，1987）。這種功能要求并非社會(huì)針對(duì)個(gè)人的規(guī)定，而是由個(gè)人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的位置所決定（易偉芳，2015）。換言之，家庭中丈夫和妻子的社會(huì)分工、角色、能力以及身份、地位等不是由生理因素決定的，而是社會(huì)文化對(duì)不同家庭成員的期待和規(guī)范、資源和機(jī)會(huì)的分配，能力和特長(zhǎng)的發(fā)展影響了社會(huì)對(duì)丈夫和妻子等社會(huì)角色的認(rèn)知，形成了男女之間權(quán)力和地位關(guān)系的不平等，這種關(guān)系在文化習(xí)俗、教育、宗教、法律和政策等作用下得以鞏固和加強(qiáng)。究其根本，社會(huì)角色是一種制度，也是一種權(quán)力關(guān)系。傳統(tǒng)的思維模式使女性在家庭關(guān)系中處于劣勢(shì)，依附于丈夫和孩子而存在。在社會(huì)角色理論下，男性被必然地推向社會(huì)，女性被理所當(dāng)然地認(rèn)為應(yīng)留守家庭，其行為模式須符合社會(huì)權(quán)力者的期許。而已婚女性“背包客”恰好是把屬于男性領(lǐng)地的“背包旅行”作為象征性資本，用以反抗傳統(tǒng)思維里的父權(quán)和夫權(quán)?；仡櫸业挠H身經(jīng)歷，本研究認(rèn)為，背包旅行是我作為一個(gè)已婚女性對(duì)自主和自我發(fā)展（即能力）的追尋與共鳴。正是這種“自主的追尋與共鳴”，使打破傳統(tǒng)社會(huì)角色認(rèn)知、塑造新角色特征、實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展成為已婚女性背包旅行的主題。此外，“場(chǎng)域”是自我發(fā)展抗?fàn)幍膱?chǎng)景。布迪厄（Pierre Bourdieu）提出的“場(chǎng)域”不僅具有時(shí)空觀念上的意義，還關(guān)注了空間中的“位置”和“構(gòu)型”（郭建斌，2008）。本研究將剖析不同場(chǎng)域下個(gè)人、家庭與群體的聯(lián)系以及消費(fèi)型構(gòu)編織下的社會(huì)角色認(rèn)知及其運(yùn)行機(jī)制。

2 敘事緣起：背包旅行的代際傳遞

2019年，尼泊爾喜馬拉雅山徒步旅行成為熱門旅游線路，我正在家中打包行李準(zhǔn)備前往尼泊爾背包旅行，這次我選擇走安娜普爾納大本營(yíng)線（Annapurna Base Camp），在路上徒步8 d。先生坐在沙發(fā)上一臉不高興地盯著我打包行李，看著我將睡袋、雨衣、登山扣、手電、充電器等旅行用品放入背包中，有一搭沒一搭地問(wèn)我尼泊爾好不好玩，喜馬拉雅徒步旅行累不累，有沒有請(qǐng)向?qū)У??？吹轿艺砗玫穆眯斜嘲?，他淡淡地說(shuō)，結(jié)了婚就不應(yīng)再和小姑娘時(shí)候一樣獨(dú)自一個(gè)人跑出去玩，問(wèn)我為何不干脆報(bào)個(gè)旅行團(tuán)帶著老人、孩子一同出行，云云。我把之前我在各地背包旅行的照片拿出來(lái)給他看，無(wú)論是層巒疊嶂、無(wú)邊無(wú)際的龍脊梯田，抑或是深居西藏山南地區(qū)洛扎縣境內(nèi)神秘的庫(kù)拉崗日圣湖，里面都充滿了普通旅游者不曾領(lǐng)略的風(fēng)景，大自然的鬼斧神工讓我內(nèi)心悸動(dòng)，但這些在他看來(lái)卻不值一提。我不顧先生的反對(duì)，仍然在為人妻、為人母后堅(jiān)持每年都要實(shí)踐一次“說(shuō)走就走”的背包旅行。與先生的反對(duì)不同，我的母親看到我在婚后仍熱衷背包旅行，很是欣慰，并未責(zé)難我沒有與家人一同出游。

背包旅行的傳統(tǒng)可以上溯至我母親那一輩。母親出生在上世紀(jì)50年代一個(gè)生活條件優(yōu)渥的家庭，并受到了良好的家庭教育。母親的父親在機(jī)關(guān)工作，非常重視子女的教育，母親不僅學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，還成為當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的一名大學(xué)生。母親畢業(yè)后從事與旅游相關(guān)的管理工作，一直非常熱愛旅行。70年代后期，受益于中國(guó)的改革開放政策，母親擁有了比以往更多的旅行機(jī)會(huì)。同時(shí)，在90 年代，背包旅行被視為一種富有浪漫情調(diào)的旅行方式，中國(guó)女性變得比以往更加獨(dú)立，母親經(jīng)常背包到各地旅行，成為國(guó)內(nèi)最早的一批背包客。母親一直認(rèn)為背包旅行不僅可以開拓眼界、增長(zhǎng)見聞，還可以鍛煉自己的生活能力和應(yīng)變能力。與父親結(jié)婚后，母親仍然堅(jiān)持一有機(jī)會(huì)便和三五好友一同背包旅行。

母親熱衷背包旅行，在我很小的時(shí)候也帶我一同出游，稍大點(diǎn)還送我去參加專門的背包夏令營(yíng)。因?yàn)槟艹钥啵质炀氄莆樟艘欢ǖ囊巴馍嬷R(shí)，我很快便鐘情背包旅行，并對(duì)人跡罕至的神秘之地充滿興趣。背包旅行成為我工作和生活中非常重要的一種休閑活動(dòng)。從祖國(guó)西北的的喀納斯到西南的蒼山洱海，從法國(guó)的香榭麗舍大道到柬埔寨的吳哥窟，都留下了我背包旅行的足跡。隨著我成家添幼，父親和先生開始對(duì)我背包旅行略有微詞。父親認(rèn)為“為人妻后，應(yīng)當(dāng)以家庭為重，哪里有自己跑去玩的道理”；先生認(rèn)為閑暇時(shí)間我應(yīng)優(yōu)先在家照顧老小，盡可能少地離家獨(dú)自出行。全家只有母親一直支持我婚后堅(jiān)持背包旅行。

這個(gè)背包旅行代際傳遞的故事開始讓我思考，為什么家庭會(huì)對(duì)已婚女性的背包旅行行為賦予特殊的闡釋和判定？我的已婚女性背包客之路又意味著什么？

3 家庭場(chǎng)域下的背包旅行

3.1 家庭背包旅行的起點(diǎn)

20 世紀(jì)50 年代，母親出生在社會(huì)主義新中國(guó)的首都北京，接受了良好的教育。新中國(guó)成立后，中國(guó)女性強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主發(fā)展，母親有機(jī)會(huì)背包到各地旅行。但背包旅行在90年代的中國(guó)才開始興起，作為“舶來(lái)品”，其主要在年輕人中流行。從歷史文化層面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，儒家思想也是中國(guó)旅游文化的重要基石。儒家思想下的旅游實(shí)踐強(qiáng)調(diào)主觀的內(nèi)心感受，“樂(lè)因乎心，不因乎境”以及近游傳統(tǒng)、尚古意識(shí)、“與民偕樂(lè)”（喻學(xué)才，2004）。中國(guó)傳統(tǒng)的旅游觀念不同于西方鼓勵(lì)探險(xiǎn)的旅游精神，在這種思想的影響下，背包旅行作為一種旅游形式進(jìn)入人們的視野也只是近十年的事情。在中國(guó)，傳統(tǒng)的家庭觀念使得家庭不僅是一個(gè)決策單位，也構(gòu)成了家庭成員個(gè)人的決策環(huán)境，已婚女性在繼續(xù)教育、職業(yè)發(fā)展、社會(huì)生活等眾多領(lǐng)域的參與程度深受家庭決策過(guò)程的影響（吳帆，2014）。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理想已婚女性多以溫順、文靜，以丈夫和孩子為絕對(duì)核心，甚至是缺乏個(gè)人主見的形象出現(xiàn)，所以已婚女性長(zhǎng)期被排除在背包旅行之外。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，不穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境無(wú)法為民眾提供良好的旅行基礎(chǔ)，在中國(guó)背包旅行除了需要具備一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，還需要獲得家庭的支持。幸運(yùn)的是，自近代以來(lái)，中國(guó)民眾一方面出于對(duì)西方英雄浪漫主義生活方式的推崇，開始出現(xiàn)鼓勵(lì)已婚女性走出家庭通過(guò)背包旅行以獲得獨(dú)立人格的新興審美標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，政府從性別平等的角度大力提倡提高已婚女性的家庭地位，號(hào)召“提升已婚女性的家庭權(quán)利意識(shí)和參與能力”（李超海，2013）。正是在家庭支持和中國(guó)社會(huì)文化觀念變遷的雙重影響下，母親得以成為一名背包客。不難看出，當(dāng)時(shí)只有部分已婚女性可以背包旅行，隨著社會(huì)文化環(huán)境的逐漸改善，更多的已婚女性背包客被納入大眾旅游時(shí)代的浪潮中。

3.2 家庭背包旅行的延續(xù)

研究表明，家長(zhǎng)會(huì)帶孩子一同旅游或鼓勵(lì)孩子參加旅游，以從小培養(yǎng)孩子熱愛自然、熱愛生活的思想（鄧紹秋，2009）。這說(shuō)明父母往往扮演著孩子參與旅游活動(dòng)的引路人和資助者。在我的家庭中，母親扮演了這個(gè)角色，從而實(shí)現(xiàn)了家庭背包旅行行為的代際傳遞。

20 世紀(jì)80 年代中期，我出生在一個(gè)機(jī)關(guān)干部家庭。因?yàn)楦改付际谴髮W(xué)生，他們對(duì)我的教育比較重視，很早就鼓勵(lì)我多去參加旅游活動(dòng)，在大自然中收獲知識(shí)，開拓眼界。我依然記得我第一次背包旅行是同母親前往距離北京348 km外的五臺(tái)山。我們坐長(zhǎng)途大巴最先抵達(dá)臺(tái)懷鎮(zhèn)并一路搭車前往鴻門巖，沿著山路一直徒步攀爬，從中臺(tái)一路向西臺(tái)走去。由于我年齡小，速度慢，抵達(dá)西臺(tái)的時(shí)候已是晚上11點(diǎn)左右。當(dāng)時(shí)的我又累又餓，詢問(wèn)母親為什么要背包旅行。母親指著我們剛剛翻越過(guò)的中臺(tái)方向說(shuō)道：當(dāng)我站在浩瀚無(wú)垠的星空下，感覺自己是如此地渺小，任何煩惱都拋到了九霄云外，看著自己一步步走過(guò)的路，感受到了憑借自己的力量征服一座山的成就感。當(dāng)時(shí)我的父母并沒有以“小姑娘不要一個(gè)人跑出去背包旅行”為理由反對(duì)我成為一名背包客，反而耐心地給我傳授各種野外生存知識(shí)和徒步技巧。他們從未要求我留在家中做一個(gè)溫順、文靜的女孩，而是鼓勵(lì)我繼續(xù)前往我不曾抵達(dá)的未知領(lǐng)域去探索。和母親一同背包旅行滿足了孩子渴望被關(guān)注和平等對(duì)待的情感需求，也成為一項(xiàng)家庭儀式。

母親鼓勵(lì)身為女兒的我背包旅行是希望女兒能夠傳承家庭的傳統(tǒng)，希望年幼的我能夠真正理解背包旅行的意義。學(xué)者鄭雄飛等（2022）提出：“個(gè)體或被動(dòng)卷入或主動(dòng)參與，根據(jù)所處的社會(huì)位置采取符合身份設(shè)定的行動(dòng)，血緣共同體為集體行動(dòng)提供情感和物質(zhì)支持，也為個(gè)體行為提供角色扮演的舞臺(tái)與活動(dòng)空間”。母親通過(guò)帶我進(jìn)行背包旅行，希望女兒能夠像她一樣熱愛背包旅行，憑著自己的力量自主抉擇生活，構(gòu)建屬于自己的“角色”。

3.3 家庭背包旅行的抗?fàn)?/h3>

重新回顧母親帶我背包旅行的經(jīng)歷為反思家庭作為社會(huì)角色構(gòu)建的舞臺(tái)掀開了一道豁口，我意識(shí)到家庭成員對(duì)社會(huì)角色的認(rèn)知影響著背包旅行的參與實(shí)踐。雖然父親支持我婚前背包旅行，但對(duì)我婚后特別是為人母后的背包旅行活動(dòng)予以堅(jiān)決的反對(duì)。父親認(rèn)為女性結(jié)婚后應(yīng)扮演好一名“賢妻良母”的角色。自我民族志的敘述給了我反思父親態(tài)度的機(jī)會(huì)。這已不是簡(jiǎn)單的“家長(zhǎng)制”對(duì)已婚女性背包旅行的壓制，而是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于已婚女性角色認(rèn)知的真實(shí)寫照。夫妻軸一直是中國(guó)家庭關(guān)系的主軸（楊菊華 等，2014），妻子是丈夫身份的附屬，很難獨(dú)立作出人生規(guī)劃。父親的理由暗含了對(duì)已婚女性背包旅行的價(jià)值判斷。選擇獨(dú)自背包旅行意味著家庭需要承擔(dān)巨大的社會(huì)壓力和被人猜忌、非議的風(fēng)險(xiǎn)；即使成為一名著名的背包旅行者，身體已不再屬于家庭，而是變成群體內(nèi)外部身份區(qū)隔的標(biāo)志（樊友猛，2020），所以我不應(yīng)該在婚后獨(dú)自背包旅行。父親是利用“在場(chǎng)”的家長(zhǎng)身份壓制我婚后在現(xiàn)實(shí)生活中的反抗。

從中國(guó)宏觀階層架構(gòu)看，母親和我兩代人均是都市職業(yè)女性，擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入、接受了良好的高等教育。母親的個(gè)人經(jīng)歷讓她認(rèn)識(shí)到背包旅行的積極效用，在她看來(lái)，家庭不僅是背包旅行的起點(diǎn)，也是打破傳統(tǒng)社會(huì)角色認(rèn)知構(gòu)建新角色特征的支點(diǎn)。在家庭內(nèi)部，背包旅行的代際傳遞是一種具有象征性的行為隱喻，家長(zhǎng)對(duì)孩子的希冀和已婚女性對(duì)家庭意志的遵從構(gòu)筑了結(jié)構(gòu)的邊界。但子女背包旅行的“生殺大權(quán)”仍掌握在家長(zhǎng)手中，子女能否獨(dú)自背包旅行，去哪里背包旅行，去旅行多少天，賦予背包旅行何種意義，在何時(shí)何地如何踐行背包旅行，都受到家長(zhǎng)意志的影響。而家長(zhǎng)的意志受到傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)角色認(rèn)知的影響，這也展示出傳統(tǒng)的角色特征對(duì)家庭影響的微觀圖景。從家庭與外部社會(huì)的互動(dòng)來(lái)看，家庭承載了反抗社會(huì)傳統(tǒng)角色觀念的壓力。家庭的權(quán)力擁有者不遵循傳統(tǒng)角色規(guī)范是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力體系的反抗，將有助于子女打破社會(huì)刻板印象和偏見而實(shí)踐背包旅行。

4 同輩人場(chǎng)域下的背包旅行

4.1 背包客身份與自我抉擇

結(jié)婚后，背包旅行已成為我日常生活中重要的休閑活動(dòng)。一是因?yàn)橥ㄟ^(guò)背包旅行可以不受大眾旅行團(tuán)線路安排的限制，前往少有人涉足的地域探秘，感受自然風(fēng)光之美；二是因?yàn)榻M建了新家庭的我迫切希望可以自主決定個(gè)人的興趣和生活。

通過(guò)背包旅行，我建立了自己背包客的身份標(biāo)簽。我會(huì)提前數(shù)月規(guī)劃我的背包旅行，選擇具有挑戰(zhàn)性的目的地，登錄各大背包旅行論壇搜集相關(guān)資料；一遍遍觀看背包客拍攝的旅途紀(jì)錄片，登錄論壇與驢友們討論最新的背包旅行裝備，感受著關(guān)于背包旅行的獨(dú)特魅力。從我居住的北京周邊開始，每逢假期我都會(huì)背包旅行5～7 d，自主選擇徒步的目的地，隨身攜帶一個(gè)小型數(shù)碼相機(jī)，沿途拍攝記錄當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，并在我完成背包旅行后將我的旅行經(jīng)歷整理成文字，配上圖片，發(fā)布在“驢友”論壇上。我會(huì)津津有味地瀏覽別人在我帖子下的評(píng)論，認(rèn)真回答每一條留言。這種自主決定背包旅行目的地、成功完成具有挑戰(zhàn)的背包路線，并向他人成功傳授旅行技巧的經(jīng)驗(yàn)，讓我對(duì)前往更遠(yuǎn)的地方背包旅行產(chǎn)生了濃厚的興趣和信心，強(qiáng)化了我的背包客身份標(biāo)簽，增加了主觀幸福感。

作為已婚女性，我是朋友圈中的唯一一名背包客。一方面，我有與普通大眾旅行者截然不同的身份標(biāo)簽，這無(wú)疑引來(lái)了很多異樣的目光和非議，其中既有男性的藐視也有女性的懷疑。正如已有研究指出，女性背包客很難獲得男性背包客的認(rèn)可，還會(huì)遭受其他女性的責(zé)難，認(rèn)為女性背包客的旅行行為是為了更方便其與陌生異性交往（Larsen et al.,2011）。但另一方面，背包旅行也是一個(gè)自我決定的過(guò)程。自決理論提出，三種特定心理需求的滿足將有效提升個(gè)人的主觀幸福感，這三種心理需求分別包括：自主性（即參與反映個(gè)人興趣或價(jià)值觀的行為）、能力（即有效地從事有價(jià)值和具有挑戰(zhàn)性的追求）和關(guān)聯(lián)性（即與他人建立密切和令人滿意的聯(lián)系，感覺被接受）（DeHaan et al., 2014）。我利用背包旅行，通過(guò)自決，對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念中以男性為核心的霸權(quán)進(jìn)行反抗，向那些擁有更多象征性資本的人所定義的制度秩序發(fā)起沖擊，開啟了一場(chǎng)新的身份構(gòu)建之旅。

4.2 社會(huì)身份與精神通約

隨著我生育子女，我已不再是剛結(jié)婚時(shí)那個(gè)特立獨(dú)行的小姑娘，而成為一名母親。由于我個(gè)人可支配的時(shí)間被各種家庭事務(wù)和孩子教育等占據(jù)，我可用于背包旅行的時(shí)間越來(lái)越短，頻率也顯著下降，因此我對(duì)長(zhǎng)距離背包旅行的熱情逐漸冷卻。在我的三口之家中，我盡可能地履行好一個(gè)妻子和母親的角色，承擔(dān)絕大部分的家務(wù)和撫育孩子的事務(wù)。當(dāng)我在網(wǎng)絡(luò)上看到越來(lái)越多的同齡人加入背包客的行列，足跡遍布國(guó)內(nèi)外的知名線路，羨慕他們可以在連綿不絕的群山中徒步穿行，拍攝絕美的風(fēng)景照片，這時(shí)我通常會(huì)保持沉默，不再瀏覽主頁(yè)信息。幸運(yùn)的是，此時(shí)京郊游開始興起，每逢小長(zhǎng)假，我可以抽出一天時(shí)間在北京周邊背包徒步，北京近郊的一日徒步旅行成為我的小小慰藉。

難道僅僅因?yàn)闆]有充裕的旅行時(shí)間，我就簡(jiǎn)單地喜歡上了短途的背包旅行嗎？以德里達(dá)為首的后現(xiàn)代解構(gòu)主義者認(rèn)為事物不存在一個(gè)固定的、先在的、不變的根本性特征或本質(zhì)，一切都是變動(dòng)的、不確定的，而且與主體狀況相聯(lián)系，意義只存在于解釋者的解釋行為中，身份構(gòu)建則是一個(gè)舊身份不斷分裂，新身份不斷形成的去中心過(guò)程（德里達(dá)，2001）。如果短途徒步旅行符合科恩背包客身份系統(tǒng)中的表面特征，是一種標(biāo)簽化的特征，那么它所代表的獨(dú)立自主、冒險(xiǎn)精神和英雄主義則是背包客身份的精神特征，是背包客標(biāo)簽的內(nèi)核。那么，這樣看來(lái)短途徒步旅行實(shí)際上是我希望打破身上帶有的傳統(tǒng)角色特征標(biāo)簽，重新奪回生活自決權(quán)、構(gòu)筑新身份的解釋行為。在短途徒步旅行本身的巨大魅力和生活福祉追尋的雙重作用下，我成了一個(gè)徒步背包旅行的愛好者。因經(jīng)常在北京周邊小眾旅游景區(qū)徒步，我還交到了一些志同道合的同齡朋友。因此，精神化的背包旅行通約性幫助我完成了這場(chǎng)新身份的構(gòu)建之旅。

4.3 身份認(rèn)同的掙扎

與同齡人的交往使我經(jīng)歷了關(guān)于背包客和已婚女性身份認(rèn)同的掙扎。隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，個(gè)體開始認(rèn)識(shí)到自決是身份構(gòu)建的重要手段。我開始主動(dòng)規(guī)劃每年的時(shí)間，盡可能地在春節(jié)前擠出兩周時(shí)間進(jìn)行每年一次的背包旅行，從素有北京“百慕大”之稱的門頭溝鐵陀山，到甘肅張掖的喀斯特地貌——七彩丹霞，再到世界著名文化遺產(chǎn)地——柬埔寨吳哥窟都留下了我背包旅行的足跡?；仡櫸业男律矸輼?gòu)建之旅，不論是以背包旅行為由自主掌控生活的行為，還是降低背包旅行頻率，都是主體面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)角色刻板認(rèn)知時(shí)的策略。如果主體處于關(guān)系場(chǎng)域中較高的位置、擁有更多的象征性資本，其可在整個(gè)群體關(guān)系中處于核心，并重新定義新的群體身份；但當(dāng)主體處于整個(gè)群體的邊緣地位，那么主體可能放棄自決權(quán)，而去遵從大多數(shù)人的抉擇，以求融入新的群體。是選擇賦予背包旅行特殊的意義，通過(guò)自決掌握生活的“遙控器”，不再扮演傳統(tǒng)觀念下的已婚女性角色，同時(shí)塑造新的社會(huì)角色特征，實(shí)現(xiàn)主觀幸福感的提升；還是選擇以短途背包作為自己的私人空間，向傳統(tǒng)的群體身份認(rèn)知妥協(xié)，這取決于主體所處的位置和對(duì)個(gè)人生活福祉的追求。身份認(rèn)同掙扎背后的社會(huì)角色固有認(rèn)知，決定了同齡人關(guān)系的能指和實(shí)踐。

5 旅游消費(fèi)場(chǎng)域下的背包旅行

5.1 國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi)的出行自由

2010 年后，國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi)迎來(lái)“井噴式”發(fā)展，新婚不久的我擁有了向往已久的名牌背包旅行設(shè)備和更便捷的國(guó)內(nèi)出行機(jī)會(huì)，我從家長(zhǎng)手中名正言順地接過(guò)了旅游出行的“指揮棒”。我可以自主決定在國(guó)內(nèi)各大城市和著名景區(qū)的背包旅行線路。這一階段，我熱愛上了國(guó)內(nèi)山岳型背包旅行活動(dòng)。和對(duì)短途徒步旅行的熱愛一樣，喜歡山岳型背包旅行活動(dòng)是源于構(gòu)建背包客新身份和賦予女性新社會(huì)角色特征的需求。從黃山絕美的蓮花峰、嵩山主峰峻極峰到武當(dāng)山金頂，都留下了我作為一名女性背包客的印記，無(wú)不是我在國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi)黃金時(shí)代的狂歡。有學(xué)者指出，國(guó)內(nèi)大眾走馬觀花式的旅游“就是一個(gè)收集照片、收集符號(hào)的過(guò)程，是對(duì)某特定景點(diǎn)意義符號(hào)的生產(chǎn)與消費(fèi)”（Urry，2011）。與此同時(shí)，男性在背包旅行中各個(gè)方面都具有絕對(duì)的權(quán)威地位，人們將女性背包客塑造為“桀驁不馴、特立獨(dú)行、充滿誘惑和性感的”（蔡曉梅 等，2016）。女性背包客也相應(yīng)處于邊緣地位。但2005年當(dāng)代女作家芭芭拉·赫吉森在《女人旅行三百年紀(jì)事（No Place for a Lady）》里面記述了98歲的著名女性旅行家亞歷山大莉婭·大衛(wèi)·妮爾在中國(guó)的旅行故事，她直言：“我應(yīng)該死在羌塘，死在西藏的大湖畔或大草原上，那樣死去該多么美好”（芭芭拉·赫吉森，2005）。那些本該待在家中的已婚女性，已經(jīng)開始沖破牢籠，脫下裙裝穿上褲裝，在旅行的同時(shí)開始學(xué)習(xí)獨(dú)立思考，變得獨(dú)當(dāng)一面、勇敢無(wú)畏。已婚女性背包客渴望能夠沖破長(zhǎng)期以來(lái)男性和家庭對(duì)其背包旅行的阻礙以及女性背包客不被重視的傳統(tǒng)。此刻的我已不再滿足于以背包客來(lái)構(gòu)建身份，而是以熱愛一項(xiàng)男性主導(dǎo)的活動(dòng)來(lái)打破傳統(tǒng)社會(huì)角色觀念的禁錮。

出于對(duì)背包旅行的熱愛，2009年我第一次背包旅行進(jìn)藏。這讓我徹底認(rèn)清了我對(duì)徒步旅行的偏愛。由于直接乘坐飛機(jī)抵達(dá)拉薩，沒有逐漸適應(yīng)海拔的提升，加之對(duì)西藏向往已久，抵達(dá)目的地后我就迫不及待地開始了背包旅行，甚至最后引發(fā)了嚴(yán)重的高原反應(yīng)，不得不提前終止旅行返回。在我看來(lái)，淺嘗輒止的國(guó)內(nèi)大眾旅游“打卡”遠(yuǎn)不如一次短暫的深度背包旅行體驗(yàn)重要，所以我開始在北京周邊進(jìn)行短期背包旅行。當(dāng)時(shí)的手機(jī)信號(hào)還沒有現(xiàn)在便捷，經(jīng)常會(huì)造成家人與我聯(lián)系不便，此舉惹惱了我的父親和丈夫。這僅僅是關(guān)于背包旅行嗎？這是對(duì)禁錮在身份上枷鎖的反擊。國(guó)內(nèi)的大眾旅游消費(fèi)象征著權(quán)力和資本，同時(shí)也是一種反擊手段。國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)讓我擁有了前所未有的旅行便捷，我可以在國(guó)內(nèi)自由規(guī)劃我的旅行交通、時(shí)間，海量的旅行服務(wù)可供我選擇。至此，我徹底投入到了背包旅行活動(dòng)中，這是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力擁有者壟斷旅游資源的強(qiáng)烈“反抗”。

5.2 國(guó)外旅游消費(fèi)的參與自由

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，出境旅游蓬勃發(fā)展，背包旅行由過(guò)去的國(guó)內(nèi)大眾旅游向國(guó)外深度出境旅游轉(zhuǎn)換，個(gè)性化旅游產(chǎn)品和服務(wù)的出現(xiàn)給背包客帶來(lái)了出國(guó)領(lǐng)略“異域風(fēng)情”的旅行體驗(yàn)。面對(duì)陌生的異域他鄉(xiāng)，我得以釋放之前小心翼翼的身份焦慮和處心積慮構(gòu)建的社會(huì)角色特征，實(shí)現(xiàn)全身心地享受背包旅行的過(guò)程。我會(huì)在攜程上提前預(yù)訂好特價(jià)機(jī)票，利用馬蜂窩論壇提前聯(lián)系當(dāng)?shù)氐南驅(qū)Ш退緳C(jī)，咨詢有關(guān)當(dāng)?shù)芈眯芯€路的問(wèn)題，將沿途旅行的照片和游記發(fā)表在博客里。我發(fā)現(xiàn)，越是前往與國(guó)內(nèi)生活環(huán)境不同、人跡罕至的國(guó)外小眾景點(diǎn)并拍攝秘境般的風(fēng)光或當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的照片，就越有可能在群體中受到關(guān)注，掌握更多的話語(yǔ)權(quán)。為了盡可能多地前往國(guó)外小眾景點(diǎn)，擁有在背包客群體中更高的權(quán)威，我?guī)缀跬度肓宋业娜繕I(yè)余時(shí)間和金錢，我一有空閑就要查閱國(guó)外最新的背包旅行線路并輾轉(zhuǎn)前往徒步，購(gòu)買昂貴的攝影器材，前往毫無(wú)徒步價(jià)值的景點(diǎn)只為在博客中發(fā)布更多吸引人的照片。逐漸地，我的私人生活被背包旅行所反噬。消費(fèi)水平的提升使得國(guó)際背包旅行成為可能，人們擁有了更多的旅行自由，可以前往更多的國(guó)家和地區(qū)旅行。然而，姚延波等（2021）在分析旅游消費(fèi)時(shí)提出，現(xiàn)代的旅游消費(fèi)從過(guò)去更多關(guān)注景觀對(duì)象，逐漸轉(zhuǎn)向一種具有炫耀性質(zhì)的消費(fèi)行為，越來(lái)越多的旅游者喜歡在旅行途中或旅行結(jié)束后，將自身旅游體驗(yàn)或見聞向其關(guān)聯(lián)用戶呈現(xiàn)并與之互動(dòng)，而忽略了在旅游中對(duì)真實(shí)（本真性）的尋找。由此可見，國(guó)際旅游消費(fèi)浪潮的興起驅(qū)使我們不斷前往人跡罕至的新奇小眾景點(diǎn)，拍攝各種綺麗的自然風(fēng)光大片，被卷入這種“消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的被迫旅游”中，而忽略了在旅行中尋找本真性，去感受當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的社會(huì)文化風(fēng)貌和生活樣態(tài)。

5.3 意義賦予的爭(zhēng)奪

基于對(duì)我個(gè)人背包旅行經(jīng)歷的反思，我減少了對(duì)背包旅行不必要的消費(fèi)。盡管我仍會(huì)出國(guó)進(jìn)行背包旅行活動(dòng)，偶爾也會(huì)和母親一同背包旅行，但是炫耀性的定制化消費(fèi)行為幾乎戛然而止。我努力阻止消費(fèi)作為中介物的僭越。我從當(dāng)時(shí)那個(gè)迫切渴望借助背包旅行打破傳統(tǒng)束縛的小女孩，到現(xiàn)在已為人母的旅游學(xué)者，背包旅行已成為我社會(huì)資本積累中至關(guān)重要的因素，而消費(fèi)只是一種手段，是背包旅行的附屬品。我認(rèn)為我與背包旅行的關(guān)系應(yīng)該回歸到追尋旅行本身樂(lè)趣，滿足內(nèi)心自我幸福感。作為旅游研究者，我殷切希望獲得意義自治，我對(duì)背包旅行的認(rèn)知不應(yīng)止于群體的標(biāo)簽行為，也不是消費(fèi)本身，更不是我所期盼構(gòu)建的某種社會(huì)角色。我希望通過(guò)這種方式證明自己作為學(xué)者的獨(dú)立性和作為背包客的反思性，這是背包旅行消費(fèi)符號(hào)能指意義的退場(chǎng)。

但是真的就這樣退場(chǎng)了嗎？打開我的購(gòu)物車，近5年間，我一共購(gòu)買了數(shù)十件與背包旅行有關(guān)的產(chǎn)品，從防沙圍巾、登山杖、保溫瓶到狼眼手電，僅是登山背包我就有5個(gè)，戶外旅行產(chǎn)品是我最常購(gòu)買的產(chǎn)品類型，我會(huì)以類型豐富的背包旅行產(chǎn)品擁有者來(lái)彰顯我是一名專業(yè)的背包客。我時(shí)常反思，即使我已經(jīng)擁有了足夠的背包旅行產(chǎn)品，為什么還要不斷地購(gòu)買這些并不必需的商品？米德曾說(shuō)：“自我是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，是通過(guò)‘扮演他人的角色’來(lái)反思性地構(gòu)建的”（Morrow, 1935）。一方面，我希望獲得新的身份構(gòu)建，另一方面，在個(gè)性化旅游消費(fèi)的慣性下，我仍不遺余力地穿梭于國(guó)外的小眾景區(qū)，塑造我特立獨(dú)行的已婚女性背包客身份?，F(xiàn)在的我和當(dāng)年那個(gè)身份焦慮的小姑娘并沒有差別。大多數(shù)時(shí)候我會(huì)被貼上“與眾不同”“離經(jīng)叛道”的標(biāo)簽。我的經(jīng)歷印證了“自我是通過(guò)‘扮演他人的角色’來(lái)反思性地構(gòu)建的，通過(guò)與他人的互動(dòng)，個(gè)人學(xué)會(huì)與他人所扮演的角色相適應(yīng)，通過(guò)這種方式構(gòu)建和獲取身份意義”（李方圓 等，2022）。我所樹立的這些身份標(biāo)簽暗示了人們將背包旅行行為歸屬于男性范疇，還將對(duì)已婚女性社會(huì)角色的刻板印象強(qiáng)置于背包客的想象中。“不在場(chǎng)”的刻板角色認(rèn)知強(qiáng)化了已婚女性背包客的邊緣地位，這恰恰證明了我對(duì)社會(huì)角色和消費(fèi)統(tǒng)制的反抗不成立。

5.4 傳統(tǒng)社會(huì)角色認(rèn)知和媒介主義的消費(fèi)牢籠

國(guó)外定制化的背包旅行并非大眾消費(fèi)模式的延伸。消費(fèi)者可以通過(guò)便捷的交通網(wǎng)絡(luò)自主選擇想要前往的目的地，這充分顯示了國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi)時(shí)代的大眾性、聚合性特征，其聚合的對(duì)象是海量的旅游消費(fèi)信息。國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi)時(shí)代，背包客旅行的自主性有所提升，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，背包客們又迎來(lái)了國(guó)外旅游消費(fèi)時(shí)代。國(guó)外旅游消費(fèi)的本質(zhì)特征是定制化、展示和信息交互，它的出現(xiàn)填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi)時(shí)代產(chǎn)品種類、信息交流的匱乏（胡林，2017）。在中國(guó)，越來(lái)越多的人加入背包旅行中。在諸如京津長(zhǎng)城段和四姑娘山畢棚溝這類初級(jí)背包旅行線路中，大眾旅游一定程度上推動(dòng)了背包客的性別均衡，因?yàn)橐鸦榕院透鞣N社會(huì)階層均可參加。但在夏特古道和喀納斯大環(huán)線這種高級(jí)背包旅行線路上，參與者多來(lái)自核心的背包客群體，彼此之間大多相熟，熟人網(wǎng)絡(luò)反而強(qiáng)化了已婚女性背包客的邊緣地位，少有人參與其中，因?yàn)橐鸦榕宰陨砜赡芤陨鐣?huì)普遍的角色認(rèn)知來(lái)構(gòu)建自己的身份標(biāo)簽。此外，社交媒體作為一種新型傳播媒介，在旅游發(fā)展中也扮演著不可替代的角色，它在潛移默化改變著旅游者的消費(fèi)模式，使旅游者在旅游過(guò)程中的行為發(fā)生著明顯變化（Amaro et al., 2016），社交媒體已經(jīng)成為旅游者分享旅游體驗(yàn)的圣地，成為人們“曬”旅游的秀場(chǎng)。現(xiàn)代旅游作為一種具有炫耀性質(zhì)的消費(fèi)行為，是社交媒體的熱門分享內(nèi)容。社交媒體在傳遞背包旅行炫耀性符號(hào)意義的同時(shí)，消費(fèi)則收割人們的金錢和關(guān)注度。社交媒體和消費(fèi)主義使得社會(huì)角色特征和自我炫耀成為這一階段的顯性邏輯。

6 結(jié)論與啟示

回顧我作為已婚女性的背包客之路。母親對(duì)我背包旅行的支持源于其自身對(duì)背包旅行的認(rèn)知和體驗(yàn)影響，背包旅行的代際傳遞實(shí)際上通過(guò)母親的個(gè)人行為愛好和情感鏈接對(duì)子女的旅行行為產(chǎn)生作用，其本質(zhì)上是母親通過(guò)構(gòu)建背包客身份，對(duì)傳統(tǒng)的已婚女性社會(huì)角色認(rèn)知的反抗。對(duì)于傳統(tǒng)角色特征的打破和對(duì)新的社會(huì)角色的構(gòu)建，始終貫穿在我的已婚女性背包客體驗(yàn)之中，已婚女性的身份天然地被認(rèn)為與背包客相隔絕，在不同的旅游消費(fèi)場(chǎng)域中，已婚女性通過(guò)背包旅行反抗傳統(tǒng)社會(huì)觀念強(qiáng)加在其身上的刻板角色印象。民族志學(xué)者Ellis 等（2011）提出“文化的文本頓悟”這一理念，故本文的自我民族志敘事反映了已婚女性背包客的困境。泰格和倫德爾（Teghe et al., 2005）指出，幸福感是指過(guò)好生活或過(guò)好生活所需的實(shí)踐和過(guò)程，是一種以心理和社會(huì)文化需求為中心的狀態(tài)。我的背包旅行文本對(duì)于幸福感的追尋凸顯了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代已婚女性的重要意義。

6.1 社會(huì)角色特征的重構(gòu)是構(gòu)建已婚女性身份的重要路徑

本研究敘事包含了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、信息技術(shù)提升和個(gè)人人生階段的變換、禁錮與反抗，伴隨著作為已婚女性背包客的每一段經(jīng)歷。在這一過(guò)程中，我充分展演各種各樣的身份和角色，實(shí)踐著對(duì)父權(quán)、夫權(quán)、消費(fèi)主義和媒介等的反抗，我仍然堅(jiān)持在生活中自我抉擇。旅游是一個(gè)典型的場(chǎng)域，通過(guò)旅行者自己來(lái)探尋生活的意義（Sharpley et al.,2011）。后現(xiàn)代語(yǔ)境中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的框架不斷消解，我所面對(duì)的禁錮也因語(yǔ)境而不同，但對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)角色認(rèn)知的打破是貫穿之中的永恒主題。正如社會(huì)角色理論研究所指出的，個(gè)體如同“演員”，必須按照劇本要求扮演不同角色，個(gè)體的行為也必然受到群體社會(huì)生活的規(guī)范和制約（奚從清，2010）。本研究自我民族志敘事最大的理論貢獻(xiàn)在于發(fā)展了對(duì)社會(huì)角色塑造永恒性認(rèn)知，指出與社會(huì)角色塑造相伴的永遠(yuǎn)是抗?fàn)帲@是構(gòu)成現(xiàn)代女性身份的重要路徑。由于對(duì)新社會(huì)角色特征塑造的動(dòng)態(tài)性和日常性，加之來(lái)自社會(huì)和家庭的壓力，已婚女性可能不得不接受某些傳統(tǒng)社會(huì)角色的認(rèn)知，與某些身份特質(zhì)“和解”，但打破傳統(tǒng)社會(huì)角色繭房的“在場(chǎng)”是已婚女性追求自決的過(guò)程。

以往有不少學(xué)者指出，根據(jù)“形式”這種外在的客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分背包客和其他類型的游客不甚有效（Larsen et al., 2011; Zhang et al., 2017, 2018;Dayour et al., 2017），更重要的是通過(guò)內(nèi)在的心理特征對(duì)背包客與其他游客群體進(jìn)行有效的區(qū)分（Zhang et al., 2017, 2018；劉魯 等，2018；Chen et al., 2020）。根據(jù)可持續(xù)發(fā)展理論，人們通過(guò)“自決”獲得反映個(gè)人興趣或價(jià)值觀的行為自主性，擁有從事有價(jià)值或具挑戰(zhàn)性行為的能力，并由此與他人建立密切聯(lián)系，進(jìn)而在所從事的活動(dòng)中獲得幸福感（Sedikides et al., 2019）。已婚女性背包客正是通過(guò)背包旅行這種獨(dú)特的方式，通過(guò)自決，用實(shí)際行為打破傳統(tǒng)社會(huì)觀念下的角色桎梏，掌控自己的旅行消費(fèi)決策、融入背包客群體，塑造新的社會(huì)角色，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主觀幸福感的提升。

6.2 消費(fèi)主義下生存需要追尋幸福感

本研究經(jīng)歷了背包旅行的代際傳遞，呈現(xiàn)了自我抉擇和跨階層的精神通約，在抗?fàn)幹型瓿缮矸輼?gòu)建和社會(huì)角色重塑，是對(duì)主觀幸福感的追尋，因?yàn)檫@種不可調(diào)和性具有洛佩茲（Lopez et al., 2017）所說(shuō)的“自主和自我發(fā)展在整個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生的共鳴”。在這個(gè)消費(fèi)高度發(fā)展的時(shí)代，人們與消費(fèi)生活高度勾連，個(gè)體陷入了新的身份構(gòu)建困境。但每個(gè)個(gè)體可以通過(guò)控制旅游消費(fèi)的程度來(lái)調(diào)整自我的卷入程度，構(gòu)建自我的消費(fèi)認(rèn)知。旅游是一種具有炫耀性質(zhì)的消費(fèi)行為（姚延波 等，2021），人們通過(guò)自我抉擇在國(guó)內(nèi)和國(guó)際旅游消費(fèi)市場(chǎng)中選擇分配。背包旅行相較于一般旅行的時(shí)間更長(zhǎng)且行程更具彈性，更注重旅行過(guò)程中的社會(huì)交往，且活動(dòng)的參與性更高（Pearce et al., 2007; 2009），可以獲得更高的自我效能感和自尊（陳鋼華 等，2021）。這是久在消費(fèi)禁錮中重返自由的一種“真實(shí)”行為，體現(xiàn)了在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中自在生活的可能。所以，人們應(yīng)該通過(guò)自決來(lái)提升幸福感，并尋求內(nèi)心的安寧，延展生命的價(jià)值，這也是給身處現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中的當(dāng)代人的一點(diǎn)啟示。