彭潤(rùn)琪（湖南）

文學(xué)讓不同時(shí)代的人詩(shī)意地棲居在這片土地上，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品都會(huì)有時(shí)代的烙印，不同時(shí)代會(huì)產(chǎn)生符合時(shí)代和大眾要求的文學(xué)題材和樣式?；蛟S有人認(rèn)為散文詩(shī)除了風(fēng)花雪月、小情小調(diào)，就是無(wú)病呻吟，它的時(shí)代特征不需要那么明顯，但我覺(jué)得，散文詩(shī)的時(shí)代感不僅僅指時(shí)間，而是時(shí)代賦予的責(zé)任。

在散文詩(shī)創(chuàng)作的過(guò)程中，如何打造回音壁，把對(duì)外界的感覺(jué)、情緒和思想與時(shí)代有機(jī)的結(jié)合？我認(rèn)為散文詩(shī)要做到“三視”。

首先是體察個(gè)體，洞察卑微的力量，用低到塵埃的卑微去“仰視”。只有把自己的身段放低，關(guān)注個(gè)體，才能觸及時(shí)代的隱痛?，F(xiàn)實(shí)生活中，越是卑微的人，對(duì)外部世界來(lái)說(shuō)越是孤獨(dú)的，就像一個(gè)軟體動(dòng)物，總想尋找一個(gè)硬殼去武裝自己，我們得到的也總是假象。因此，散文詩(shī)作者往往需要融入眾人的孤獨(dú)，但又必須保持獨(dú)立和清醒，對(duì)外界能做出理性的判斷。

散文詩(shī)有時(shí)代感，就要求詩(shī)人有異于常人的洞察力。這種洞察力，不僅僅是對(duì)生活的洞察，更是對(duì)自己的洞察。敢于去掉詩(shī)人的身份，需要反思自己，把自己當(dāng)做時(shí)代的鏡子來(lái)折射。被譽(yù)為法國(guó)杜甫的波德萊爾就在《惡之花》中將個(gè)人生活引入到詩(shī)中，被蘭波尊為“最初的洞察者，詩(shī)人中的王者，真正的神”。耿林莽在《仰望民工》中對(duì)那些城市的建設(shè)者們，就是用“仰望”的姿勢(shì)去書(shū)寫(xiě)“一條游不動(dòng)的魚(yú)/鉆進(jìn)馬路邊的窩棚/躺下汗水淋濕的/七尺之軀……”我們的作品，只有把目光鎖定在那些支撐這個(gè)時(shí)代發(fā)展卻往往容易被人忽略的人群身上，才能把社會(huì)性的東西融入到散文詩(shī)中。

對(duì)于散文詩(shī)來(lái)說(shuō)，苦難是一道暗傷，而直面苦難就是一道光。因此，作為新時(shí)代的散文詩(shī)，既要洞察時(shí)代的隱痛，又要看到時(shí)代的閃光點(diǎn)。只有當(dāng)你仰視世間一切美好的事物，這樣的閃光才會(huì)特別的耀眼?；抒拈L(zhǎng)篇散文詩(shī)《國(guó)歌》，周慶榮的散文詩(shī)集《有理想的人》，都透出歷史的縱深感、時(shí)代的責(zé)任感，是這個(gè)時(shí)代所具備的鏗鏘力量。

其次是從個(gè)人屬性中尋找時(shí)代共性，用上帝的視角去“俯視”眾生。莎士比亞筆下的哈姆雷特感嘆“世界是一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿(mǎn)了惡毒的芳草……”；艾略特在《荒原》中寫(xiě)到：“縹緲的城，在冬天早晨的棕色霧下，一群人流過(guò)倫敦橋，這么多人；我沒(méi)想到死亡毀了這么多人……”同樣的地方，兩個(gè)人審視的角度和感觸不同，但都具有時(shí)代的共性。他們暴露社會(huì)異象，并把一切邪惡歸咎于社會(huì)信仰的崩塌，以詩(shī)人的睿智，審視內(nèi)在的精神力量，重樹(shù)信仰，找到拯救荒原的力量。這其實(shí)也是散文詩(shī)應(yīng)有的高度，它不是踩踏，而是跨越。

比如靈焚在《面對(duì)山，我不想只說(shuō)出贊美》中寫(xiě)道：我需要想到的還有它那容易被人忘卻的崎嶇，險(xiǎn)峻，作為存在必須擁有的平凡，以及作為高度，一生都要抱緊的那顆被扭曲的內(nèi)心。作者找到這個(gè)屬于時(shí)代的符號(hào)，這個(gè)山的高度有關(guān)我們身處時(shí)代和階層以及精神力量。人們?cè)谧非罄硐?、仰視?quán)威時(shí)，往往忽略了“倒退和墮落，這些也都是從高度開(kāi)始的”。正因?yàn)樵?shī)人能找到時(shí)代的共性，所以才會(huì)讓每一個(gè)閱讀者產(chǎn)生共鳴。

因此，詩(shī)人的責(zé)任不是評(píng)判個(gè)人生活的對(duì)錯(cuò)，而是時(shí)代性的社會(huì)思考，散文詩(shī)所呈現(xiàn)的共性將是一束光的力量，以最深的悲憫，不偏不倚地或詠或嘆或歌。

第三，注重語(yǔ)言的穿透力以及詩(shī)意的熒光作用，用多重觀(guān)感“透視”時(shí)代的物事?！渡⑽脑?shī)世界》創(chuàng)刊時(shí)就定下基調(diào)：美的使者、愛(ài)的知音、情的和弦、心的共鳴。散文詩(shī)語(yǔ)言一定是在沉入生活的海底中打撈起來(lái)的精美貝殼，連帶你的驚喜。散文詩(shī)的語(yǔ)言具有自身的特點(diǎn)，有很多散文詩(shī)理論更是對(duì)其語(yǔ)言特質(zhì)進(jìn)行了深入的剖析。我覺(jué)得散文詩(shī)如沙如水，有柔綿的意緒，更有滲入骨髓的力量。如果時(shí)代就是一個(gè)杯子，當(dāng)我們想用文字去裝滿(mǎn)它的時(shí)候，很多人考慮的是用大石頭、鵝卵石，當(dāng)你以為裝不下的時(shí)候，其實(shí)那些如沙似水的散文詩(shī)，更具有語(yǔ)言的穿透力。因此，它可以更加靈性地、瀟灑自如地運(yùn)用語(yǔ)言，把詩(shī)的意境隱喻在這哲理中，讓讀者與自己產(chǎn)生共鳴。比如鄒岳漢在散文詩(shī)《古渡口》中寫(xiě)一艘“古老的渡船，咿咿呀呀，把一代人渡老了?！惫⒘置У摹稙跻孪铩分袑?xiě)鄉(xiāng)村留守老人“佇立在小屋的門(mén)口”等待，猶如被風(fēng)“磨瘦了站立多年的山”；在《串場(chǎng)河》中寫(xiě)他家鄉(xiāng)一條小河上船家的生活“紅頭繩到白頭繩，很短。/而河，很長(zhǎng)?！边@些語(yǔ)言看上去柔綿，卻有四兩撥千斤的力量感，尖銳得刺痛每一個(gè)人的神經(jīng)。

我覺(jué)得散文詩(shī)可以通過(guò)柔滑的語(yǔ)言，打造熒光的詩(shī)意，并且在這些熒光中找到生活中的病變，也能讓讀者從文字中看到社會(huì)的隱癥。

第四，散文詩(shī)的恒常價(jià)值，是打破時(shí)代局限性的一個(gè)重要因素。魯迅散文詩(shī)集《野草》是作者對(duì)于生命的自我眷顧和反思，呈現(xiàn)出絕望和反抗，這也是詩(shī)人思與詩(shī)的結(jié)合。讀者可以從詩(shī)句中探索到他同現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)性聯(lián)系，探測(cè)到作者的靈魂深度。直到現(xiàn)在，我們讀魯迅的作品仍覺(jué)得不過(guò)時(shí)，是因?yàn)樗髌分休嵊械暮愠r(jià)值：他對(duì)中國(guó)社會(huì)的深度剖析與了解。時(shí)代在不斷變化，社會(huì)的一些本質(zhì)卻不會(huì)變。他的作品沒(méi)有時(shí)代的局限性，只要在這片土壤里，一樣具有生命力和震撼力。因此，散文詩(shī)只有充分顯示它的現(xiàn)實(shí)意義，才有它的存在價(jià)值。

我們正身處一個(gè)大變革時(shí)代，給每一個(gè)中國(guó)人的生活環(huán)境、思想觀(guān)念、心理都帶來(lái)了巨大的變化，是可以通過(guò)散文詩(shī)來(lái)表現(xiàn)生活狀態(tài)以及精神世界的時(shí)代，這是時(shí)代賦予我們的機(jī)遇。

散文詩(shī)的發(fā)展，離不開(kāi)每一位散文詩(shī)作者的與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新。耿林莽說(shuō)：“任何國(guó)家和時(shí)代，作家、詩(shī)人都是那個(gè)時(shí)代的一根最敏感的觸須?！?/p>

只有把自己與作品承載的精神擰成一股繩，才能讓作品在文學(xué)的長(zhǎng)河里，即使穿越時(shí)空也依然得以回響。