陳 青 張 垚 姜華北

河北體育學院武術系，河北 石家莊 050041

1 問題的提出

人類的演進大體可分為自然的化人與人化的自然兩大階段。第一個階段，人作為自然的構(gòu)成，以順從自然為主要特征，當進入到人化的自然階段，人抗爭自然束縛的能力日趨突出，主要表現(xiàn)為人類建構(gòu)了各類知識。習武人伴隨著人類的演進，也在特定的領域表現(xiàn)為本能的身體宣泄以及武術特有默會知識構(gòu)建兩個階段。在這兩個階段中，習武人是通過何種方式進行固有的身體行為的凝練，形成獨有的武術默會知識成為探究的重點。我們試圖假設：習武人創(chuàng)生了套路，以此記錄繁雜的武術技法，套路全面構(gòu)建了武術獨有的默會知識。然而，在武術技擊本質(zhì)論的影響下，武者和學者尚未認可套路默會知識，以及成熟的套路影響武術文明化進程。因此，此問題值得探究。

素土擠密樁是通過成孔設備所產(chǎn)生的橫向擠壓作用形成樁孔，樁孔內(nèi)的土被擠向四周，使樁間土得以擠密，然后將備好的素土分層填入樁孔內(nèi)，并分層夯實至設計標高。擠密的樁間土和密實的樁體土兩者共同組合形成復合地基，共同承受基礎的上部荷載，以消除地基土濕陷性、安全性、沉降性問題為目的，以土治土就地取材的辦法提高承載力。

2 習武人的具身認知途徑

武術的萌發(fā)與征戰(zhàn)、搏殺密切相關。由于早先一輛戰(zhàn)車由乘車甲士、車下甲士和步卒25 人組成，使用的兵器以戈、矛、戟、殳、劍為主，技法必然是簡單有效的擊、刺、勾、啄、劈。隨著戰(zhàn)爭格局的變化，掌握一定武技的民眾，多扮演著《六韜練士》所載的冒刃之士、陷陣之士、勇銳之士、勇力之士、寇兵之士的角色。[1]其武技多以力大、動迅為本。當然，擁有高超武技者則可率兵征戰(zhàn)，如，“廣家世世受射。孝文帝十四年，匈奴大入蕭關，而廣以良家子從軍擊胡，用善騎射，殺首虜多，為漢中郎?！盵2]騎兵的涌現(xiàn)，極大改變了武技使用方式，騎兵大量使用環(huán)首刀，以劈、砍、撩實戰(zhàn)出刀的威猛，“大戟士”還靈活運用刴、刺、勾、掛等穿透力很強的馬戟和馬槊，豐富了騎兵的作戰(zhàn)方式。后續(xù)，槍又是一種威力無比的兵器，當年岳飛揮舞丈八鐵槍，刺挑黑風大王，所向披靡。涌現(xiàn)出楊妙真“楊家槍”等各色“槍之家十七”。冷兵器作戰(zhàn)格局持續(xù)很長的時間，蘊含其中的武技為武術提供了大量的實戰(zhàn)素材，為掌握諸多武技，民眾習法花樣疊出，為此，戚繼光等軍事家呼吁士兵通過花法只為“慣勤肢體”，作戰(zhàn)訓練則追求“兩人持槍比武”。清代推崇騎射，兼顧布庫等“真藝”武技?！洞笄鍖嶄洝分杏涊d湘軍練兵，“如騎射長槍之類，必令純熟精強?！本C上，這類征戰(zhàn)技法極大地豐富了武術技術體系，但是未能完全成為武術技法的素材。同時，昭示著軍事武技與武術各行其道。

在民間，習武人“為俠者極眾，敖而無足數(shù)者。然關中長安樊仲子，槐里趙王孫……雖為俠而逡逡有退讓君子之風?！贝穗A段的俠以“其言必信，其行必果”信念，操搏殺之技，“赴士之厄困，既已存亡死生矣”行解善良于水火之能。[3]除此之外，習武人有更廣泛的生存空間，特別典型的例子是就連起義軍將戰(zhàn)火燃燒至函谷關，“是時二世在甘泉，方作觳抵優(yōu)俳之觀?！盵4]可見表演性的角抵優(yōu)俳精彩程度。不僅帝王喜歡這些活動，漢武帝在長安舉辦角抵戲會演，而且三百里內(nèi)的民眾皆觀。民間受此影響，民間此類活動不斷，“根據(jù)張載的記載，角抵戲包括了雜技、戲曲、武藝、角力等”，可謂內(nèi)容豐富多彩。武術表演中，劍扮演著重要角色，《越女論劍》生動記錄行劍走勢的技法。從戰(zhàn)場退場，登場生活的劍，催生了鑄劍師、劍客和相劍師。同時，劍為文學家提供了豐富的素材，王筠在《俠客篇》感言：“俠客趨名利，劍氣坐相矜”?！啊稖喸獎?jīng)》載：‘昔唐太宗養(yǎng)劍士數(shù)百人，時或令舞，則諸士身共劍各飛?！薄啊杜f唐書音樂志二》：‘梁有長蹻伎，擲倒伎，跳劍伎，吞劍伎，今并存?！盵5]裴旻、公孫大娘作為劍藝高超的代表人物被后世銘記，其技法影響至今，競技武術的拋接器械加難度動作便是裴旻擲劍入云，持鞘承之，劍透室而入的繼承與再現(xiàn)。在宋代，武術表演更為輝煌。帝王“駕登寶津樓，諸軍百戲呈于樓下”逼真的“數(shù)內(nèi)兩人，出陣對舞”[6]武戲成為社會時尚。好之者則加盟使棍為主的“英略社”或其他社團以練身手。喧鬧的瓦舍勾欄給百姓提供了娛樂的場所，“如北瓦、羊棚樓等，謂之‘游棚’。外又有勾欄甚多，北瓦內(nèi)勾欄十三座，最盛?；蛴新丰瞬蝗牍礄冢辉谒ｔ[寬闊之處做場者，謂之‘打野呵’，此又藝之次者?！保琜7]勾欄中有“女飐人數(shù)對打套子，令人觀睹”的武術表演，令觀者駐足。明代，民間武術種類增加迅猛，鄭若曾列舉東南一帶的“武藝”便有“使槍之家十七”“使刀之家十五”“使弓弩之家十四”“使棍之家三十有一”“使雜器之家十”“使馬上器械之家十六”“使拳格兵器之家十一”等。[8]程子頤在《武備要略》記載這個階段還流行“鞭、大刀、畫戟、峨眉鏟、狼牙棒、長柄斧、天蓬叉、狼筅、單刀、長槍、少林棍等?！盵9]至此，武術以“十八般武藝”之龐漸成體系。由于清代禁武，“脫槍為拳”“化刀為掌”等徒手套路得到發(fā)展，使拳種流派更為豐富，太極拳、形意拳、八卦掌等拳種脫穎而出。民國時期，各級國術館為推廣拳種發(fā)揮了重要作用，推動了查拳、劈掛拳、長拳等套路的廣泛傳播?？v覽民間習武人所衍生的武術，可以窺見套路成為武術的重要構(gòu)成形式。

武術的衍生除了受到軍事活動的直接作用，更受生活方式的全面且多元的影響，產(chǎn)生了存在形態(tài)的改變?！尔}鐵論刺權》中記載富貴人家“鑿池曲道，足以騁鶩，臨淵釣魚，放犬走兔，隆豺鼎力，蹋鞠斗雞”[10]娛樂引領社會生活，成為中國漢代前后的社會縮影。步入盛唐，杜甫詩云：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆?！比藗冏畛ｏ曫B(yǎng)猧子、鸚鵡、斗雞之類的寵物，以及馳騁馬場競逐打馬球。從《武林舊事》敘述的“都城自舊歲冬孟駕回，則已有承肩小女，鼓吹舞綰者數(shù)十隊”的幼女舞者，到《東京夢華錄》記載的觀賞雜劇時，“萬姓皆在露臺下觀看，樂人時引萬姓山呼”。進入清代，據(jù)《清稗類鈔戲劇類》記載：“武劇以有武生為主，以有情節(jié)者為貴。……以《挑華車》《長坂坡》二戲為最吃力，場面太繁，身段太多，說白牌唱，干戈揮舞”，“劇場所必不能無者，則兩兩揮拳，雙雙舞劍，雖非技擊本法，然風云呼吸之傾……他如擲棍、拋槍、拈鞭、轉(zhuǎn)锏，人多彌靜，勢急愈舒，金鼓和鳴，百無一失?！盵12]生活中，不論是達官貴人，還是平民無不視身體娛樂為生活重要構(gòu)成，且中國人熟知的身體娛樂中，武術套路表演為要，為習武人開辟了新的生存和發(fā)展空間。

4.4 出血的護理 白淑俠等［44］對90例白血病患者采用漱口液漱口以及口腔護理等預防措施，針對齒齦滲血問題，采用無菌棉球或明膠海綿局部壓迫止血，或用2%碘甘油涂于齒齦邊緣處，有消炎止痛和止血作用。止血效果不明顯時，可用腎上腺素棉球或明膠海綿片貼附牙齦止血，云南白藥和大黃止血膜對口腔出血均有效。另外，口腔黏膜及舌部有多個血泡者在進行口腔護理時動作應輕柔，用冰水和冰鹽水漱口可使血管收縮減少出血。血小板低下出血不止時可遵醫(yī)囑及時輸注血小板懸液。

對于人體文化，特別是身體活動，存在著技能習得的過程。德雷福斯在分析這個過程中認為，人與動物共同經(jīng)歷了三個階段，即新手階段、高級初學階段和勝任階段。當進入勝任階段，人和動物都會根據(jù)已經(jīng)粗略掌握的技能，按照必要的計劃、規(guī)則、指令、表征進行行動。唯有人在歷經(jīng)了前三個階段后，才會進入人類特有的熟練與專家技能階段。在熟練階段，擁有弱反思的行動者應答模式被召喚，做出“一系列不是主體在明確意識指導下，采取的超然立場做出的選擇。”進入專家技能階段，行動者能在缺乏自我反思意識的情況下，與行為融為一體，以沉浸狀態(tài)，在合適的時間，以合適的方式“自然而然地運用自己的技能”做出靈活的對應“默會決定”，完成合適的事情。[17]技能形成恰恰說明了王陽明強調(diào)的“致的功夫”，“致知”需要用時間磨礪、全身心投入的功夫，一旦功夫上身，有主體意向的“自覺之知”油然而生。

3 武術獨特的默會知識

如果說王陽明的“知（本然之知）到行（致的功夫），再到知（自覺之知）”道出了“知行合一”的認知理路，那么西學中具身認知就是解釋“知行合一”的機制理論。梅洛-龐蒂認為：“身體為自己創(chuàng)造工具，并在四周投射一個文化的世界。”[15]對此“我們實際上應該把物質(zhì)、生命和精神理解為意義的三種秩序。”三種秩序的勾連，必須將人重新提升到應有的地位，用尊重人的“身體圖示”這種特殊工具“通過把結(jié)構(gòu)與現(xiàn)象的整體聯(lián)系起來，才滲透到了結(jié)構(gòu)之中?！比祟愖詈唵蔚臋C體行為是一種不同于物理系統(tǒng)的調(diào)節(jié)活動[16]，比如，沖拳的寸勁、太極的柔勁便不同于剛體的運動，這就是人行為結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律。通過這種解釋，可以看出王陽明所說的本體之吾心作用十分重要。因此，他強調(diào)我們對世界和自身的認知應向內(nèi)，而非向外格物。這種論點對人體文化而言是一個非常重要的里程碑。

當前我國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟正處于結(jié)構(gòu)調(diào)整的新階段，在供給側(cè)改革“主線”的指導下，調(diào)整產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念、融入科技元素、聚焦大眾消費訴求，這是整個時代發(fā)展的焦點與方向。當然，在生態(tài)文明建設日益成熟的今天，旅游行業(yè)在發(fā)展時如何將這一理念融入其中，構(gòu)建科學、可持續(xù)的旅游經(jīng)濟，是整個行業(yè)需要探索的問題。

在王陽明看來，人具備“知行合一”的能力。他認為知與行是一回事兒，猶如一枚硬幣的兩面，“從本體上講，根本不存在知而不行的這回事。所謂知而不行，其實是不知。”[13]雖然存在著“知者行之始，行者知之成”的差異，然更重要的是“知之真切篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知。”唯有如此，“求理于吾心，此圣門知行合一之教”方能從知（本然之知）到行（致的功夫），再到知（自覺之知）。根據(jù)王陽明的命題，人能夠通過漫長而艱辛的實踐活動去格物、格心，從中演繹致知，最終形成意會的知。他比喻人之本體猶如鏡子，鏡子能夠映射外物，鏡中之物已非客體景象，加入了主體的判斷。王陽明強調(diào)：“一念發(fā)動處便即是行。”比如“知食乃食”。[14]這里的“本體”的“吾心”是一個關鍵要素，本體不是外物，專指人的自我。心不是大腦和心臟，應該是人的具身性的身體。

從上述史料敘事中，武技自然、自顯地分野和變遷，勾勒出武術文化輪廓，習武人在身體實踐中巧妙采取套路的方式記錄和傳承著悠久、豐富的武技。

個體的身體技能是非線性發(fā)展的，隨著個體年齡的增長，技能出現(xiàn)衰減。對于一個群體而言，也同樣如此，任何事項都有對象性的變遷，一旦武術萌發(fā)階段的對象性消失或改變，習武群體便失去了搏殺的對象性活動。隨著冷兵器時代的終結(jié)，軍事中的常用武技失去了生存的廣泛空間，技擊武技生存空間不斷萎縮。習武人為了總結(jié)、凝練、挽救、傳承寶貴的冷兵器時代的實戰(zhàn)技能，通過“擇其拳之善者三十二勢，勢勢相承，遇敵致勝，變化無窮，微妙莫測”[18]等技法的反復習練，“學而成之”的武技自然而然地在“成藝”（鄭若曾語）中，無意間生成了各種套路。因此，擊技術的萎縮和套路的發(fā)展形成一對張力，相互牽制，而張力強大的套路影響著武術的發(fā)展。另外，從身體記憶角度來看，為了有效保留這些身體機能的載體，智慧的習武人主動將搏擊技法有機串聯(lián)的方式，編制成各種套路，每種套路突出地記載著某種實用技法，以求將個體的肌肉記憶輻射、傳遞或傳承為集體記憶，進而推向文化記憶，便于武術的長久存在。

在日常習武過程中，習武人教授武技多以口傳身授形式進行師徒間的單式、組合或套路示范，徒弟跟隨模仿和進行回味體悟。當缺少必要對手的情景下，模擬實戰(zhàn)的攻防進退、閃戰(zhàn)騰挪的組合或套路就形成了特定的身體機能演進、精湛不可或缺的方式。比如，“脫槍為拳”的形意。就單純的技擊技法習練方式而言，通過套路直接與假想敵過招的“親知”，能有效提高身體機能，乃武技訓練方式的成熟表現(xiàn)。當習武人的本體沉浸于邁步如，貓行、行走趟泥步、落地生根步、運動如抽絲、出手似捉蝦等套路習練中，他們大多用身體演練出的套路“說話”，表現(xiàn)為波蘭尼著名論斷“總存在著那種我們知道卻無法言說的事情”的默會，強化了武術的認知需要習武人主體通過實踐經(jīng)驗獲得、武術文化信息儲存于身體機能之中、武術文化傳承須借助習武人間密切的互動等三個默會知識特征。如果必須用言語講出來，他們會生動地比喻：“太極如摸魚，要如手探到水里般，慢慢而移，太極推手正如摸魚般要用手‘聽’，練拳時也要有水中摸魚的勁，有這么一點意念，就能練出功夫了?！薄鞍素匀缤颇ィ讼蚯巴?，還要推出向下的碾勁，八卦掌一邁步要有兩股勁，隨時轉(zhuǎn)化，明白了這兩股勁的道理，就能理解八卦掌的招數(shù)為何千變?nèi)f化?！本毿我鈺r則“要如捉蝦般，出手的時候很輕快，收手的時候，手上要帶著‘東西’回來，這‘輕出重收’四字便是練拳的口訣，千金不易?！盵19]到這一步，習武人已經(jīng)開始使用象形性的動作名稱、隱喻性的技法闡釋等抽象符號，積淀著諸如，“人剛我柔，謂之走；我順人背，謂之粘”[20]等相關套路或拳種的拳理，為默會的武術知識添加了“明確知識”成分，由此也標志著武術步入新的成熟階段。

馬刺叫士兵揭下一張，給秀容月明看。秀容月明看了，半天，才說：“寫這文字的叫賀三，與我同鄉(xiāng)，還是我小時候的朋友。他說我降了胡人，名節(jié)盡毀，寧國上下，都盼著我早點死。”

無論是習武人身處何種身體機能階段，習武人掌握和提高身體機能均宜以套路為基礎。因為武術中的套路不僅僅是技法動作的技術組合，而且是實用技術與身體技能的有序鏈接，是身體行為踐行與默會知識的有機合一。默會知識作為“明確知識”的源泉之一，為人類知識體系的構(gòu)件。武術默會知識極具將“自在”的身體暴力改造為“自我”的身體建設的特殊性。在身體改造過程中，身體暴力的實戰(zhàn)技法在人性向善的強大作用下，逐步演進、生成為模擬實戰(zhàn)、虛擬對手的，以踢、打、摔、拿、擊刺為核心技術，單一技擊的身體武器拓展為健身、娛樂、競技、養(yǎng)生、營生等“貴生”“養(yǎng)生”的身體建設工具，逐漸聚焦于生命塑造的套路存在。日趨精細、精湛的套路默會知識中蘊含著豐富的、特定的、合一的身體行為和意識，以及善良人性的向度，且富含只可意會、難以言傳、重在體認的傾向。而且，相對于擊技術，套路實現(xiàn)了人人認知武術的可能性，是人人易儲存的身體機能、乃人人平等和諧互動傳承的武術文化。套路默會知識在很大程度上“強調(diào)了‘認識者’的地位，將認識論與本體論、認識與存在相統(tǒng)一，將科學主義與人文主義相統(tǒng)一?！盵21]套路的成熟，標志著武術的成熟與文明的進階。如果說單一的技法是一個個默會知識點，那么套路就是匯聚諸多知識點成序的默會知識體系。套路默會知識生動、形象地再現(xiàn)著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念、符號、知識，具有濃郁的文化性，可以說套路是習武人主體在特定的人文環(huán)境中“真切篤實”的行與“明覺精察”的知合而為一之結(jié)晶。當眾多套路在不斷成熟過程中，衍生為拳種、流派、門戶，加上繁雜的武術器械和零散的武術理論，便共同構(gòu)成了武術獨有的默會知識體系。成熟的套路默會知識作為武術傳承、發(fā)展的有效手段，為武術文化走向文明鑄就了堅實的臺階。

4 結(jié)語

套路的不斷豐富和成熟的歷程，消弭著文化中野蠻與暴力存量，增添著以人為本、為人服務的文明含量。武術從單一實用技法向多元套路的演進、從本能的生命沖動向生命塑造的演化、從“制人”技法向“制己”技能的轉(zhuǎn)化、從身體機能向默會知識的轉(zhuǎn)移，都是依托于逐步成熟的套路來實施完成。套路構(gòu)建了套路默會知識體系，套路的成熟不僅有效地記載了武技、傳承了文化，更為武術文化的文明化奠定了堅實的臺階。

雖說套路是武術“知行合一”的默會知識載體，然默會套路知識并沒有達到應有的成熟狀態(tài)，套路須在結(jié)構(gòu)性完善、功用性拓展、理論性突破等不斷踐行“知行合一”，以便日臻成熟。