朱本澍

曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜 273100

太極拳作為中國(guó)武術(shù)的重要組成部分，集中體現(xiàn)著中華民族博大精深的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想，是“一帶一路”戰(zhàn)略背景下我國(guó)持續(xù)推動(dòng)文化走出去的有效媒介，是新發(fā)展理念下我國(guó)牢固樹(shù)立文化自信的可靠力量。2020 年12 月，太極拳被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，為12 年的艱辛申遺之路劃上圓滿(mǎn)一筆。一個(gè)體育項(xiàng)目的發(fā)展離不開(kāi)傳承與傳播，即內(nèi)生實(shí)力和外生力量，太極拳的國(guó)內(nèi)傳承與國(guó)際傳播在近百年來(lái)的發(fā)展演化過(guò)程中發(fā)生了巨大變化?！丁笆奈濉斌w育發(fā)展規(guī)劃》明確對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的對(duì)內(nèi)與對(duì)外工作提出了新要求，在我國(guó)開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的歷史新站位、發(fā)展新起點(diǎn)下，梳理歷程，提煉經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)不足，旨在為太極拳立足于新發(fā)展階段的傳承與傳播新格局提供理論支撐與經(jīng)驗(yàn)啟示，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族凝聚力，提升中華文化影響力。

利用中國(guó)知網(wǎng)以“太極拳”等為主題詞編輯進(jìn)行高級(jí)檢索，文獻(xiàn)來(lái)源類(lèi)別限定為北大核心和CSSCI，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法對(duì)獲取的主題文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的文本梳理與總結(jié)提煉。根據(jù)研究主題和關(guān)鍵詞，將文獻(xiàn)分為“國(guó)內(nèi)傳承發(fā)展”和“國(guó)際傳播推廣”兩個(gè)研究類(lèi)型，區(qū)分研究視角，評(píng)述研究熱點(diǎn)，審視研究不足，最后以現(xiàn)實(shí)困境為出發(fā)點(diǎn)探究未來(lái)研究訴求。

1 太極拳研究的熱點(diǎn)評(píng)述

1．1 太極拳的國(guó)內(nèi)傳承發(fā)展研究

1．1．1 以時(shí)代背景探討太極拳發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境與其對(duì)策

在步入新世紀(jì)的時(shí)代潮流下，人們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活都抱有極大的期待，而太極拳的精神內(nèi)里一直被忽視，流傳下來(lái)的技術(shù)體系也殘缺不全。因于人們對(duì)太極拳的表現(xiàn)方式和武能技法長(zhǎng)期以來(lái)的誤解，亟需借鑒中國(guó)武術(shù)其他形式的發(fā)展成果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并合理運(yùn)用到太極拳的轉(zhuǎn)型中。以中華體育精神為切入，還原太極拳學(xué)理，創(chuàng)新太極拳運(yùn)動(dòng)形式，展現(xiàn)太極拳潛在的巨大價(jià)值。[1]在21 世紀(jì)中國(guó)武術(shù)向世界舞臺(tái)高速邁進(jìn)的過(guò)程中，中國(guó)武術(shù)一直以來(lái)堅(jiān)持的“分離模式”已經(jīng)不能滿(mǎn)足向高層次體育平臺(tái)發(fā)展的需求，2008 年北京奧運(yùn)會(huì)更是迫使中國(guó)武術(shù)界加速了這一變革，模式選擇面臨升級(jí)，[2]在順應(yīng)社會(huì)需求的條件下，保留傳統(tǒng)技擊技術(shù)，實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展。[3]同時(shí)，太極拳運(yùn)動(dòng)所追求的修身養(yǎng)性的休閑生活方式與奧林匹克主義所蘊(yùn)含的生活哲學(xué)不謀而合，以?shī)W林匹克體育精神為切入，太極拳不僅能夠豐富現(xiàn)代體育精神，甚至對(duì)人類(lèi)文明也起到了極大的促進(jìn)作用。[4]學(xué)界圍繞奧運(yùn)會(huì)大背景為太極拳如何發(fā)展建言獻(xiàn)策，代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，要挖掘中華武術(shù)以發(fā)揮教育功能，做好普及工作，增強(qiáng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新性研究。[5]

太極拳現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)極具有爭(zhēng)議的問(wèn)題是太極拳攻防技擊功能和健身養(yǎng)生功能的博弈。技擊性是傳統(tǒng)太極拳的內(nèi)核與本質(zhì)，作為太極拳主脈的“技擊之道”如今受到忽視，生態(tài)文明視域下的“打”側(cè)重于“以武會(huì)友”，突出一招一式的智慧[6]，現(xiàn)代社會(huì)大力提倡儒家“和”文化，太極拳的技擊性被削弱，轉(zhuǎn)向藝術(shù)化和養(yǎng)生化，強(qiáng)化了太極拳的輔助功能，而非取代主功能。[7]要想順應(yīng)時(shí)代潮流，在各界環(huán)境利好的趨勢(shì)下實(shí)現(xiàn)太極拳的騰飛，需要把握好主脈，輻射到旁支。新時(shí)代國(guó)家大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)，出臺(tái)一系列文件以助力傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。

太極拳在經(jīng)歷了民國(guó)時(shí)期的第一次大發(fā)展和新中國(guó)成立后的第二次大發(fā)展后，要想實(shí)現(xiàn)第三次大發(fā)展，還需要正視當(dāng)前存在的問(wèn)題，促進(jìn)太極拳發(fā)展的轉(zhuǎn)型。[8]追求“技擊之道”的太極拳要實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的管理機(jī)制和普及方式，規(guī)范賽事規(guī)則，納入學(xué)校教育，統(tǒng)一教學(xué)模式；追求健身養(yǎng)生的太極拳要根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人體結(jié)構(gòu)的最新研究成果，不斷調(diào)整對(duì)身體有損害的動(dòng)作，避免出現(xiàn)對(duì)人的損傷；追求藝術(shù)展演的太極拳要選取能夠突出代表太極拳特點(diǎn)的技術(shù)，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化的加工，發(fā)展為能夠代表東方文化的藝術(shù)形。[9]

1．1．2 以經(jīng)世致用闡揚(yáng)太極拳發(fā)展文化屬性與當(dāng)代價(jià)值

在國(guó)家大力推進(jìn)文化自信和民族復(fù)興的戰(zhàn)略背景下，中華傳統(tǒng)文化被提到前所未有的高度，民族傳統(tǒng)體育作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負(fù)著史無(wú)前例的責(zé)任和使命?！吨芤住肥侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的根源，而太極文化是《周易》的核心思想，太極拳作為太極文化的典型代表和載體，蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，能夠指導(dǎo)人們形成正確的人生觀和價(jià)值觀，用切實(shí)的身體實(shí)踐來(lái)體悟中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的博大精深，感受民族傳統(tǒng)體育深厚的人文精神。[10]學(xué)界對(duì)于太極拳哲學(xué)思想的挖掘主要圍繞“天人合一”的思想展開(kāi)。從個(gè)人層面?！昂椭C自然”作為太極拳文化的核心命脈，對(duì)我們?nèi)缃駛€(gè)體中物欲與精神的失衡、人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)等問(wèn)題可以追根溯源，給予我們以深刻的啟發(fā)，并能依此做出完美解答。[11]此外，“尚中求和”的中庸之道培養(yǎng)習(xí)練者正直的德行和平和的心態(tài)，[12]能夠很好的調(diào)劑現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式所帶來(lái)的矛盾。從國(guó)家層面。太極拳運(yùn)動(dòng)能夠以身體語(yǔ)言的形式生動(dòng)形象的向世界傳遞中國(guó)思想，表達(dá)中國(guó)智慧。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，太極拳所體現(xiàn)的和諧、中正等特點(diǎn)，可以幫助中國(guó)向世界展示一個(gè)包容開(kāi)放、自信的大國(guó)形象。[13]從人類(lèi)層面。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界發(fā)展的主旋律，面對(duì)復(fù)雜多變的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，人類(lèi)一直在尋找一種可持續(xù)的和諧發(fā)展之路，而太極拳充分體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧相處的理想狀態(tài)，滿(mǎn)足當(dāng)前不同種族的人們的文化追尋，[14]對(duì)構(gòu)建一個(gè)良好的國(guó)際發(fā)展生態(tài)有深遠(yuǎn)意義和重要價(jià)值。[15]太極拳集多個(gè)哲學(xué)派別于一身，融眾多思想精髓于一式。除了對(duì)太極拳“天人合一”思想的研究，王崗提出，太極拳的“以柔克剛”體現(xiàn)著老子的胸懷，有助于培養(yǎng)謙虛含蓄的價(jià)值取向；太極拳的“以靜修身”體現(xiàn)著儒家對(duì)“度”的追求，有助于培養(yǎng)處理各種事務(wù)時(shí)靈活變通的能力。[12]

除此之外，太極拳的充分開(kāi)發(fā)和利用對(duì)當(dāng)今社會(huì)有極大的健身價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從健身角度而言。太極拳作為被大眾所熟知的一種健身方式，具有獨(dú)到的健康哲學(xué)思想，一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)，研究方法包括以醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)為主的自然科學(xué)和以史料整理為主的社會(huì)科學(xué)。[16]太極拳運(yùn)動(dòng)對(duì)一些疾病有干預(yù)作用，具有一定的藥用價(jià)值。[17]從經(jīng)濟(jì)角度而言。太極拳的文化內(nèi)涵可開(kāi)發(fā)出巨大的無(wú)形資產(chǎn)，發(fā)展太極拳文化產(chǎn)業(yè)對(duì)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大意義[18]。太極拳運(yùn)動(dòng)本身也具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，朱文杰以中原地區(qū)為例，分析了中原民族傳統(tǒng)體育的資源優(yōu)勢(shì)，借鑒少林武術(shù)體育旅游資源開(kāi)發(fā)的經(jīng)驗(yàn)，緊緊圍繞太極拳文化，創(chuàng)新融合模式，走產(chǎn)業(yè)化道路，滿(mǎn)足群眾多方面的體育需求。[19]

1．1．3 以歷史流變梳理太極拳發(fā)展的繼承與保護(hù)

太極拳距今已有四百多年的歷史，在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了一系列的演變與分化，形成了如今楊式、吳式和孫式等多個(gè)派別。國(guó)家針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展出臺(tái)了一系列文件，其中體育界應(yīng)尤其注重傳統(tǒng)武術(shù)拳種的傳承體系，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的目標(biāo)。[20]學(xué)界大多運(yùn)用文獻(xiàn)資料法對(duì)太極拳傳承發(fā)展進(jìn)行總結(jié)。從文化學(xué)視角而言，傳承包括以教授技術(shù)為中心的物質(zhì)層面的傳承，以保留精髓為宗旨的制度層面的傳承，以及以創(chuàng)新理念為驅(qū)動(dòng)的精神層面的傳承。[21]太極拳在新時(shí)代的傳承可以有效促進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，增強(qiáng)文化自信，提高國(guó)家軟實(shí)力。[22]然而，面對(duì)現(xiàn)如今四面楚歌的窘迫處境，太極拳如何傳承，如何保護(hù)，不同專(zhuān)家學(xué)者提出了各自的建議。楊建營(yíng)，王家宏認(rèn)為，文化的傳承應(yīng)在繼承經(jīng)典的基礎(chǔ)上適當(dāng)創(chuàng)新，二者并不相悖，而保護(hù)的關(guān)鍵，是要處理好其思想文化的繼承價(jià)值和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的利用價(jià)值。[23]范銅鋼，郭玉成認(rèn)為，“傳”即傳播大眾所遺忘的東西，“承”即承啟大眾所熟知的東西，應(yīng)完善保護(hù)制度，凈化保護(hù)環(huán)境。[21]

太極拳世代傳承并流傳至今，且依然活躍，其制度載體是師承制。于周朝時(shí)期成熟的宗法制度對(duì)后世所謂的“家族”這一概念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系中，往往以血緣關(guān)系為紐帶進(jìn)行社會(huì)性活動(dòng)，而在中國(guó)傳統(tǒng)體育中卻形成了獨(dú)特的“超血緣關(guān)系”的師徒關(guān)系。通過(guò)拜師儀式結(jié)成師徒關(guān)系，實(shí)現(xiàn)技術(shù)傳承，約束武德規(guī)范，至今依然是太極拳主要的傳承方式。傳統(tǒng)太極拳按門(mén)派流傳的師承傳承體系具有深厚的文化根基，社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)太極拳提出了走特色化發(fā)展道路的新要求，通過(guò)探索新模式以適應(yīng)時(shí)代的要求。[24]隨著武術(shù)進(jìn)校園的普及，在學(xué)校中形成了一種新的師生“契約關(guān)系”的傳承方式[25]，是太極拳技術(shù)傳承適應(yīng)現(xiàn)代教育方式的舉措之一。

1．2 太極拳的國(guó)際傳播推廣研究

1．2．1 以國(guó)際視野剖釋太極拳傳播的現(xiàn)狀與紓困路徑

一個(gè)國(guó)家的體育文化傳播能力與其綜合國(guó)力相輔相成，傳播方式與時(shí)代需求相伴相生。從傳播學(xué)的角度，太極拳的傳播方式經(jīng)歷了族內(nèi)封閉，到外姓進(jìn)入，再到社會(huì)推廣三個(gè)階段，傳播通道越來(lái)越暢通，形成個(gè)人、社會(huì)和政府三維立體的傳播格局。[26]二十世紀(jì)九十年代，太極拳的國(guó)際傳播進(jìn)程開(kāi)始加快，創(chuàng)建了以拳師傳播為主導(dǎo)、官方組織協(xié)助配合的國(guó)際傳播格局。太極拳在“文化突圍”中不斷擴(kuò)大自己的影響力，但其發(fā)展格局依然具有局限性。陳剛從傳播要素方面分析了太極拳國(guó)際傳播現(xiàn)狀：主體上，以商業(yè)化運(yùn)作的模式來(lái)形成人際傳播，但品牌化程度不高；內(nèi)容上，停留在對(duì)動(dòng)作的展示表演，并未與其深厚的文化底蘊(yùn)相聯(lián)結(jié)；渠道上，以傳統(tǒng)傳播渠道為主，在國(guó)際范圍內(nèi)影響較小，與當(dāng)今時(shí)代技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)斷層；受眾上，對(duì)輸出對(duì)象缺乏針對(duì)性的了解，無(wú)法精準(zhǔn)的傳遞所要輸出的內(nèi)容；效果上，缺乏及時(shí)的反饋和客觀的評(píng)估，不利于國(guó)際傳播工作的改進(jìn)與調(diào)整。[27]因此，有必要對(duì)太極拳的對(duì)外傳播構(gòu)建理論模型，從頂層設(shè)計(jì)到網(wǎng)絡(luò)布局，幫助太極拳在國(guó)際文化的激戰(zhàn)中搶占高地。[28]從體育地理學(xué)的角度，太極拳的傳播類(lèi)型屬于刺激型傳播，即為了能夠在當(dāng)?shù)氐靡陨娑鴮?duì)原有文化進(jìn)行改造，因此形成了太極拳的不同流派，[29]客觀上擴(kuò)大了太極拳的輻射范圍。但是，守舊的“門(mén)派”心態(tài)依然存在，嚴(yán)重阻礙了太極拳國(guó)際傳播，如何聚沙成塔，開(kāi)發(fā)太極拳旅游、表演等文化產(chǎn)業(yè)，如何協(xié)同黨政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、單位個(gè)人走“體育文化多元共享”道路，[30]是激發(fā)太極拳國(guó)際傳播潛在動(dòng)力亟待思考的問(wèn)題。如今，在推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略背景下，在服務(wù)“一帶一路”歷史使命下，我們應(yīng)完善大政方針、暢通反饋機(jī)制，提高太極拳國(guó)際傳播的質(zhì)量和效率，[31]將優(yōu)秀的民族文化與世界人民共享。

對(duì)外傳播人才在太極拳的國(guó)際化中起到了重要的媒介作用，傳播人才數(shù)量的匱乏和質(zhì)量的參差不齊是造成當(dāng)今太極拳國(guó)際傳播問(wèn)題的部分原因。在高校人才培養(yǎng)方面，張長(zhǎng)念，孟濤通過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)四所高校在針對(duì)包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)國(guó)際傳播的人才培養(yǎng)上，雖然在學(xué)生的外語(yǔ)水平和實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)方面已取得了一些進(jìn)步，但培養(yǎng)體系尚不完善，文化素養(yǎng)、實(shí)習(xí)平臺(tái)、元素融合等方面還有待提高，與中醫(yī)的協(xié)同價(jià)值還未充分開(kāi)發(fā)利用，未來(lái)應(yīng)從完善學(xué)科體系、開(kāi)闊融合視野、拓寬實(shí)習(xí)渠道綜合提升對(duì)外傳播人才的水平，肩負(fù)起“中華文化走出去”的歷史重任。[32]

1．2．2 以大國(guó)格局塑造傳播太極拳的國(guó)家形象

從某種意義上講，太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)，既可以代表中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界，也可以豐富當(dāng)下所需國(guó)家形象的塑造。在國(guó)際中樹(shù)立良好的國(guó)家形象可以促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同，增進(jìn)交流合作，將具有典型民族特征的太極拳作為文化符號(hào)對(duì)中國(guó)國(guó)家形象進(jìn)行“注釋”，更容易獲得世界的接納[33]，從而提高國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。太極拳的健身價(jià)值與當(dāng)代人們對(duì)健康的迫切需要相呼應(yīng)，在習(xí)練動(dòng)作的同時(shí)體悟太極拳內(nèi)在的哲學(xué)魅力，達(dá)到身心兼修的功效，[34]用具有東方特色的體育人文精神來(lái)填補(bǔ)人們?cè)诰裆稀⑶楦猩系娜笔?。[35]因此，中國(guó)有責(zé)任將太極拳作為文化符號(hào)推向世界，造福人類(lèi)。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)入侵讓以太極拳為代表的的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)被邊緣化的趨向，基于太極拳在國(guó)際上已有的堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)全球化語(yǔ)境下對(duì)民族體育文化傳播的有利因素，重新占據(jù)世界體育領(lǐng)域的一席之地。[36]

在對(duì)外交流的過(guò)程中，文字是重要的傳輸渠道，是國(guó)家形象的呈現(xiàn)方式之一，[37]太極拳動(dòng)作及文本的翻譯質(zhì)量是文化輸出準(zhǔn)確性的重要保證。太極拳動(dòng)作的命名往往是根據(jù)動(dòng)作的形態(tài)特征，對(duì)其抽象為藝術(shù)化的語(yǔ)言進(jìn)行描述，[38]兼具直觀性和文學(xué)性，注重“以形傳神”，體現(xiàn)了中華文化所強(qiáng)調(diào)的意境感?？缥幕奈谋痉g具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，許多學(xué)者審視了如今英譯工作存在的不足，并提出解決路徑。首先，當(dāng)前部分英譯“勢(shì)名”的準(zhǔn)確性還有待商榷，由于譯者對(duì)技術(shù)術(shù)語(yǔ)的理解不同，且缺乏統(tǒng)一的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)了一詞多義、死譯硬譯、望文生義等翻譯問(wèn)題。羅永洲提出，應(yīng)從動(dòng)作的內(nèi)涵來(lái)修正翻譯中的偏差，在體現(xiàn)民族特色的同時(shí)還要考慮到讀者的接受程度，[39]翻譯是譯者和讀者的互動(dòng)，更是文化與文化的對(duì)話(huà)。另外，英譯文本未能充分體現(xiàn)中華民族語(yǔ)言的審美意象，只是停留在字面上進(jìn)行對(duì)等翻譯，缺乏文化背景的傳遞與轉(zhuǎn)換。為此，應(yīng)從人才培養(yǎng)、部門(mén)建設(shè)、成果互鑒三個(gè)方面提升英譯文本質(zhì)量，突破中西文化差異壁壘，[40]提升中國(guó)文化軟實(shí)力。

1．2．3 以發(fā)展的眼光審視太極拳傳播的案例與孔子學(xué)院建設(shè)

1949 年后，隨著國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和外交等各方面的全面恢復(fù)，與其他國(guó)家的文化交流也逐漸深入，尤其是在改革開(kāi)放后，中國(guó)在國(guó)際上的地位和影響力大幅提升，中華體育文化也在國(guó)際舞臺(tái)上初現(xiàn)光芒。俄羅斯對(duì)太極拳的研究和推廣早在蘇聯(lián)時(shí)期就已層出不窮，傳播路徑呈現(xiàn)文化和技法兼顧、理論和實(shí)踐并重的特點(diǎn)。隨著“一帶一路”倡議行穩(wěn)致遠(yuǎn)，文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略穩(wěn)健前行，傳播熱度也于近幾年達(dá)到頂峰。[41]太極拳在英國(guó)的發(fā)展最初以道教作為啟蒙，以楊氏太極拳為主要流派，改革開(kāi)放后，發(fā)揮功夫電影的全球影響力，在掌握太極拳技術(shù)的中國(guó)移民和一些英國(guó)學(xué)者的推動(dòng)下，借助有利的政治環(huán)境，發(fā)揚(yáng)太極拳養(yǎng)生和技擊兩大特點(diǎn)，使得楊氏、吳氏、陳氏等多個(gè)流派的傳播規(guī)模得以擴(kuò)大。[42]美國(guó)的太極拳組織主要分布在中西部地區(qū)，總體來(lái)看，其數(shù)量與人口數(shù)量、受眾年齡呈正相關(guān)，與人口密度、人均收入呈負(fù)相關(guān)，說(shuō)明太極拳在美國(guó)難以成為社會(huì)主流運(yùn)動(dòng)，缺乏行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力[43]。其研究側(cè)重于探討太極拳在醫(yī)學(xué)上的價(jià)值，太極拳與神經(jīng)系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的相互關(guān)系是其研究熱點(diǎn)。[44]太極拳在日本的發(fā)展較為成熟，成立了全國(guó)性的體育組織“日本武術(shù)太極拳聯(lián)盟”，無(wú)論是官方組織體系性、各級(jí)競(jìng)賽活躍性，還是考核制度規(guī)范性、運(yùn)動(dòng)員專(zhuān)業(yè)性都在較高水平，是太極拳國(guó)際化的成功案例，對(duì)我國(guó)推進(jìn)武術(shù)進(jìn)奧具有啟示作用。[45]同時(shí)，孔子學(xué)院在太極拳的國(guó)際傳播中也起到了重要載體的作用，為了提升孔子學(xué)院的影響力，更好的弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，專(zhuān)家學(xué)者從多個(gè)方面給出了對(duì)策建議。首先，選用和培養(yǎng)具備漢語(yǔ)語(yǔ)言能力、儒家文化修養(yǎng)和太極拳知識(shí)技能的教師，拓展選拔途徑，完善培訓(xùn)體系。[46]其次，規(guī)范太極拳課程體系，根據(jù)受眾因材施教，傳授標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)動(dòng)作，[47]傳達(dá)正確的文化內(nèi)涵。再次，統(tǒng)一教學(xué)的場(chǎng)地設(shè)施，突出中國(guó)的文化特色，打造標(biāo)準(zhǔn)化的太極拳教學(xué)空間，形成太極文化符號(hào)。[48]最后，從孔子學(xué)院教師、當(dāng)?shù)亟M織機(jī)構(gòu)、國(guó)家相關(guān)部門(mén)三個(gè)層面對(duì)傳播效果進(jìn)行分析總結(jié)，根據(jù)反饋信息及時(shí)調(diào)整，提升傳播效率。[49]

2 太極拳研究存在的不足

2．1 傳承與保護(hù)制度的研究缺乏理念引領(lǐng)

在中國(guó)知網(wǎng)中檢索有關(guān)太極拳傳承與保護(hù)的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，相關(guān)學(xué)術(shù)研究主要集中在“太極拳的未來(lái)發(fā)展模式將如何轉(zhuǎn)型”的問(wèn)題上，研究主題尤其側(cè)重于太極拳攻防技擊功能和其他延伸功能的“核心之爭(zhēng)”。對(duì)于太極拳隨時(shí)代變遷應(yīng)在其內(nèi)涵和模式上做出何種調(diào)整，學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了相對(duì)深入的探討，而對(duì)太極拳傳承與保護(hù)過(guò)程所需的制度規(guī)范的研究則有所忽視，成果較少。政府出臺(tái)的制度規(guī)范是國(guó)家意志的體現(xiàn)，也是太極拳傳承與保護(hù)的重要保障。當(dāng)太極拳以“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的身份走向世界舞臺(tái)后，對(duì)傳承與保護(hù)制度有了更高的要求，如今對(duì)其研究不足，太極拳的傳承與保護(hù)就沒(méi)有統(tǒng)一的理念指引和行為約束，不利于未來(lái)發(fā)展。

2．2 宣傳與推廣策略的研究缺乏創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

在以往對(duì)太極拳宣傳與推廣策略的相關(guān)研究中，從宣傳主體、內(nèi)容和途徑上都形成了一定的思維定勢(shì)，與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的聯(lián)結(jié)不甚緊密，欠缺與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性。對(duì)宣傳主體的研究方面，往往注重探討政府機(jī)構(gòu)的宣傳力度，以及高校的教育教學(xué)對(duì)太極拳宣傳推廣的作用，在強(qiáng)調(diào)多元發(fā)展的趨勢(shì)下，缺乏社會(huì)力量的參與對(duì)太極拳宣傳與推廣的促進(jìn)作用的研究。對(duì)宣傳內(nèi)容的研究方面，仍停留于對(duì)拳法和套路展演以及哲學(xué)內(nèi)涵宣講的研究，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需求下，學(xué)者未能及時(shí)轉(zhuǎn)變研究角度，產(chǎn)出符合國(guó)家需要的研究成果。對(duì)宣傳途徑的研究方面，現(xiàn)研究多從體育學(xué)的視角出發(fā)，與傳播學(xué)等學(xué)科理論的融合較少，對(duì)母學(xué)科的了解不夠深入，理論支撐薄弱，導(dǎo)致后續(xù)研究缺乏深度，不能持續(xù)更新和創(chuàng)新。

2．3 國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的研究缺乏使命擔(dān)當(dāng)

緊跟“一帶一路”戰(zhàn)略和人類(lèi)命運(yùn)共同體的方針，有關(guān)體育國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的學(xué)術(shù)研究在近十年才開(kāi)始出現(xiàn)，而以中國(guó)武術(shù)為研究對(duì)象的相關(guān)成果數(shù)量少之又少，針對(duì)于太極拳的研究更為匱乏?！扼w育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》提出，要通過(guò)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“走出去”來(lái)增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際體育話(huà)語(yǔ)權(quán)。[50]以太極拳為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目背后體現(xiàn)著深刻的中國(guó)特色哲學(xué)體系，我國(guó)有關(guān)中國(guó)武術(shù)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的學(xué)術(shù)研究才剛剛起步，尚還缺乏對(duì)中華體育精神之文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)使命的學(xué)術(shù)深度，缺乏以全球視野將中國(guó)智慧貫通中外的學(xué)術(shù)自覺(jué)[51]，缺乏在文化自信的視域下用中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造的思想價(jià)值觀提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的學(xué)術(shù)追求。

2．4 對(duì)外人文交流的研究缺乏標(biāo)識(shí)塑造

回顧以往體育對(duì)外交流的研究可發(fā)現(xiàn)近三年相關(guān)文獻(xiàn)明顯增多，研究視角主要集中在民族傳統(tǒng)體育文化的國(guó)際交流，研究?jī)?nèi)容主要涉及交流的機(jī)遇與挑戰(zhàn)、現(xiàn)狀與路徑。雖然基于“一帶一路”戰(zhàn)略背景已經(jīng)對(duì)體育人文交流在加強(qiáng)人文交流和開(kāi)展國(guó)際合作的價(jià)值意義上進(jìn)行了深入論述，但是仍存在以下問(wèn)題：一方面，現(xiàn)有研究對(duì)傳統(tǒng)體育文化特質(zhì)的把握仍有欠缺，將具有典型中國(guó)特色的文化標(biāo)識(shí)融合運(yùn)用到體育人文交流的能力尚不成熟，失去文化根基就失去了交流的靈魂。同時(shí)，缺乏對(duì)歷史學(xué)等跨學(xué)科的學(xué)術(shù)積淀，導(dǎo)致體育學(xué)的人文交流研究與其他哲學(xué)社科類(lèi)學(xué)科相比差距較大；另一方面，對(duì)國(guó)外成熟的體育人文交流的方式和案例研究不足，如印度瑜伽成功風(fēng)靡世界背后的輸出模式對(duì)我國(guó)有何啟示，[52]忽視了將其運(yùn)用到太極拳對(duì)外人文交流的借鑒意義，限制了我國(guó)對(duì)外人文交流標(biāo)識(shí)的塑造。

3 新時(shí)代太極拳研究的未來(lái)展望

3．1 理念引領(lǐng)：完善傳承與保護(hù)制度的研究

2017 年，在中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中明確指出，要推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的整理研究和保護(hù)傳承[53]，從國(guó)家高度對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承得到重視。太極拳光明的發(fā)展前景受制于制度的規(guī)范研究未能跟進(jìn)，致使相對(duì)于我國(guó)正宏圖開(kāi)展的文化助推產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)升級(jí)，太極拳的傳承與保護(hù)在高速發(fā)展的社會(huì)中顯然有些黯然失色。當(dāng)前，受到經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，對(duì)太極拳進(jìn)行博人眼球的虛假宣傳和對(duì)其惡意污名化的現(xiàn)象層出不窮，甚至在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)盛行一時(shí)，沒(méi)有行之有效的制度約束，太極拳的發(fā)展缺乏健康活力；另外，老套守舊與改良創(chuàng)新的理念之爭(zhēng)日益激烈，派別之間的針?shù)h相對(duì)，沒(méi)有順應(yīng)時(shí)代的制度規(guī)范，也讓太極拳的發(fā)展缺乏同心合力?！丁笆奈濉斌w育發(fā)展規(guī)劃》明確要讓體育作為中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志性事業(yè)。因此，搭上太極拳被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這趟“高速列車(chē)”，在新發(fā)展階段構(gòu)筑的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，完善太極拳傳承與保護(hù)制度的研究，為健全體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的法律法規(guī)貢獻(xiàn)學(xué)界力量，為太極拳助推中華民族偉大復(fù)興提供制度保障。

3．2 創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)：拓展宣傳與推廣模式的研究

中華體育精神是中國(guó)傳統(tǒng)體育的內(nèi)在生命力，太極拳是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)人文修養(yǎng)和道德內(nèi)核的典型運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目代表。傳承中華體育文化，弘揚(yáng)中華體育精神，發(fā)揮中華體育文化強(qiáng)大的感召力和凝聚力，是幫助構(gòu)建國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要方面。而如今太極拳在宣傳內(nèi)容上的研究側(cè)重于其招式自身思想內(nèi)涵的延伸闡述，且推廣方式方面的研究思路狹窄，與時(shí)代訴求有所割裂。新發(fā)展階段要求我們研究新情況、作出新規(guī)劃，[54]在研究議題上也應(yīng)重在一個(gè)“新”字。要想在新發(fā)展階段實(shí)現(xiàn)對(duì)太極拳的現(xiàn)代化傳承，就要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。[55]未來(lái)的研究走向，應(yīng)注重將太極拳的哲學(xué)機(jī)理融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓太極拳的思想精髓在自我更新中實(shí)現(xiàn)自我活化[56]，使其作為服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的重要手段，貢獻(xiàn)于人類(lèi)的精神支撐。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入全民健身工程后，更有利于將太極拳作為一種普遍的體育活動(dòng)融入生產(chǎn)生活和學(xué)校教育，今后的研究應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代人們對(duì)休閑體育活動(dòng)的需求推廣太極拳運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮太極拳健康促進(jìn)和人格養(yǎng)成的功能，培養(yǎng)更多傳承主體。

3．3 使命擔(dān)當(dāng)：加強(qiáng)體育國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的研究

縱觀當(dāng)前國(guó)際環(huán)境充滿(mǎn)著變革性，“變”則更新演化，“革”即革故鼎新，體育國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系也同時(shí)面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如今的體育國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)依然是以西方為主導(dǎo)，抓住我國(guó)成功舉辦2022 年北京冬奧會(huì)的有利契機(jī)，研究議題轉(zhuǎn)向如何革新陳舊的體育話(huà)語(yǔ)內(nèi)容和話(huà)語(yǔ)媒介，構(gòu)建易于國(guó)際接納的體育對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系，在世界百年未有之大變局中贏得體育國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，讓研究落實(shí)在國(guó)家需要上。近年來(lái)我國(guó)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基構(gòu)建的中國(guó)智慧、中國(guó)方案越來(lái)越被世界所認(rèn)可，新發(fā)展階段更是要求堅(jiān)定文化自信，加之太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)體育走向世界的典型代表，在國(guó)際上已有一定的知名度，因此，未來(lái)學(xué)者嘗試用“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”太極拳向世界展示中華體育特色，彰顯中華體育精神，講好中華體育故事，豐富中國(guó)體育話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵，是完全可行的。此外，中國(guó)體育傳媒發(fā)展滯后，且我國(guó)的體育融媒體建設(shè)才剛剛起步，大大影響了我國(guó)體育話(huà)語(yǔ)在國(guó)際中的傳播力度和效度，今后的研究應(yīng)根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)體育的價(jià)值特點(diǎn)，構(gòu)建以政府話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)、學(xué)術(shù)和民間話(huà)語(yǔ)補(bǔ)充的三維發(fā)聲渠道。[57]新發(fā)展階段要求學(xué)界著眼于大勢(shì)，以更大的胸懷集思廣益，塑造良好的國(guó)家形象，向國(guó)際社會(huì)傳遞中國(guó)聲音。

3．4 標(biāo)識(shí)塑造：推進(jìn)體育人文交流布局的研究

進(jìn)入新發(fā)展階段，以“百年未有之大變局”為指導(dǎo)外事工作的戰(zhàn)略出發(fā)點(diǎn)，其錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境對(duì)我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放和國(guó)際交流合作都提出了新要求。體育作為對(duì)外交流的重要組成部分，新時(shí)代以來(lái)，從“一帶一路”到構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，出色完成了服務(wù)于國(guó)家重大戰(zhàn)略的歷史使命。今后研究應(yīng)進(jìn)一步探索利用體育其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在各國(guó)激烈的外交博弈中釋放巨大的能量，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)力量。首先，要著重于戰(zhàn)略規(guī)劃的研究?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”，世界百年未有之大變局下，更是對(duì)我國(guó)體育人文交流的戰(zhàn)略布局提出更高要求。隨著學(xué)界對(duì)體育人文交流的研究愈發(fā)重視，研究者的學(xué)術(shù)角度應(yīng)努力達(dá)到統(tǒng)攬全局的戰(zhàn)略高度。其次，隨著中國(guó)不斷地向國(guó)際舞臺(tái)的中心靠近，國(guó)際對(duì)以太極拳為代表的中華優(yōu)秀體育文化的關(guān)注度也在日益增長(zhǎng)，未來(lái)的體育人文交流的研究，應(yīng)注重借鑒國(guó)外成熟的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以全球視野謀劃具有中國(guó)文化特色的體育人文交流方案。最后，要著重于體育對(duì)外交流品牌建設(shè)的研究?！耙粠б宦贰钡拈_(kāi)展讓沿線(xiàn)國(guó)家認(rèn)識(shí)到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孔子學(xué)院在全球的設(shè)立為太極拳的國(guó)際影響力奠定了基礎(chǔ)，未來(lái)還應(yīng)致力于太極拳對(duì)外交流品牌構(gòu)建的研究，探討在新型國(guó)際關(guān)系中如何實(shí)現(xiàn)太極拳高質(zhì)量“走出去”，引領(lǐng)體育人文交流新高度。

4 結(jié)語(yǔ)

文化是運(yùn)動(dòng)的靈魂，運(yùn)動(dòng)是文化的載體。對(duì)我國(guó)的太極拳有關(guān)研究進(jìn)行橫向和縱向的分析，歸納研究熱點(diǎn)，梳理研究脈絡(luò)，探討研究趨向，打開(kāi)新發(fā)展階段下的發(fā)展視野。以太極拳為代表的中國(guó)武術(shù)伴隨著站起來(lái)、富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)的大國(guó)發(fā)展史，在新發(fā)展階段的新站位中，在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，我們有十足的定力與底氣，決心和信心，發(fā)揮太極拳作為世界通用語(yǔ)言的作用，增進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際軟聯(lián)通，以傳統(tǒng)體育文化助力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。