牟蕭羽

東北師范大學體育學院，吉林 長春 130000

武術散打、自由搏擊和綜合格斗等競技格斗類項目是現(xiàn)代搏擊的組成部分，眾多競技格斗類項目中西方的拳擊、日本的柔道和泰國的泰拳等，受當下時代背景的影響，開始在世界體育競技舞臺嶄露頭角。[1]在國家政策的扶持下，越來越多的體育項目受到人們的關注。其中便有中國兵道（短兵）、日本劍道以及西洋擊劍項目?，F(xiàn)代劍道起源于日本，深受中國古代劍術及哲學思想的影響，并在此基礎上結合本土情況加以創(chuàng)新，最終形成特有的日本劍道。劍道服飾更是以中國唐代風格為基礎，同時根據(jù)其具有民族特色的武士服飾及我國西南地區(qū)的民族服飾后凝練成現(xiàn)在的劍道服飾。[2-4]西洋擊劍根據(jù)歐洲騎士精神以及現(xiàn)代競賽規(guī)則的要求下，采用電子科技技術與傳統(tǒng)結合的風格，率先踏入現(xiàn)代奧林匹克運動會賽場。因此，目前來看只有中國兵道（短兵）還處在發(fā)展的新階段。[5-6]作為炎黃子孫的傳承之子，理應擔起賡續(xù)重任，將其發(fā)揚光大、傳承后世。

1 武術兵道（短兵）現(xiàn)實的發(fā)展處境

武術兵道（短兵）是我國民族傳統(tǒng)武術競技對抗項目之一，戴小平曾對短兵格斗給出定義：“是通過兩人相較、相擊、相搏和相對抗的形式，進行競技而比較劍刀武藝的形式，包含有中國數(shù)千年相延續(xù)而產(chǎn)生與發(fā)展的精妙的刀劍法?！盵6]“兵”即可看作是手持的武器也可認為是戰(zhàn)場上的士兵，它是與軍事、戰(zhàn)火相關的統(tǒng)稱字。《說文解字》中寫道：“兵，械也?！卑凑掌溆^點，上“斤”下“廾”，廾（兩手）持斤、并力之皃（貌），強調“兵”是會意字，本意為武器。關于“短兵”一詞，出現(xiàn)甚早。2019 年，國家相關部門頒布的《武術產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019-2025 年）》中強調，要求建立完善的國家武術重點項目目錄，并將短兵運動列為重點發(fā)展項目對象之一，這使近些年關注并加入武術兵道（短兵）項目的群眾基數(shù)逐漸增多，武術兵道（短兵）是我國競技對抗體系中不可忽視的一環(huán)，在當今國家及社會雙重肯定發(fā)展的背景下，無疑是最好的發(fā)展時機。

1．1 武術兵道（短兵）服飾設計的偏軌

在中國世代延續(xù)的審美形象中，大多以黑與白為眾多基色的表象，這主要因為“黑”與“白”是兩個對立而又統(tǒng)一，矛盾且互相融合的雙極色，體現(xiàn)在視覺追求上更多是中國濃韻內斂且幽邃的自然美。我國對短兵護具的研發(fā)起步尚晚，且略顯不足，當下，短兵以武術散打和劍道等項目的護具服飾為參照。然而現(xiàn)有的散打服飾設計主要傾向于便于競賽的相關工作，缺乏在民族文化氣息上的考究，在審美及認知層面尚有提升的空間。[7，8]在民間，武術兵道（短兵）的相關服飾形式更未形成統(tǒng)一。僅在《武術兵道規(guī)則2022版（確定版）》中有規(guī)定護具的相關內容，包括：護頭、護甲、護手 （手套）、護襠（陰）、護腿、護臂和兵道鞋，并將軟皮革、海綿、帆布和硬牛皮條作為護具主要材料，主體為黑色基調。雖然護具結構齊全穩(wěn)健，但并未融入我國獨具特色的傳統(tǒng)民族元素，整體來看稍顯疲軟，隱約有散打、跆拳道甚至歐洲重甲護具的影子。雖然貼合于國際化道路，但筆者認為，武術兵道（短兵）當下更適合穩(wěn)健的路線，穩(wěn)扎穩(wěn)打的同時，逐漸在未來擴大發(fā)展，拉長戰(zhàn)線。多一點中國元素，多一點不同的地域特色（如，不同地區(qū)在不影響競賽公平性的前提下，以不同的參賽著裝和器械外貌等形式參加比賽），把握中國有利優(yōu)勢“多點開花”彰顯與其他項目的差異性，展現(xiàn)項目特色更是重中之重。在多元素的糅合下，打造現(xiàn)代的“華山論劍”。武術兵道（短兵）服飾代表著項目形象，同時也標志著我國短兵格斗開發(fā)的專業(yè)水平及審美標準。

1．2 武術兵道（短兵）的文化優(yōu)勢

短兵服裝的設計在質量層面上應滿足以下幾類要求：首先，必須適應日常訓練，又與比賽時的穿著大相徑庭；第二，在材質上，應無悶熱感、吸汗、耐磨、易潔和防破等功能；最后，在設計層面，應飽含中國元素，不同地區(qū)、不同民族甚至不同隊伍，可設計不同款式。如，融入華夏圖騰符號，東北地區(qū)以虎、雷和獸為主；西南地區(qū)以云、鳥和羽等風格理念為主；不拘泥于固有模板，突出我國眾多民族與悠久歷史的優(yōu)勢特色，強化民族文化，有利于民族文化的長久發(fā)展。

中國兵道（短兵）服飾護具應更多以中國傳統(tǒng)文化元素為基調，結合西方展現(xiàn)人體美的設計風格，充分發(fā)揚兵道（短兵）項目的差異優(yōu)勢。中國兵道（短兵）的理念優(yōu)勢在于其項目集中華上下五千年的百兵之長于一身，是當代中國器械搏斗的代表。因此其服飾上的設計，必然離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。更可加入中國古代士兵貼身的甲胄元素，在服飾護具中傳承武術文化，展現(xiàn)出華夏歷史的磅礴氣概，作為中華幾千年軍事體系中的開山泰斗，甲胄是傳統(tǒng)軍藝的重要代表之一，從不同朝代遺留至今且保留完整的甲胄中，就有令人目不暇接的各種“色彩”，裝飾上有：祥云、龍紋、護心鏡、火炎等；顏色上更豐富多樣：朱黑、墨藍、黑漆等；款式也千姿百態(tài)：虎頭、魚鱗、狻猊等。只有尊重先輩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才可能“在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承”。[9-11]

中國兵道（短兵）還應遵守中國服飾文化中的服飾顏色等級制度。服飾從初始之期，就有著標識的功能。如，各部落之間的相似，以及之后社會中不同年齡和性別角色的服飾不同。最經(jīng)典的莫過于古時的加冠與插簪。后來隨著不同朝代君王的統(tǒng)治調整，這種等級秩序被不斷改變，服飾的實用功能漸漸被政治功能取代，審美淪為功利的奴隸，服飾被納入與之不和諧的體系中。中國服飾文化的“級”，表面上來看是社會等級的劃分，維系血緣的樞紐和衡量家族成員親近的量尺，深層次更是對天地秩序的效仿，這種觀念具體反映在形制上。傳說在堯舜時代有“十二章”，即服飾上有十二種圖案。《尚書·益被》上說：“予欲觀古人之象，日、月、星、辰、山、龍、華、蟲、作會、宗彝、藻、火、粉、米、肪、獻、希、肅，以五彩章施于五色，作服，汝明?！庇捎趯嵨铿F(xiàn)已無法考察，因此當下對這些圖案的理解各不相同，參照孔安國的說法，一種圖案分別為日、月、星辰、山、龍、華蟲（即堆）、藻（水草）、火、粉、米、肪（斧形）、獻（了廠形），天子的服裝用十二種圖案，諸侯用龍以下八種，卿用藻以下六種，大夫用藻火粉米四種，士用藻火兩種。在圖案的使用上，上可以兼下，而下不能兼上，等級界限非常分明。這些圖案中，不僅將日月星辰和花鳥草木等自然事物搬在服飾上，而且這些事物還有各自的象征意義。舊、“月”“星辰”代表天，“山”在古人心目中被認為是登天之道（歷代皇帝都要到泰山去封禪），因為皇帝是天子，所以這四種圖案專供皇帝使用，天子通過登天之道（山）而達到同天，（日月星辰）的交流和融合，從而達到“天人合一”?！褒垺毕笳髦鯔?，“華蟲”近于鳳，只有天子和三公諸侯才能使用這兩種圖案?！胺尽睋?jù)說是以斧形象征決斷?！矮I”以獲相背之形象征善惡分明，“粉”“米”代表食祿豐厚，“藻”有文飾，“火”焰向上，士以上才能用。而選用十二種圖案，也是象征著“天人合一”：天之大數(shù)，不過十二，若為十三，無所法象?；实奂热槐环Q為“天子”，說明他同“天”有著密切聯(lián)系，而且是上通天意、下察民情的中介，所以與一般人是不一樣的，這種不同最直接、最明顯地表現(xiàn)在其衣著服飾上。表現(xiàn)在圖案上，便是以十二種圖案為其代表，這些圖案除了表現(xiàn)天象（日月星辰）和與天相通的途徑（山）外，還表現(xiàn)在古人觀念中認為十二乃是“天數(shù)”，所以在數(shù)量上也要符合“天數(shù)”，以便祈福于上天，獲得上天的保佑，使人的日常行為符合天理，嚴守天數(shù)，從而達到“天人合一”的目的。只有追本溯源地了解華夏文明和服飾文化，才更有助于武術兵道（短兵）項目的推廣。

2 武術兵道（短兵）服飾中的設計完璧

無論是武術兵道抑或是普通的服飾都離不開面料、色彩和造型三個重要元素。色彩作為其中最具感染力的語言，潛移默化地向人們傳遞服飾的文化與風格，體現(xiàn)了人們的審美感受與審美愿向，同時也影響了服飾價值與質量。漢斯·霍夫曼曾經(jīng)說過：“色彩作為一種獨特的語言，本身就是一種強烈的表現(xiàn)力量?！?/p>

黑色在色彩學中被稱之為“無彩色”即無色彩中性色，是重要場合和節(jié)日的首選。長久以來，黑色盛裝早已成為優(yōu)雅色彩的傳統(tǒng)代言詞，因為黑色系的服裝是通過放棄絢麗多彩的豪華與張揚，從而才更隨性地將黑色的優(yōu)雅與高貴顯露出來，它用黑色來揭示無色的?寂之美，表現(xiàn)服裝的藝術價值，彰顯生命的意義。所以黑色是有沒有風險的優(yōu)雅。

2．1 中國服飾文化的歷史優(yōu)勢

服飾是人類賴以生存的必要物質，同時也是折射出同期社會文明下審美文化和多元意識形態(tài)的有力寫照。隨著人類文明地不斷演變。人們對黑色的概念早已不只停留在單一的色彩層面。中國如此，兵道亦是如此，在中華上下五千年的悠久歷史中，許多顏色都被賦予了別樣的文化內涵和特殊意味。在我國古代，就有古人把黑色涂抹于身體并從事相關巫術和祭祀等活動，以此向上蒼祈求安詳和天命。通過這些方式，逐漸發(fā)展為古代人尚黑的色彩傾向，并不斷上升為一種獨特的中國特色審美情趣。[12]

色彩是了解事物的大門，其本身其實并無正邪與尊卑之分，能夠喚起人們無意識地自我聯(lián)想。色彩引發(fā)的心理主觀反映，源于客觀世界的自我經(jīng)驗。這些經(jīng)驗每個人都經(jīng)常察覺，并逐漸成為自我審美認知。筆者認為大多的信息、符號和評價認知都是人們日常生活中得出的，而顏色的象征性也源于這一切，其大多是流傳了成百上千年的歷史傳統(tǒng)和風俗文化，這些色彩符號的信息經(jīng)驗是心理抽象化的產(chǎn)物，因此，心理映像與色彩效果有著密切聯(lián)系。但是出于現(xiàn)實中某些復雜因素的影響，色彩在特定的環(huán)境下被強行賦予不同的特定意義。

在中國古代尤其受到五行色彩學說和儒家文化的影響，更深層次地在審美等層面上得以體現(xiàn)，黑色在中國傳統(tǒng)文化中具有鮮明的特色與民族感，這不僅表現(xiàn)在古往今來人們對服飾顏色的選擇，還表現(xiàn)在傳統(tǒng)技藝以及各種藝術和文學作品中。雖然自夏朝以后崇黑浪潮漸退，但到了秦朝又重新開始盛行如，秦漢時期以“天玄地黃”的中國傳統(tǒng)色彩觀念為基準，開發(fā)制作的中國漆器，其黑色與朱色相搭配的“鬼斧神工”下隱含了中國人崇尚與自然共生的和諧情感觀念。同期秦始皇又根據(jù)五行學說，以十月（亥月，亥月屬水）朔為歲首。服飾與旌旗都以黑色為尊，臣民以黑色為重，其中庶民用黑色頭巾裹頭，稱為黔首。《史記·秦始皇本紀》:“方今水德之時，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服、旄旌皆上黑?！辈⒃谥髷?shù)朝沿用流傳。如，漢代帝王同樣推行尚黑之風，《太平廣記》卷第二百三十六《霄游宮》記載：“漢成帝號微行。于太液池旁起霄游宮，以漆為柱，鋪黑締之幕，器服乘輿，皆尚黑色。悅于暗行，憎燈燭之照。宮中之美御，皆服皂衣?！备姓Q生在新石器時代晚期的黑陶以及在此之后通過不斷繼承而來的北宋時期的磁州窯、漢唐壁畫、帛畫、琉璃瓦等都是以黑的色彩為源頭?！缎栄拧份d：“純黑而反哺者，謂之烏?！惫糯F族或官員常用服色之一。同樣，在眾多文學作品中也有許多與黑色產(chǎn)生不解之緣的例子，如，《說文解字》中：“玄，幽遠也，黑而有赤色者為玄。”亦有《詩經(jīng)》云：“天命玄鳥，降而生商。”《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜?！钡?。我國《中國民間美術全集·服飾卷》中有記載，黑色在我國至少30 多個少數(shù)民族中是不可或缺的主流色調，并且眾多少數(shù)民族至今仍傳承穿著黑色服飾的傳統(tǒng)風俗。

仔細觀察不難發(fā)現(xiàn)，在面對同一事物時，人們對于客觀主要持有三種不同的態(tài)度分別是：“認知態(tài)度、功利態(tài)度和審美態(tài)度，分別對應的是三種屬性：知識、價值和審美，同時也說明了三種人類學基礎，事物的物理性、事物的可用性以及事物的形象性”。舉例來說，一棵樹，植物學家來看它生長的結構與成分；商人來看會是它在市場中的價值；藝術家來看則是享受它帶來的美感。因此，對于同一事物，主要看其在觀察者眼中，具有何種程度的相性，從這個層面上來說，武術兵道（短兵）項目服飾功能的呈現(xiàn)，離不開人的審美態(tài)度。

2．2 武術兵道（短兵）中的黑色點綴

黑色不會與其他相搭配組合的顏色產(chǎn)生讓人感到不適或不恰的反和諧感，因其具有廣泛的調和與適應能力。它常常與相配的任何色彩呈“互助”趨勢，從而有助于不同事物的風格展示。這種深邃的寬容魅力使黑色更具吸引力。從哲學視閾分析，“無”等于“空”。空靈的“無心”容納百川，是美感誕生的初始。因此，筆者認為保持物象間的距離，保證“空”的絕緣，使二者不沾不滯，更有助于兵道服飾意義上的誕生。同時，黑色的“無”色之美與中國傳統(tǒng)文化中儒家的中庸之道以及“大和為美”的審美觀不謀而合。老子云：“玄之又玄，眾妙之門”，玄即黑色，老子認為黑色是一切色彩的初始亦是止熄，因此黑色深得道家之喜愛。也正是這種唯黑論更加幽韻地體現(xiàn)空靈奧妙的中國傳統(tǒng)內涵。[13]

在兵道服飾的色彩運用過程中，應該注重不同國家、種族和地區(qū)等的文化差異，不同的人對同樣的色彩在優(yōu)良與善惡評價上有著較大的差異。色彩在不同觀念下夾雜而生的多層次象征意義，可以為眾多問題的思考提供相應的臨界參照價值。只有對一種色彩擁有深厚廣泛的了解與研究的人，才能區(qū)分五彩斑斕的黑與純凈的黑運用在何物上更有意義。

黑色具有一定的消極性，若要變消極為積極，瞬時讓人眼前一亮，則需要適當?shù)狞c綴如，武術兵道的服飾對于體態(tài)和外形不夠好的人，往往會顯得過于沉悶和壓抑。那么隨著不同的年齡、人群、性別分別加上不同顏色的點綴或亮色涂抹、翻邊，則會增添不少意蘊，又或者在墨黑中加一點藍的甘藍黑、極淺的煙黑色到炭灰，再到深邃的天鵝絨黑等，就像中國傳統(tǒng)的水墨畫般，綿延不絕、此起彼伏、和諧而富有節(jié)奏。因此，不避諱黑色的消極因素，反而在其中加入能引起質變的對比搭配，意外地賞心悅目，這本身也是黑色特有的一種“性格”。正如，李以泰在他的《黑白藝術學》中所說：“大塊黑中有一小塊白，這白會變得猶如白玉般的珍貴，而大塊的白中有一小塊黑，這黑也會變得更加光彩照人”。[14,15]

時至今日，隨著時代的進步文化多元發(fā)展，繚亂的色彩讓新時代的“繪者”們目不暇接。黑色作為經(jīng)由歷史歲月沉淀，經(jīng)久不衰的經(jīng)典之色，有著其獨特的味道。黑色作為百搭之色、調和之色更符合我國“天人合一”、萬物共生的多邊發(fā)展理念。難以調和的顏色一旦與黑色搭配，嵌入黑色的深邃或是純凈，就會立馬變得和諧起來，甚至別具特色。武術兵道若想在這座競爭激烈的歷史“比武臺”中巍然屹立，應注意到與黑色相關的經(jīng)典性意義是其他任何所謂精彩絕倫、妙筆生花的“顏色”都無法替代。

3 結語

服飾文化可以說是人類早期物化形式的標志，是人類具象符號的開端，它以穿著方式、服飾外貌、搭配飾物為外在表現(xiàn)形式，反映著不同時期人類文明的發(fā)展進程及制度形態(tài)等內在流動的痕跡。因此，服飾不僅僅是簡單的物質，更在其中滲透著各個時代人類的觀念意向，同時也是社會人民三觀及民族精神的外顯轉化。從物質與精神的雙向層面上來看，服飾文化在表現(xiàn)國家、社會、民族發(fā)展的同時，還具有其獨特的傳統(tǒng)文化價值。中國的服飾文化，凝練中國哲學的深厚意蘊，體現(xiàn)著中華人民偉大的物質文化創(chuàng)造力，即“陰陽五行”“天人合一”的哲學美學觀念，從而使中國服飾文化遠超過基礎的實用功利階段，成為民族精神以及政治社會秩序的具象表達。