摘 要：當(dāng)代部分青年的生活呈現(xiàn)出悖論化的特征，主要表現(xiàn)在他們的適度休閑實(shí)現(xiàn)度與效率提升有待協(xié)調(diào)、精神豐盈度與物質(zhì)條件改善有待同頻、價(jià)值意義感與受教育程度提高有待共振以及良好心態(tài)形塑與信息加速供給有待平衡。效率對(duì)欲望存在助推作用的可能性、物質(zhì)與精神存在對(duì)沖效應(yīng)的可能性、知識(shí)對(duì)信仰存在解構(gòu)作用的可能性以及信息供給與接收存在張力的可能性，是造成“生活悖論”現(xiàn)象的主要原因。應(yīng)對(duì)“生活悖論”現(xiàn)象，要區(qū)分效率導(dǎo)向的應(yīng)用場(chǎng)景以保障青年的適度閑暇、提煉物質(zhì)文明的意義內(nèi)涵以豐富青年的精神世界、挖掘知識(shí)教育的價(jià)值意蘊(yùn)以增強(qiáng)青年的信仰力量、加強(qiáng)信息供給與接收治理以培育青年的良好心態(tài)。

關(guān)鍵詞：青年；“生活悖論”；價(jià)值意義；精神世界

中圖分類號(hào)：D43

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）08-0065-08

基金項(xiàng)目：教育部高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“高校思政課發(fā)揮新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育主陣地作用研究”（20SZK10280003）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：陶志歡（1982—），男，安徽太和人，上海大學(xué)文化遺產(chǎn)與信息管理學(xué)院副教授，上海大學(xué)馬克思主義研究院特邀研究員，研究方向：青年思想與教育。

如今越來(lái)越多的青年受益于現(xiàn)代化建設(shè)所取得的巨大成就，比如不斷提高的勞動(dòng)效率、不斷改善的物質(zhì)條件、逐步提高的受教育程度以及日益豐富多樣的信息供給等。但部分青年在享受現(xiàn)代化的便利時(shí)，也不同程度受其所擾，當(dāng)他們向著美好生活?yuàn)^斗時(shí)，一定范圍的負(fù)效應(yīng)也接踵而至，生活呈現(xiàn)程度不等的悖論化現(xiàn)象。對(duì)此，積極探究有效應(yīng)對(duì)措施，培育青年養(yǎng)成良好心態(tài)成為當(dāng)前做好青年工作的重要課題。

一、青年“生活悖論”現(xiàn)象的表征呈現(xiàn)

（一）適度休閑實(shí)現(xiàn)度與效率提升有待協(xié)調(diào)

如今的制度變革和結(jié)構(gòu)優(yōu)化多是以激發(fā)青年人的生產(chǎn)積極性和人際競(jìng)爭(zhēng)性來(lái)提升效率為目的的，科技發(fā)展的初衷更是如此，它們希望以此來(lái)壓縮人的工作時(shí)間，以便留出更多休閑空間。然而，充滿悖論的是仍有部分青年抱怨沒(méi)有時(shí)間，更缺少放松的空間。他們忙著工作和賺錢，忙著奔向一個(gè)未來(lái)，且時(shí)常以“言忙”來(lái)彰顯自我價(jià)值。在推崇天道酬勤、自我奮斗的文化里，懶惰是被批判的對(duì)象。由于在有限時(shí)間里才可能把事情做得高效，效率本身就包含著時(shí)間因素，無(wú)限的時(shí)間排除高效工作的可能性，因此也不排除有青年把本該屬于自己的時(shí)間主動(dòng)交出的可能性，即主動(dòng)尋求忙碌。理論上而言，在有限的時(shí)間里把有限的事做好才是當(dāng)代青年面對(duì)時(shí)代有所凸顯的超產(chǎn)化趨勢(shì)該有的平衡智慧。這種超產(chǎn)化趨勢(shì)主要體現(xiàn)在如今社會(huì)越發(fā)凸顯生產(chǎn)的過(guò)量、信息的過(guò)載以及消費(fèi)的過(guò)度。效率的提升時(shí)常伴隨著青年人勞動(dòng)強(qiáng)度的不斷增大。在“996”、狼性文化、飽和工作制較為流行的大環(huán)境下，部分青年人經(jīng)常要承擔(dān)高時(shí)長(zhǎng)、高負(fù)荷的工作，而有的單位管理者還在營(yíng)造“只有拼命向前跑，才能夠留在原地”的文化。調(diào)查顯示，79.9%的受訪者表示自己的工作需要加班，其中，33.3%的受訪者經(jīng)常加班，46.6%的受訪者偶爾加班；在有加班經(jīng)歷的受訪者中，71.9%感覺(jué)加班影響到了正常生活［1］。

（二）精神豐盈度與物質(zhì)條件改善有待同頻

當(dāng)代青年人追求物質(zhì)生活條件改善的同時(shí)也希望獲得精神世界的滿足和充盈。隨著我國(guó)全面建成小康社會(huì)，尤其中等收入群體規(guī)模的逐漸擴(kuò)大，更多青年人的生活達(dá)到超越小康的富裕水平。然而，在物質(zhì)條件改善的同時(shí)，仍有小部分青年崇拜“佛系”，選擇“躺平”，迷戀“擺爛”，“喪心態(tài)”在小范圍內(nèi)也不同程度有所顯現(xiàn)。物質(zhì)條件越好的地方，青年人抑郁的發(fā)生率通常越高［2］。對(duì)1296位年輕人的調(diào)查顯示，六成人對(duì)自己目前的財(cái)務(wù)狀況不滿意，其中15%的人非常不滿意，“窮”幾乎成了部分年輕人自我認(rèn)知的一種共識(shí)。且值得注意的是，青年對(duì)于“沒(méi)錢”“有錢”的定義各不相同，不少人即便已經(jīng)年薪遠(yuǎn)超所在城市和同齡人的平均水平，對(duì)金錢依舊存在著“不滿”“渴望”和“焦慮”［3］?？梢哉f(shuō)，部分青年的精神豐盈度未與物質(zhì)條件改善完全同步，甚至有時(shí)還呈現(xiàn)一定程度上的負(fù)相關(guān)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分青年感受到的生活壓力時(shí)常與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一起攀升。更多青年人的物質(zhì)生活的確在改善，但部分青年對(duì)其重要性的體驗(yàn)卻未必一定增加。以青年人的城市生活滿意度為例，城市發(fā)展水平與青年生活滿意度之間并非線性關(guān)系，其滿意度先隨著城市發(fā)展水平而提升，但當(dāng)城市發(fā)展超出一定水平后，滿意度則呈下降趨勢(shì)［4］。

（三）價(jià)值意義感與受教育程度提高有待共振

真正的教育應(yīng)該讓受教育者生活得更美好，尋求生活的價(jià)值意義感是美好生活的應(yīng)有之義。目前，我國(guó)九年義務(wù)教育早已普及，非義務(wù)階段的教育規(guī)模和質(zhì)量也得到了顯著提升，特別是高等教育的大眾化和普及化使更多青年有機(jī)會(huì)走進(jìn)大學(xué)校門。青年受教育程度得到提高是不爭(zhēng)事實(shí)，加之社會(huì)信息相比以往更為豐富，可以說(shuō)，沒(méi)有任何一代青年有如今青年更為豐富的知識(shí)存量。但總體而言，受教育程度越高者，自我體驗(yàn)到的壓力反而更大些，呈現(xiàn)出隨著知識(shí)的增長(zhǎng)壓力一起增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，以至于有的青年人發(fā)出了這樣的感慨：為什么懂得那么多道理，卻依然過(guò)不好自己的生活。更有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，往往是那些優(yōu)秀的孩子更容易得“空心病”［5］，即在目前教育體制下，那些更會(huì)考試即擁有更多知識(shí)的孩子得無(wú)聊感和無(wú)意義感“空心病”的幾率反而更高。另一項(xiàng)調(diào)查也顯示，在教育層面，青年網(wǎng)民的焦慮感隨著教育水平的升高而升高?！霸絻?yōu)秀、越努力、越焦慮”，是精英高校青年中存在的又一個(gè)問(wèn)題［6］。需要指出的是，文化和教育的確存在一定關(guān)聯(lián)，但并非一回事，且在某些缺失文化的環(huán)境影響下，時(shí)常出現(xiàn)受教育程度越高者越精于利己的情況，這種精于利己通常是促發(fā)價(jià)值意義感虛無(wú)的重要誘因。

（四）良好心態(tài)形塑與信息加速供給有待平衡

外在信息的豐富性原本是解決部分青年人內(nèi)心貧瘠的重要方式，但如今信息的豐富性甚至超產(chǎn)化趨勢(shì)與青年個(gè)體自我能接觸與可接受能力的有限性產(chǎn)生巨大張力。以往多是為解決問(wèn)題而尋找信息，現(xiàn)在時(shí)常是用無(wú)用的信息來(lái)制造問(wèn)題。需知，信息獲取成本和滿足自身合理需求的有效信息獲取成本往往成反比。更具諷刺意味的是，一邊“灌雞湯”、一邊“打雞血”的信息環(huán)境，時(shí)常讓部分青年人無(wú)所適從。那些不能有效自我調(diào)控的青年人因信息帶來(lái)的視野開拓機(jī)會(huì)逐漸渺茫，敏感性越來(lái)越低，壓迫感和心理負(fù)擔(dān)越來(lái)越重。收件箱里的未讀消息、微信中的未回信息和未閱讀的網(wǎng)絡(luò)推文，像每月到期的信用催款單一樣給部分青年帶來(lái)壓迫和焦慮。這是一種生怕錯(cuò)過(guò)什么的焦慮，既包括錯(cuò)失前的恐懼和擔(dān)心，也包括錯(cuò)失后的失落與不安，不僅是對(duì)信息的反應(yīng)，也是對(duì)體驗(yàn)的反應(yīng)。調(diào)查顯示，73.2%的受訪者覺(jué)得微信群消息太多，生活受到了打擾；52.9%的受訪者覺(jué)得微信群使得自己時(shí)刻處于社交狀態(tài)，耗費(fèi)精力；39.4%的受訪者認(rèn)為無(wú)聊、無(wú)用消息太多，信息過(guò)載；35.6%的受訪者覺(jué)得微信群模糊了生活和工作的界限［7］。如此體驗(yàn)使青年開始對(duì)發(fā)出的信息是否構(gòu)成對(duì)他人的騷擾及由此帶來(lái)的心理負(fù)擔(dān)越發(fā)擔(dān)心起來(lái)。另外，部分青年在社會(huì)治理日益智能化和數(shù)字化時(shí)代還時(shí)常會(huì)焦慮于各種數(shù)據(jù)填報(bào)，擔(dān)心因某個(gè)環(huán)節(jié)的拖拉而影響了自己的正常生活。

二、青年“生活悖論”現(xiàn)象的成因分析

（一）效率對(duì)欲望存在助推作用的可能性

人發(fā)明工具原本是為提高效率，但工具的使用卻時(shí)常反向綁架了人。“不言而喻，隨著機(jī)器的進(jìn)步和機(jī)器工人本身的經(jīng)驗(yàn)積累，勞動(dòng)的速度，從而勞動(dòng)的強(qiáng)度，也會(huì)自然增加?！?［8］如今部分青年由機(jī)器支配逐漸變?yōu)橛尚畔⒅洌磥?lái)也不排除其成為人工智能受害者的可能性?！叭祟惖闹腔墼谧约旱膭?chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了?！保?］信息密集度較高的互聯(lián)網(wǎng)公司幾乎是青年人的主戰(zhàn)場(chǎng)，也是過(guò)勞的重災(zāi)區(qū)，這種互聯(lián)網(wǎng)大廠多出于制造員工間的競(jìng)爭(zhēng)和更易控制的目的，時(shí)常采用一種較為精明的活多人少、高工資的做法。同時(shí)，人對(duì)電腦的依賴使得人需花費(fèi)更多腦力來(lái)編制程序和開發(fā)功能，在提升人用電腦體驗(yàn)上花費(fèi)更多心思?！凹夹g(shù)所助長(zhǎng)的無(wú)知是對(duì)我們自己的無(wú)知，而這正是我們想認(rèn)識(shí)的最重要的東西?！保?0］人為自身欲望制造工具，然而工具卻在不自覺(jué)地塑造著人的身體和思維，助推人欲望的增長(zhǎng)：人們很自然地認(rèn)為既然工作可以如此有效率，那么工作外的其他事也一樣可以高效完成，即全社會(huì)對(duì)效率的極端重視無(wú)形中營(yíng)造了一種強(qiáng)制性的文化。由于“忙”（不管真假）是當(dāng)下一種公認(rèn)度較高的基本職業(yè)道德，它有可能綁架青年，使得有時(shí)“假裝很忙”也成為一種基本的職業(yè)技巧，這導(dǎo)致精力資源的錯(cuò)配乃至浪費(fèi)，而且在假裝中不知不覺(jué)入戲太深，使得青年過(guò)多專注零碎的短期任務(wù)，最終可能導(dǎo)致碌碌無(wú)為。更甚者，這使得部分青年即便是在非工作時(shí)間也不能心安理得地休閑和放松，甚至一旦如此就有一種不夠敬業(yè)的負(fù)罪感。調(diào)查顯示，有近六成的人在什么都不做的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生罪惡感。糊里糊涂花掉寶貴的周末時(shí)間，是導(dǎo)致年輕人不快樂(lè)的一個(gè)原因［11］。

同時(shí)，效率提升往往依靠高精細(xì)分工支撐的規(guī)?；图卸葋?lái)實(shí)現(xiàn)，這就要為參與規(guī)模化中的人制訂更多群體標(biāo)準(zhǔn)以實(shí)現(xiàn)參與其中的各類人群的協(xié)同性，而為了這些集體標(biāo)準(zhǔn)的有效執(zhí)行，身處其中的青年人的壓力往往也會(huì)增大，甚至?xí)r常出現(xiàn)勞動(dòng)者為落實(shí)勞動(dòng)規(guī)定比投入勞動(dòng)本身花費(fèi)更大精力并帶來(lái)更大壓力的現(xiàn)象，人們受困于自己所創(chuàng)立的規(guī)則，部分青年出現(xiàn)了發(fā)展更為單一而畸形的同質(zhì)化?！凹热蝗颂焐褪巧鐣?huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對(duì)于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩?！保?2］生活在一個(gè)致力于時(shí)時(shí)處處節(jié)約時(shí)間和成本的社會(huì)文化氛圍和觀念意識(shí)形態(tài)中的青年人將發(fā)現(xiàn)被剝奪的恰恰是其在所謂浪費(fèi)時(shí)間中所珍惜的東西?！啊畾v史所實(shí)現(xiàn)的東西和‘時(shí)間所批準(zhǔn)的東西常常是恰好相反的，而‘時(shí)間的批準(zhǔn)也總是在于消滅‘歷史所實(shí)現(xiàn)的東西?！?［13］這種充滿矛盾的現(xiàn)象主要是因?yàn)樾实奶岣咛嵘巳说挠?。效率變革所帶?lái)的壓力被再度分配到每個(gè)人身上，即由效率提高所帶來(lái)的更多任務(wù)重新施加于人們，使得人們不得不用原先由于效率提升所帶來(lái)的閑暇時(shí)間以迎接由于效率提升所產(chǎn)生的新任務(wù)。效率的提升根本上是科技發(fā)展帶來(lái)的，但某種程度上其也抬高了人的欲望指數(shù)，加速拓展了人的新的欲望空間，在為人從事更多勞動(dòng)提供了便利同時(shí)，也順便注入了不同程度上的過(guò)勞。

人發(fā)明工具原本在于提高生產(chǎn)勞動(dòng)效率、解放自己，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這的確實(shí)現(xiàn)了我們當(dāng)初預(yù)想的那一面，但同時(shí)也帶來(lái)了預(yù)料外的另一面。如果把一切悠閑和沉思從人類的生活中剔除，那么人類將可能終結(jié)于一種致命的超積極性之中。正如馬克思所言：“財(cái)富的尺度絕不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間?！保?4］其實(shí)我們都在不自覺(jué)地以個(gè)人體驗(yàn)感來(lái)決定事物的進(jìn)步與否。身心若時(shí)時(shí)處處（有時(shí)迫于外在強(qiáng)制）急于跟隨效率提升的步伐而起伏則會(huì)適得其反，會(huì)給部分青年帶來(lái)身心疲憊的過(guò)勞感。

（二）物質(zhì)與精神存在對(duì)沖效應(yīng)的可能性

客觀而言，物質(zhì)與精神不存在必然的正相關(guān)或負(fù)相關(guān)關(guān)系：物質(zhì)條件較差時(shí)，人的精神狀態(tài)有好有壞，物質(zhì)條件改善后，人的精神狀態(tài)依然有好有壞，因人而異。因此，人的精神狀態(tài)并不主要取決于客觀的物質(zhì)條件，而更多決定于人怎樣主觀地看待和解讀這種物質(zhì)條件。

“人們?nèi)绾味x社會(huì)情境往往比客觀現(xiàn)實(shí)本身更重要?！保?5］33有的青年人的精神狀態(tài)隨著物質(zhì)條件的改善而變好，而有的青年人的精神狀態(tài)隨著物質(zhì)條件的改善反而變壞。后者分為兩種情形：一是由于人的本性中存在這樣一種內(nèi)在的傾向性，對(duì)已獲得的東西的重要性的體驗(yàn)感往往是逐漸下降的，卻相對(duì)高估期望獲得但卻暫時(shí)未獲得的東西的價(jià)值，且事物的易得性容易降低人們對(duì)它價(jià)值的認(rèn)同感以及由奮斗所帶來(lái)的真切的成就感。欲望不僅來(lái)自于生理，更決定于心理。這就會(huì)導(dǎo)致：“整體客觀條件改善的時(shí)候，期望也會(huì)隨之膨脹，于是雖然客觀條件可能已經(jīng)大幅提升，我們卻可能還是像以前一樣不滿。”［16］高期望值常帶來(lái)低滿意度，因?yàn)檫@時(shí)人的起錨點(diǎn)抬高了，對(duì)事物的預(yù)期不同程度上也發(fā)生了一定的變化?；舾ゾ驼J(rèn)為：“已經(jīng)擁有許多而想擁有更多的人，其失意感要大于一無(wú)所有而只想擁有一點(diǎn)點(diǎn)的人。另外，只缺一樣?xùn)|西的人也會(huì)比缺很多東西的人更不滿?！保?7］63需知，“人對(duì)物質(zhì)的依賴源自人的生物性，但是，人的生物性物質(zhì)需求是特定的、有限的。現(xiàn)代文化有把人的物質(zhì)需要無(wú)限擴(kuò)大化的傾向”［18］。如果說(shuō)動(dòng)物僅僅滿足于“活著”，那么人通常時(shí)刻在琢磨的是“如何活得更好”。雖然人們的物質(zhì)生活水平總體在提高，但同時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)青年人的要求也相應(yīng)變高了。有的青年人的收入不僅要跑贏物價(jià)上漲，還要跑贏同齡人、跑贏社會(huì)的各種標(biāo)準(zhǔn)和節(jié)奏，尤其是還要時(shí)常滿足與自己成長(zhǎng)經(jīng)歷和思維方式有所不同的父母的期許。不但要承受自己的失敗和挫折，同時(shí)還要面對(duì)別人的成功和榮耀，加之部分青年沒(méi)有活成父母想要的樣子，從而被戴上“新型不孝”的帽子，所以沮喪情緒在所難免。原因就在于青年與過(guò)往的自己以及如今的他人之間的縱向和橫向比較。通常情況下，與縱向比較相比，橫向比較對(duì)青年人精神感受的影響更大，因?yàn)槿说纳顖?chǎng)域在當(dāng)下，歷史和未來(lái)只存在于思維觀念中，沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)實(shí)是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。孟德斯鳩曾直言不諱地指出，如果你僅僅想要幸福，這一點(diǎn)也不難，難的是我們總期望比別人幸福。有時(shí)甚至在縱向比較下有的人即使有所退步和受損，但若能讓他人退步更多和受損更大，他們也樂(lè)意為之。橫比具有比縱比的壓倒性優(yōu)勢(shì)，共時(shí)性對(duì)人們的影響通常遠(yuǎn)大于歷時(shí)性。

物質(zhì)條件發(fā)展到一定程度后，由于部分青年人原本就是僅僅為更好的物質(zhì)條件而奮斗的，當(dāng)這些目標(biāo)達(dá)成或接近達(dá)成后其就逐漸失去了奮斗的方向感和意義感，精神匱乏。加之人的奮斗性一般要體現(xiàn)在具體事物上，不宜停留在一個(gè)空洞的觀念或口號(hào)上，因此物質(zhì)的豐富性也易解構(gòu)青年人的奮斗性。同時(shí)，也不排除一部分青年沒(méi)有明確的生活方向，所以當(dāng)他為一種所謂的“富足的”生活而努力奮斗的時(shí)候，也讓自己陷入了一個(gè)無(wú)盡的序列之中，從而導(dǎo)致一種結(jié)果：部分青年看似表面上很富有，由于難以看到盡頭，他們反而體驗(yàn)到一種深深的匱乏感。另外，在改革中失勢(shì)的少部分青年也會(huì)因?qū)嶋H經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位影響其對(duì)生活狀況的滿意度，進(jìn)而影響其對(duì)社會(huì)形勢(shì)向好度的主觀判斷。自證預(yù)言的性質(zhì)易導(dǎo)致其內(nèi)在的自我否定性，不滿心態(tài)易促發(fā)和累積。需知，“困苦并不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生不滿，不滿的程度也不必然與困苦的程度成正比。不滿情緒最高漲的時(shí)候，很可能是困苦程度勉強(qiáng)可忍受的時(shí)候，是生活條件已經(jīng)改善，以致一種理想狀態(tài)看似伸手可及的時(shí)候”［17］61-62。

（三）知識(shí)對(duì)信仰存在解構(gòu)作用的可能性

信仰本是一種觀念認(rèn)同上的行為追隨，而作為其前提的認(rèn)同感本質(zhì)上是一種人源于安全和保障的需求，有時(shí)真實(shí)，但有時(shí)卻是一種安慰的幻象。盡管真正科學(xué)、充滿真理的信仰未必一定神秘，且通常還需以對(duì)青年人實(shí)施一定的知識(shí)教育作基礎(chǔ)，以經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，但不少信仰的確包含著神秘主義成分。伴隨青年受教育程度提高和認(rèn)知提升的是其知識(shí)水平和分析問(wèn)題能力的提升以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)更真實(shí)而深刻的洞察，當(dāng)事物的真相越發(fā)顯現(xiàn)時(shí)，促發(fā)其向往與信仰的神秘感往往逐漸消失。因?yàn)橹R(shí)和信仰之間不存在必然的正相關(guān)關(guān)系，有時(shí)還可能存在著一定程度上的對(duì)沖。

信仰意味著觀念上的確定性，知識(shí)既可能是不確定性的消除，但其增長(zhǎng)也可能帶來(lái)新的不確定性。同時(shí)，在情緒的影響偏誤下，人對(duì)自己弄不明白的事常覺(jué)得高深莫測(cè)，且誤以為高深莫測(cè)的時(shí)常是有道理的，而對(duì)于自己已經(jīng)弄清楚的事反而可能會(huì)存在一定程度上的藐視，覺(jué)得不過(guò)如此。霍弗就認(rèn)為：“只有對(duì)我們不理解的東西，我們才會(huì)有百分百的信仰?！保?7］134同時(shí)，更高的受教育程度往往還意味著更開闊的視野、更豐富的閱歷及由此帶來(lái)的更開放多元的價(jià)值取向，而價(jià)值取向的多元化正是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)主導(dǎo)信仰生成的較大障礙。何況如今部分青年的生活越來(lái)越宅，甚至走進(jìn)虛實(shí)不分的元宇宙，知識(shí)多來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)絡(luò)上很多信息還是并不具有普遍適用性的知識(shí)，不少僅是個(gè)人意見或情緒的表達(dá)。搜索引擎和智能算法不同程度阻滯了青年人的思考，長(zhǎng)期接受將復(fù)雜事物簡(jiǎn)單化的碎片化信息的后果是人的思維的窄化，難以進(jìn)行復(fù)雜的思考。碎片化的信息實(shí)際上是在擴(kuò)充事實(shí)，且通常會(huì)讓人處于“又知曉了新東西”的喜悅中而難以自拔，但實(shí)際上未必增加了事實(shí)之間的聯(lián)系，從而提升思考問(wèn)題的深度。信息沒(méi)有經(jīng)過(guò)分析整理就難以形成知識(shí)，知識(shí)沒(méi)有加以主觀批判就難以形成思想。高度依賴電子屏使得部分青年人對(duì)線下生活的理解力和承壓力有所下降，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟才是生成真信仰的重要條件。

知識(shí)與信仰的撕裂、理性與價(jià)值的對(duì)立、科學(xué)與意義的隔閡在任何時(shí)代都是存在的，當(dāng)前專業(yè)教育中欠缺思想教育、知識(shí)教育中難尋信仰教育，造成思想教育專業(yè)化和信仰教育知識(shí)化尤為突出。信仰更多是精神感悟，邏輯推理的價(jià)值沒(méi)有那么大。何況，“‘人類理性不創(chuàng)造真理，真理蘊(yùn)藏在絕對(duì)的永恒的理性的深處。它只能發(fā)現(xiàn)真理。但是，直到現(xiàn)在它所發(fā)現(xiàn)的真理是不完備的，不充足的，而且是矛盾的” ［19］150。知識(shí)的增加意味著人的復(fù)雜性增加而未必是意義感升華。叔本華甚至認(rèn)為：“一個(gè)人擁有越高的智力，認(rèn)識(shí)越清楚，痛苦的程度就越甚。擁有天才的人則最痛苦?！保?0］

（四）信息供給與接收存在張力的可能性

人對(duì)外界的反應(yīng)本質(zhì)上是與周圍環(huán)境的信息和能量交換，其內(nèi)心的平和往往是在與外在信息的平衡中實(shí)現(xiàn)的?！靶畔⒓炔皇俏镔|(zhì)也不是能量，而是一種基于物能的感受性關(guān)系，其成熟形態(tài)即信宿和信源間的感受性關(guān)系過(guò)程?！保?1］因此，雖然信息的不斷增長(zhǎng)是一個(gè)客觀事實(shí)，同樣的信息通過(guò)不同渠道、在不同時(shí)段被反復(fù)推送的現(xiàn)象也較為普遍，但是否會(huì)引起青年人的壓迫感和焦慮更多取決于青年人自己。

其實(shí)深入分析可以發(fā)現(xiàn)，所謂的信息超載現(xiàn)象也許是一個(gè)偽命題，因?yàn)槌d是相對(duì)于青年人的正常需求而言的，而對(duì)于正常需求的界定卻取決于青年人的精力和觀念。青年人可以選擇不聽也不看，但技術(shù)的示能性依賴已使更多青年的基本生活難以離開網(wǎng)絡(luò)。多數(shù)人在享受網(wǎng)絡(luò)便利時(shí)，也在受其規(guī)制。青年一旦觸網(wǎng)通常很難合理適度掌控自己的欲望，更何況勾起青年內(nèi)部不合理欲望的信息往往和滿足其正常合理欲望的信息綁定而來(lái)，讓其分辨不清和躲閃不及。適度的信息具有撫慰人心的功效，尤其在危機(jī)發(fā)生時(shí)，但供過(guò)于求的超產(chǎn)化信息卻使部分青年變得敏感、緊張、煩躁和混亂，從而降低了其生活質(zhì)量。更多的信息使人在面對(duì)世界的更多種解釋時(shí)無(wú)所適從，更何況信息供給對(duì)人的認(rèn)知兼具擴(kuò)展深化和限制約束的兩面性以及易于傳播但難于分辨的雙重性。

一方面，信息的增加提升了青年恰當(dāng)合理選擇有效信息的難度，選擇自由反而引發(fā)其焦慮。原因在于不少青年自己都未必知道自己所需的信息是什么，更何況其對(duì)信息的需求還會(huì)隨情境轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化。在某一時(shí)點(diǎn)，一個(gè)人可以相對(duì)確定自己是否需要某個(gè)信息，但當(dāng)接觸到更多信息時(shí)，這種需求常發(fā)生變化，特別是由原來(lái)的較為堅(jiān)定到一定程度上的相對(duì)搖擺。這正是選擇的悖論效應(yīng)所致，因?yàn)椤斑x擇的悖論——它是指當(dāng)我們面對(duì)越多選擇時(shí)，選擇自由度就越小，因?yàn)槲覀儠?huì)一直拖著試圖找到最好的選擇”［22］?！叭绻織l信息都對(duì)我們產(chǎn)生一些影響，我們的想法就會(huì)不停地改變，就會(huì)被任何試圖吸引我們注意的信息來(lái)回推拉。我們也可能會(huì)不知所措，態(tài)度變得麻木，在任何時(shí)候都不知道該相信什么或者懷疑什么。我們馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種優(yōu)柔寡斷會(huì)束縛我們的行動(dòng)。”［15］129因此，“超越通信科學(xué)領(lǐng)域可以很快發(fā)現(xiàn)，信息不僅是不確定性的消除，而且也可以是新的不確定性的根源”［21］。而需求的不斷變化會(huì)為所有信息的入侵可能提供便利。

另一方面，在青年人精力和能力所限下能獲得的信息和想獲得的信息、已經(jīng)了解的信息和可以了解的信息之間存在著日益拉大的鴻溝，增大的差距帶來(lái)壓迫感。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，青年人即便不想打擾別人，也是在非實(shí)時(shí)狀態(tài)下不斷地打擾別人，而且打擾他人可能性和便利度的提升本身就構(gòu)成對(duì)他人心理上的壓力。另外，數(shù)字化變革與治理的邏輯不同程度上也時(shí)常暗含著對(duì)被治理對(duì)象更多便捷化的某種強(qiáng)制性。

三、青年“生活悖論”現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)策略

（一）區(qū)分效率導(dǎo)向的應(yīng)用場(chǎng)景以保障青年的適度閑暇

一是在生產(chǎn)流通和公共服務(wù)即更適用工具理性的領(lǐng)域采取效率導(dǎo)向。中國(guó)特色社會(huì)主義雖然進(jìn)入新時(shí)代，但我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，不少生產(chǎn)領(lǐng)域相比發(fā)達(dá)國(guó)家還有差距，發(fā)展仍不充分，尤其欠發(fā)達(dá)地區(qū)，提高生產(chǎn)效率以盡快增加生產(chǎn)力的總量刻不容緩?！八麄?cè)谧约旱陌l(fā)展進(jìn)程中首先必須創(chuàng)造新社會(huì)的物質(zhì)條件，任何強(qiáng)大的思想或意志力量都不能使他們擺脫這個(gè)命運(yùn)?！保?9］332就流通領(lǐng)域而言，雖幾經(jīng)改革，但中間環(huán)節(jié)總體而言還是較多，以至于“沒(méi)有中間商賺差價(jià)”成為吸引消費(fèi)者的經(jīng)典廣告詞。如何以更快速度、更低成本實(shí)現(xiàn)商品從生產(chǎn)端流向消費(fèi)者手里仍是流通體制改革的關(guān)鍵。在政府提供的公共服務(wù)領(lǐng)域，“蓋一個(gè)章跑斷腿”“證明你媽是你媽”的現(xiàn)象在某些地方或許減少了，但辦事效率因地而異。目前不少地方都在打造更好的營(yíng)商和人居環(huán)境，提升公共服務(wù)效率是其中的重要內(nèi)容。

二是在文化體驗(yàn)和精神提升即更適用價(jià)值理性的領(lǐng)域采取價(jià)值導(dǎo)向。此領(lǐng)域行動(dòng)的理性主要不在于對(duì)結(jié)果的追求，而在于主觀上認(rèn)可行動(dòng)的價(jià)值和意義?！靶省辈皇俏ㄒ挥绕洳皇亲罡叩墓蓝▋r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，最高的標(biāo)準(zhǔn)必然看重人的成分，預(yù)見一種工作不僅評(píng)估其成功與否，還要問(wèn)它是否由努力得來(lái)，是否為高尚理想與偉大人格之展現(xiàn)?！叭绻唤?jīng)過(guò)努力而完全得到滿足，那么本能和需要很快就會(huì)枯竭，并且留下一種空虛的存在，也就是一個(gè)令人厭煩的間歇時(shí)期，這個(gè)時(shí)期一直持續(xù)到本能和需要重新恢復(fù)時(shí)為止……” ［23］202比如，八小時(shí)工作制之所以被視為進(jìn)步，不是它提高了效率，是因?yàn)樗鹬亓巳俗鳛槟康牡闹黧w地位。效率多是資本快速追求增殖的本性使然。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“必須認(rèn)識(shí)到，資本具有逐利本性，如不加以規(guī)范和約束，就會(huì)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)不可估量的危害?！保?4］在文化體驗(yàn)和精神提升領(lǐng)域尤其要規(guī)制資本。而且什么事都講究投資收益比，若效率本身就是目標(biāo)，青年在目標(biāo)達(dá)成時(shí)應(yīng)是最滿足的，那他們?yōu)楹芜€急著把目標(biāo)翻頁(yè)呢？其實(shí)所謂效率無(wú)外乎是以更小成本獲取更大收益，在更短時(shí)間內(nèi)做更多事，但節(jié)省下來(lái)的精力和時(shí)間仍需新的事情去填補(bǔ)，青年人才能不那么無(wú)聊地存活下去，無(wú)事可做并不是其所追求的最優(yōu)狀態(tài)。沒(méi)有事情的時(shí)間是沒(méi)有意義的?！爸挥袝r(shí)間真正被不同的事實(shí)所充滿這一點(diǎn)才是可以計(jì)算的，而空洞的持續(xù)性的積累究竟是什么意思，根本不可思議?！?［23］57即使是在馬克思所暢想的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中，人類也并非無(wú)所事事，而是每個(gè)人仍從事著可以最大程度自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)工作，勞動(dòng)因此也成為人的“第一需要”。付出更大的勞動(dòng)才會(huì)有更多的成就感，慢慢體會(huì)才能更有滋味，有時(shí)在生活的任何領(lǐng)域都急于求成的青年人反而可能最沒(méi)有自信和缺乏安全感。馬克思認(rèn)為：“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間作為必要的基礎(chǔ)?！保?5］生命的質(zhì)量不主要取決于效率，而是源于勞逸結(jié)合基礎(chǔ)上的對(duì)自由的捍衛(wèi)和對(duì)潛能的激發(fā)。只要人類生存空間的邊界未拓展，人類文明最需要的不只是加快速度，而更多的是匡正前進(jìn)方向。

（二）提煉物質(zhì)文明的意義內(nèi)涵以豐富青年的精神世界

一是注重在物質(zhì)活動(dòng)本身中提煉精神元素。任何一種看似單純的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)都可以賦予它獨(dú)有的文化意義和精神內(nèi)涵，“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”［26］205。人原本就生活在自我編織的意義之網(wǎng)中，這也是人不同于動(dòng)物的獨(dú)有能力。從個(gè)人微觀層面看，如部分青年熱衷炒股，初衷往往是為獲取更多收益，但炒股又不單是一種經(jīng)濟(jì)行為，它本身也是磨練心智的一種精神文化生活方式?？梢砸龑?dǎo)這部分青年在樹立正確投資觀的基礎(chǔ)上挖掘炒股的豐富性意義，從而在這個(gè)看似重復(fù)枯燥的買賣行為中體悟出豐富的精神意涵。從國(guó)家宏觀層面看，如不少青年積極投身于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，可從物質(zhì)的巨大成就中提煉出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，增強(qiáng)青年做中國(guó)人的志氣、骨氣和底氣，提升其精氣神，使之在為物質(zhì)文明作貢獻(xiàn)時(shí)也獲得精神文明享受。青年人的美好生活是多層面的，既要讓豐富的物質(zhì)比比皆是，也要讓富有的精神處處發(fā)光，實(shí)現(xiàn)精神生活和物質(zhì)生活共同富裕。

二是充分利用物質(zhì)和精神的相互替代效應(yīng)。物質(zhì)和精神在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，物質(zhì)獲取可以助推良好精神體驗(yàn)，而精神獎(jiǎng)勵(lì)也可以彌補(bǔ)物質(zhì)窘迫。物質(zhì)富有的確不等于精神富有，但先進(jìn)的精神觀念反過(guò)來(lái)可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。從前者看，實(shí)現(xiàn)青年人的精神豐盈確需一定的物質(zhì)條件，這就需要把導(dǎo)向共同富裕的收入分配改革落到實(shí)處，讓部分青年走出“窮累”和“瞎忙”，增強(qiáng)獲得感。從后者看，少部分青年人雖對(duì)自己的個(gè)人物質(zhì)生活前景較為悲觀，但他們也成長(zhǎng)于民族偉大復(fù)興的推進(jìn)進(jìn)程中，其遇到的物質(zhì)生活困頓可以在更宏觀的民族和文化自信中被不同程度地消解。恩格斯指出：“在各階級(jí)中必然有一些人，他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來(lái)代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境?！保?6］334何況物質(zhì)豐富并不自動(dòng)帶來(lái)精神豐盈，重要的是用精神去支配物欲，用人文價(jià)值去規(guī)制物質(zhì)發(fā)展，擺正精神和物質(zhì)的主客體地位，明確彼此的目的和手段關(guān)系，保證青年在追求正當(dāng)合理的物質(zhì)享受時(shí)不屈從單純的工具理性導(dǎo)向，從而實(shí)現(xiàn)習(xí)近平提出的“促進(jìn)人民精神生活共同富?！钡哪繕?biāo)［27］。

（三）挖掘知識(shí)教育的價(jià)值意蘊(yùn)以增強(qiáng)青年的信仰力量

一是明確知識(shí)價(jià)值導(dǎo)向的根本標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值缺失易導(dǎo)致意義虛無(wú)。人們雖未必知道值得追求的東西是什么，但需相信有值得追求的東西存在。雖然不排除青年有時(shí)通過(guò)行動(dòng)來(lái)驗(yàn)證某種信條的真?zhèn)?，但更多情況是其先相信后行動(dòng)。意義生成需要的不是一般知識(shí)而是能轉(zhuǎn)化為青年信仰的真理。對(duì)一個(gè)務(wù)實(shí)理性的青年而言，往往不是奇跡產(chǎn)生信仰，而是信仰助力奇跡。無(wú)信仰的人并不意味著他什么都不信，時(shí)常是其隨便什么都可以信，且相信了就是迷信。知識(shí)教育的本質(zhì)是客觀事實(shí)的傳授，真理性是主要標(biāo)準(zhǔn)；信仰力量的增強(qiáng)則需要意義的引領(lǐng)，價(jià)值性為基本原則。因此，挖掘知識(shí)教育的價(jià)值意蘊(yùn)，前提是以明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)避休謨問(wèn)題——事實(shí)命題能否推導(dǎo)出價(jià)值命題的問(wèn)題。由于價(jià)值的多重性和相對(duì)性，休謨問(wèn)題至今也沒(méi)得到根本解決。我國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它在內(nèi)涵上不是含糊的，而是極為明確的；在標(biāo)準(zhǔn)上不是相對(duì)的，而是絕對(duì)的。同時(shí)，知識(shí)教育還有服務(wù)政治的要求，這就是習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出的教育要為人民服務(wù)、為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)［28］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“四個(gè)服務(wù)”的鮮明價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和政治導(dǎo)向，為我們從浩瀚無(wú)邊的知識(shí)教育即客觀事實(shí)的傳授中挖掘和闡釋符合此標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向的價(jià)值意涵提供了基本的前提條件。

二是以言傳知識(shí)促進(jìn)隱默知識(shí)升華。波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)》一書中提出知識(shí)可分為言傳知識(shí)和隱默知識(shí)。青年人在學(xué)校和社會(huì)中接受的多是言傳知識(shí)，而就青年價(jià)值意義感的提升而言，更為重要的是領(lǐng)會(huì)難以言說(shuō)的隱默知識(shí)，這種知識(shí)更多是人對(duì)外部世界基于經(jīng)歷和體驗(yàn)的深層感悟。老子曰：“道可道，非常道?！鼻f子言：“道不可言，言而非也?！笔灞救A認(rèn)為由獨(dú)立思考獲得的真理遠(yuǎn)勝于純粹靠讀書學(xué)來(lái)的真理，后者主要是移植的，前者多是內(nèi)生的，不加思考地濫讀或無(wú)休止地讀書，所讀過(guò)的東西難以刻骨銘心，其部分將不同程度地消失。維特根斯坦甚至略顯極端地認(rèn)為，凡能夠用語(yǔ)言表達(dá)的都是無(wú)意義的，凡是想表達(dá)有意義的事情，一旦表達(dá)出來(lái)即為荒唐?！皬乃枷胧澜缃档浆F(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，變成了從語(yǔ)言降到生活中的問(wèn)題?！保?9］由于人類視角的存在，對(duì)知識(shí)的追求始終包括信念、激情和直覺(jué)在內(nèi)的人的態(tài)度。我們難以只靠客觀理性的“知識(shí)”來(lái)指導(dǎo)構(gòu)建青年人的價(jià)值意義感，他們真正需要的決定其人生方向的知識(shí)更多情形下是一種信仰。不少青年對(duì)某種知識(shí)的掌握程度大同小異，只因信念不同便走上了迥異的人生道路。對(duì)青年的教育不能僅停留在言傳知識(shí)上，而要真正觸及其隱默知識(shí)的深處即認(rèn)知和實(shí)踐的隱性根源，使其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知從聽說(shuō)到接觸、從想象到經(jīng)驗(yàn)、從感知到體悟，以言傳知識(shí)促進(jìn)隱默知識(shí)的提升和轉(zhuǎn)化，以此增強(qiáng)青年人的信仰力量。

（四）加強(qiáng)信息供給與接收治理以培育青年的良好心態(tài)

一是在適當(dāng)控制總量和不斷優(yōu)化結(jié)構(gòu)中加強(qiáng)信息供給治理。一方面，數(shù)字化治理成效要以人的體驗(yàn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，注重提供多樣選擇和替代服務(wù)，減少?gòu)?qiáng)迫性嵌入和統(tǒng)一化規(guī)制。尊重私人訂制，做好精準(zhǔn)配送，減少過(guò)度信息對(duì)個(gè)體的壓迫。對(duì)于在“只要好好讀書，其他什么都不用干”的養(yǎng)育思想中成長(zhǎng)的青年而言，基于自然稟賦基礎(chǔ)上的個(gè)性化發(fā)展或許比可能導(dǎo)致同質(zhì)化的知識(shí)教育更緊迫。要合理適當(dāng)利用智能算法的獨(dú)特價(jià)值為青年的個(gè)性發(fā)展服務(wù)。另一方面，根據(jù)科學(xué)尤其生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)知識(shí)制定不同年齡段青年身心健康的參考標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)不斷變化的社會(huì)發(fā)展要求和青年人的實(shí)際進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，為以青年主體性為基礎(chǔ)控制和優(yōu)化信息提供匹配依據(jù)。助力青年健康的信息及時(shí)豐富充足供給，有害信息堅(jiān)決清除。

二是在想做和能做的平衡兼顧中確立適當(dāng)?shù)男畔⒔邮赵瓌t。信息供給的結(jié)構(gòu)性超載未必是過(guò)多，時(shí)常是過(guò)于混雜造成的。部分青年因無(wú)專注的具體領(lǐng)域，接收信息存在不同程度的盲目性。他們通常并不清楚自己真正想要的是什么，隨信息而搖擺，由此常常覺(jué)得信息越來(lái)越多。剔除社會(huì)規(guī)則和生活慣性已幫助我們作出大部分的選擇之后，當(dāng)青年聚焦目標(biāo)時(shí)，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)真正符合自己需求的高價(jià)值的信息時(shí)常未必夠用。信息接收原則的選擇和確立應(yīng)堅(jiān)持：其一，急需。優(yōu)先關(guān)注當(dāng)下急需的信息，其他信息即便有興趣也要適當(dāng)克制，不斷錘煉延遲滿足力。其二，精簡(jiǎn)。人生有限性決定了青年要集中精力以目標(biāo)為指引接收信息并將之轉(zhuǎn)化為知識(shí)，并實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，青年不在于在大腦中存儲(chǔ)更多信息，而重在培養(yǎng)明辨信息真?zhèn)魏驮u(píng)估信息價(jià)值的能力，進(jìn)而提升自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。其三，創(chuàng)新。由于很多信息是同一理論本質(zhì)重復(fù)化的現(xiàn)象呈現(xiàn)，因此要提升信息透視力，更多關(guān)注反映新理論的信息。

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［15］津巴多，利佩.態(tài)度改變與社會(huì)影響［M］.鄧羽，等譯.北京：人民郵電出版社，2018.

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［18］吳倬，臧峰宇.當(dāng)代社會(huì)生活的哲學(xué)視野［M］.合肥：安徽人民出版社，2013：83.

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［23］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971.

［24］習(xí)近平.依法規(guī)范和引導(dǎo)我國(guó)資本健康發(fā)展 發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-05-01（01）.

［25］馬克思恩格斯全集：第32卷［M］.北京：人民出版社，1974：215.

［26］馬克思恩格斯全集：第19卷［M］.北京：人民出版社，1963.

［27］習(xí)近平.扎實(shí)推動(dòng)共同富裕［J］.求是，2021（20）：4-8.

［28］習(xí)近平.把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09（01）.

［29］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：525.

【責(zé)任編輯：未央】